Ramban on Numbers 9
Ramban on Numbers 9:1
בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית לְצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן – מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים (ספרי בהעלותך סד; פסחים ו): אֵין מֻקְדָּם וּמְאֻחָר בַּתּוֹרָה. וְטַעַם הָאִחוּר הַזֶּה הָיָה, כִּי כַּאֲשֶׁר בָּא הַסֵּפֶר הַזֶּה הָרְבִיעִי לְהַזְכִּיר הַמִּצְווֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בְּמִדְבַּר סִינַי לִשְׁעָתָם, רָצָה לְהַשְׁלִים עִנְיַן אֹהֶל מוֹעֵד וְתִקּוּנוֹ כָּל יְמֵי הַמִּדְבָּר. וְהִזְכִּיר תְּחִלָּה הַדְּגָלִים וּמְקוֹם הָאֹהֶל וּמַעֲמַד מְשָׁרְתָיו וְתִקּוּן הַמִּשְׁמָרוֹת לְמַשָּׂאוֹ לְכָל עֲבוֹדַת הָאֹהֶל, וְהִזְכִּיר קָרְבְּנוֹת הַנְּשִׂיאִים שֶׁהֵבִיאוּ הָעֲגָלוֹת אֲשֶׁר יִשְׂאוּ אוֹתוֹ בָּהֶן כָּל עֵת הֱיוֹתָם בַּמִּדְבָּר, וְהִשְׁלִים קָרְבְּנוֹתָם בַּחֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁהָיוּ מֵאֶחָד בְּנִיסָן אוֹ קֹדֶם לָכֵן. וְאַחַר כָּךְ שָׁב לְהַזְכִּיר אַזְהָרָה שֶׁהִזְהִיר אוֹתָם שֶׁלֹּא יִשְׁכְּחוּ מִצְוַת הַפֶּסַח. וְעַל דַּעַת רַבּוֹתֵינוּ לֹא נָהֲגָה בַּמִּדְבָּר אֶלָּא בְּשָׁנָה זוֹ בִּלְבַד, לְפִי שֶׁלֹּא מָלוּ בַּמִּדְבָּר, וְהָיְתָה מִילַת זְכָרִים וַעֲבָדִים מְעַכֶּבֶת בָּהֶם. וְיִתָּכֵן שֶׁהֻצְרַךְ לְמִצְוָה זוֹ בַּעֲבוּר שֶׁלֹּא נִצְטַוּוּ מִתְּחִלָּה בַּעֲשִׂיַּת פֶּסַח דּוֹרוֹת אֶלָּא בָּאָרֶץ, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה כִּי תָבֹאוּ אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר יִתֵּן ה' לָכֶם כַּאֲשֶׁר דִּבֵּר וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הָעֲבֹדָה הַזֹּאת״ (שמות יב כה), וְעוֹד נֶאֱמַר שָׁם: ״וְהָיָה כִי יְבִיאֲךָ ה' אֶל אֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי וְגוֹ' וְעָבַדְתָּ אֶת הָעֲבֹדָה הַזֹּאת בַּחֹדֶשׁ הַזֶּה״ (שם יג ה). וְעַכְשָׁיו רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְצִוָּה שֶׁיַּעֲשׂוּ אוֹתוֹ כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה זֵכֶר גְּאֻלָּתָם וְהַנִּסִּים שֶׁנַּעֲשׂוּ לָהֶם וְלַאֲבוֹתֵיהֶם, נֶעְתָּק לָהֶם מִן הָאָבוֹת הָרוֹאִים לִבְנֵיהֶם וּבְנֵיהֶם לִבְנֵיהֶם וּבְנֵיהֶם לְדוֹר אַחֲרוֹן. וְהִנֵּה אָמַר תְּחִלָּה "וְהָיָה כִי תָבֹאוּ אֶל הָאָרֶץ" לוֹמַר שֶׁאֵין מִצְוָה זוֹ נוֹהֶגֶת בְּחוּצָה לָאָרֶץ לְדוֹרוֹת, וְעַכְשָׁיו צִוָּה שֶׁיִּנְהֲגוּ בָּהּ בַּמִּדְבָּר. וְעַל דַּעַת רַבּוֹתֵינוּ לֹא עָשׂוּ אוֹתָהּ אֶלָּא בְּשָׁנָה זוֹ בִּלְבַד, שֶׁלֹּא הָיוּ יְכוֹלִין לַעֲשׂוֹתָהּ לְפִי שֶׁנּוֹלְדוּ לָהֶם בָּנִים וַעֲבָדִים וְלֹא יָכְלוּ לָמוּל אוֹתָם מִן הַטַּעַם שֶׁהִזְכִּירוּ, שֶׁהָיָה לָהֶם לְסַכָּנָה כְּמוֹ שֶׁמְּפֹרָשׁ בִּיבָמוֹת (עא). אֲבָל בְּסִפְרֵי (בהעלותך סז) אָמְרוּ: ״וַיַּעֲשׂוּ אֶת הַפֶּסַח בָּרִאשׁוֹן" וְגוֹ' - בִּגְנוּת יִשְׂרָאֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר, שֶׁלֹּא עָשׂוּ אֶלָּא פֶּסַח זֶה בִּלְבַד. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הַזְּבָחִים וּמִנְחָה הִגַּשְׁתֶּם לִי בַמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה״ (עמוס ה כה). דָּרְשׁוּ כֵן מִן הַכָּתוּב הַזֶּה שֶׁאָמַר: ״וַיַּעֲשׂוּ אֶת הַפֶּסַח בָּרִאשׁוֹן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ בֵּין הָעַרְבַּיִם בְּמִדְבַּר סִינָי״ (במדבר ט׳:ה׳), כִּי הַמִּקְרָא מְיֻתָּר, וְדַי בְּמַה שֶׁיֹּאמַר "וַיַּעֲשׂוּ אֶת הַפֶּסַח כְּכָל אֲשֶׁר צִוָּה ה' אֶת מֹשֶׁה", אֲבָל הִזְכִּיר הַיּוֹם וְהַמִּדְבָּר לִרְמֹז שֶׁלֹּא עָשׂוּ אוֹתוֹ בַּמִּדְבָּר רַק בַּיּוֹם הַזֶּה וְהוּא גְּנוּתָן. וְיִתָּכֵן שֶׁהַגְּנוּת הַזֶּה הוּא קִלְקוּלָם בְּעִנְיַן הַמְרַגְּלִים, שֶׁמִּמֶּנָּה נִתְנַדּוּ וְלֹא נָשְׁבָה לָהֶם הָרוּחַ הַצְּפוֹנִית וְלֹא מָלוּ, וּלְפִיכָךְ נֶאֶסְרוּ בְּכָל הַקֳּדָשִׁים וְהָיוּ נְזוּפִים. אוֹ שֶׁתִּהְיֶה הַבָּרַיְתָא הַזּוֹ כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר (מכילתא בא טו) אֵין מִילַת זְכָרָיו וַעֲבָדָיו מְעַכֶּבֶת בּוֹ, וְהָיוּ רַשָּׁאִין לַעֲשׂוֹתוֹ וְנִתְעַצְּלוּ וְלֹא עָשׂוּ אוֹתוֹ, וְהוּא גְּנוּת גָּדוֹל. אֲבָל הָרִאשׁוֹן הוּא יוֹתֵר נָכוֹן בְּעֵינַי, כִּי הָיָה מֹשֶׁה מַכְרִיחָם לַעֲשׂוֹתוֹ וְלֹא הָיָה מַנִּיחָם בְּחִיּוּב כָּרֵת. אֲבָל חַג הַמַּצּוֹת שִׁבְעָה וְהַשְׁבָּתַת חָמֵץ לֹא הֻצְרַךְ לוֹמַר שֶׁנָּהֲגוּ בּוֹ, שֶׁהֵן חוֹבַת הַגּוּף הַנּוֹהֶגֶת בְּכָל מָקוֹם, וּכְבָר נֶאֱמַר בָּהֶם ״לְדֹרֹתֵיכֶם חֻקַּת עוֹלָם״ (שמות יב יז).
«Durante el segundo año después de su salida de la tierra de Egipto, durante el primer mes…».
De aquí dijeron nuestros sabios:
«En la Torá los acontecimientos no siempre aparecen en orden cronológico».
La razón por la que esta sección fue colocada posteriormente es la siguiente.
Cuando este cuarto libro comenzó a mencionar los mandamientos que Israel recibió provisionalmente en el desierto de Sinaí, quiso completar primero todo lo relativo a la Tienda de Reunión y su organización durante los años del desierto.
Comenzó mencionando los estandartes, la ubicación de la Tienda, la posición de sus servidores y la organización de las guardias encargadas de transportarla y realizar todos sus servicios.
Mencionó las ofrendas de los dirigentes, quienes trajeron las carretas con las que sería transportada durante todo el tiempo que permanecieran en el desierto.
Completó la descripción de sus ofrendas para la inauguración del altar, presentadas desde el primero de Nisán o incluso antes.
Después volvió para mencionar la advertencia de no olvidar la mitzvá de Pésaj.
Conforme a nuestros sabios, durante el desierto solamente fue cumplida durante aquel año, porque Israel no practicó la circuncisión durante los demás años.
La circuncisión de los hijos varones y de los esclavos era indispensable para participar en el sacrificio.
Es posible que este mandamiento fuera necesario porque inicialmente solamente se les había ordenado realizar el Pésaj de las generaciones al entrar en la Tierra, como está escrito:
«Cuando entréis en la Tierra que HaShem os entregará, como prometió, guardaréis este servicio».
También:
«Cuando HaShem te lleve a la tierra del kenaaní… realizarás este servicio durante este mes».
Ahora el Santo, bendito sea, quiso y ordenó que lo realizaran, para que el recuerdo de su redención y de los milagros realizados para ellos y sus padres fuera transmitido por los padres que los presenciaron a sus hijos, de sus hijos a sus descendientes y de estos hasta la última generación.
Inicialmente dijo:
«Cuando entréis en la Tierra», para enseñar que este precepto no se aplicaría en el exterior de la Tierra durante las generaciones.
Ahora ordenó que lo cumplieran también en el desierto.
Conforme a nuestros sabios, solamente lo hicieron durante aquel año, porque después nacieron hijos y adquirieron esclavos a quienes no podían circuncidar.
Por la razón mencionada por nuestros sabios, la circuncisión habría sido peligrosa, como se explica en Yevamot.
Sin embargo, en el Sifré dijeron:
«“Realizaron el Pésaj durante el primer mes…”. La Escritura habla aquí de la deshonra de Israel, pues solamente realizaron este Pésaj».
Así también está escrito:
«¿Acaso Me presentasteis sacrificios y ofrendas vegetales durante los cuarenta años del desierto?».
Derivaron esta enseñanza de que el versículo dice:
«Realizaron el Pésaj durante el primer mes, el día catorce del mes, por la tarde, en el desierto de Sinaí».
Esta descripción parece redundante.
Habría sido suficiente decir:
«Realizaron el Pésaj conforme a todo lo que HaShem había ordenado a Moshé».
La Escritura menciona expresamente el día y el desierto para insinuar que solamente lo realizaron en el desierto durante ese día, lo cual constituye su deshonra.
Es posible que esta deshonra se deba a su corrupción durante el episodio de los espías.
A causa de aquel pecado fueron rechazados, el viento del norte no sopló para ellos y no practicaron la circuncisión.
Por eso quedaron inhabilitados para consumir los alimentos sagrados y permanecieron bajo reprensión divina.
También puede ser que esta baraita siga la opinión según la cual la falta de circuncisión de los hijos y esclavos no impide participar en el Pésaj.
Entonces podrían haberlo realizado, pero fueron negligentes y no lo hicieron, lo cual sería una gran deshonra.
Sin embargo, la primera explicación me parece más correcta.
Moshé los habría obligado a realizarlo y no los habría dejado expuestos deliberadamente a la pena de karet.
No fue necesario mencionar que observaron los siete días de la festividad de las matzot y eliminaron el jametz, porque estos son preceptos personales aplicables en todo lugar.
Respecto de ellos ya está escrito:
«Para vuestras generaciones como estatuto perpetuo»:
Ramban on Numbers 9:2
כְּכָל חֻקֹּתָיו – כָּתוּב בְּפֵרוּשׁ רַשִׁ״י: אֵלּוּ מִצְווֹת שֶׁבְּגוּפוֹ - שֶׂה תָמִים זָכָר בֶּן שָׁנָה, וּכְכָל מִשְׁפָּטָיו - אֵלּוּ מִצְווֹת שֶׁעַל גּוּפוֹ, לְשִׁבְעַת יָמִים לְמַצָּה וּלְבִעוּר חָמֵץ. וְטָעוּת סוֹפֵר הוּא, אֶלָּא מִצְווֹת שֶׁבְּגוּפוֹ - שֶׂה תָמִים זָכָר בֶּן שָׁנָה, שֶׁעַל גּוּפוֹ - צְלִי אֵשׁ רֹאשׁוֹ עַל כְּרָעָיו וְעַל קִרְבּוֹ, שֶׁחוּץ לְגוּפוֹ - מַצָּה וּבִעוּר חָמֵץ, וְלֹא דִבֵּר בָּהֶן הַכָּתוּב כָּאן. וְכֵן בְּפֶסַח שֵׁנִי נֶאֱמַר חֻקֹּתָיו וּמִשְׁפָּטָיו (במדבר ט׳:י״ד), וּמַצָּה וְחָמֵץ עִמּוֹ בַּבַּיִת, וְאֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא יוֹם אֶחָד. וְקִצֵּר הַכָּתוּב לֵאמֹר: ״בֵּין הָעַרְבַּיִם תַּעֲשׂוּ אוֹתוֹ כְּכָל חֻקֹּתָיו וּכְכָל מִשְׁפָּטָיו תַּעֲשׂוּ אוֹתוֹ״, לְרַבּוֹת דִּינֵי הָאֲכִילָה שֶׁאֵינָן בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם הַנִּזְכָּר בַּכָּתוּב, כִּי בַּלַּיְלָה שֶׁאַחֲרָיו יֵאָכֵל, שֶׁכְּבָר פֵּרַשׁ שָׁם: ״וְאָכְלוּ אֶת הַבָּשָׂר בַּלַּיְלָה הַזֶּה״ וְגוֹ' (שמות יב ח). וְכֵן ״בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר בֵּין הָעַרְבַּיִם יַעֲשׂוּ אֹתוֹ עַל מַצּוֹת וּמְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ״ (במדבר ט׳:י״א), טַעְמוֹ - יֹאכְלֻהוּ בְּעֵת הָאֲכִילָה הַנִּזְכֶּרֶת שָׁם בַּצַּוָּאָה שֶׁל פֶּסַח רִאשׁוֹן.
«Conforme a todos sus estatutos». En el comentario de Rashi aparece escrito:
«“Sus estatutos” se refiere a los preceptos pertenecientes al propio cuerpo del sacrificio: un cordero sin defecto, macho y de un año.
“Sus leyes” se refiere a los preceptos que recaen sobre él: comer matzá durante siete días y eliminar el jametz».
Esto es un error del copista.
Debe decir:
Los preceptos pertenecientes a su propio cuerpo son que sea un cordero sin defecto, macho y de un año.
Los preceptos realizados sobre su cuerpo son asarlo al fuego con su cabeza, patas y entrañas.
Los preceptos externos a su cuerpo son la matzá y la eliminación del jametz, pero la Escritura no se refiere aquí a estos últimos.
También respecto de Pésaj Shení dice «sus estatutos y sus leyes», aunque durante aquel Pésaj puede haber matzá y jametz simultáneamente dentro de la casa y solamente se observa durante un día.
La Escritura resume diciendo:
«Lo realizaréis por la tarde conforme a todos sus estatutos y todas sus leyes».
Incluye así las leyes de su consumo, que no se realizan durante el día mencionado por el versículo, sino durante la noche posterior.
Ya había explicado allí:
«Comerán la carne durante aquella noche…».
Así también:
«Durante el segundo mes, el día catorce por la tarde lo realizarán; con matzot y hierbas amargas lo comerán».
Significa que lo comerán durante el momento establecido para su consumo, mencionado en el mandamiento del primer Pésaj:
Ramban on Numbers 9:3
וְטַעַם בְּדֶרֶךְ רְחֹקָה כָּתַב רַשִׁ״י (רש״י על במדבר ט׳:י׳) שֶׁהָיָה חוּץ לְאַסְקוּפַּת הָעֲזָרָה כָּל זְמַן הַשְּׁחִיטָה, וְהוּא נִרְמָז בַּנִּקּוּד כְּפִי הַדַּעַת הַזֹּאת. וַאֲנִי תָּמֵהַּ עָלָיו, לָמָּה תָּפַס לוֹ שִׁיטַת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר? וְהַנָּכוֹן לִתְפֹּס בְּשִׁיטָתוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא מִן הַמּוֹדִיעִים וְלַחוּץ. וְכֵן דַּעַת הָאָמוֹרָאִים בַּגְּמָרָא (פסחים צג) דְּאָמַר עוּלָא כָּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִיכָּנֵס בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה, וְהוּא פְּשׁוּטוֹ שֶׁל מִקְרָא, כִּי הָעוֹמֵד בִּתְחִלַּת בֵּין הָעַרְבַּיִם בְּמָקוֹם שֶׁלֹּא יַגִּיעַ לָעֲזָרָה בְּעֵת הַשְּׁחִיטָה, דֶּרֶךְ רְחוֹקָה הִיא לוֹ וּפָטוּר. וְיִתָּכֵן שֶׁטַּעַם הַנְּקֻדָּה שֶׁהִיא דֶרֶךְ רְחוֹקָה לוֹ בַּעֲשִׂיַּת הַפֶּסַח, לֹא רְחוֹקָה מַמָּשׁ, וּלְכָךְ חָזַר וְאָמַר ״וּבְדֶרֶךְ לֹא הָיָה״ (במדבר ט׳:י״ג) וְלֹא הִזְכִּיר "רְחוֹקָה". וְצִוָּה הַכָּתוּב לַטָּמֵא וּלְמִי שֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה לַעֲשׂוֹת הַשֵּׁנִי, וְהוּא הַדִּין וְהַטַּעַם לְכָל מִי שֶׁלֹּא עָשָׂה הָרִאשׁוֹן וַאֲפִלּוּ בְּמֵזִיד שֶׁחַיָּב לַעֲשׂוֹת הַשֵּׁנִי כְּדִבְרֵי רַבּוֹתֵינוּ (פסחים שם). וְלֹא הִזְכִּיר הַכָּתוּב אֶלָּא לוֹמַר שֶׁיַּעֲשׂוּ הַשֵּׁנִי בִּרְשׁוּת וְלִמְנֹעַ הַטָּמֵא מִלַּעֲשׂוֹת הָרִאשׁוֹן, אֲבָל מִי שֶׁהָיָה בַּדֶּרֶךְ פָּטוּר מִן הָרִאשׁוֹן וְעוֹשֶׂה הַשֵּׁנִי, וְאִם רָצָה לָצֵאת בָּרִאשׁוֹן וְצִוָּה וְשָׁחֲטוּ עָלָיו הוּרְצָה, דְּקַיְמָא לָן (שם צב) מֵיחַס הוּא דְּחָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ, וְאִי עָבִיד תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה. וְיִתָּכֵן שֶׁלְּכָךְ הִזְכִּיר הַכָּתוּב רְחוֹקָה, כִּי בַּדֶּרֶךְ הַקְּרוֹבָה בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת הַשֵּׁנִי אוֹ הָרִאשׁוֹן, שֶׁיִּשְׁחֲטוּ וְיִזְרְקוּ עָלָיו וְיָבֹא וְיֹאכַל לָעֶרֶב:
Respecto de «un camino lejano», Rashi escribió que se refiere a quien permanecía fuera del umbral del atrio durante todo el tiempo de la degollación.
Conforme a esta opinión, esto está insinuado mediante el punto colocado sobre la letra he.
Me sorprende que haya adoptado la opinión de Rabí Eliezer.
Lo correcto habría sido seguir la opinión de Rabí Akivá: se considera un camino lejano desde Modiín hacia afuera.
Esta es también la opinión de los amoraím en la Guemará, pues Ulá dijo:
«Todo aquel que no puede entrar durante el tiempo de la degollación».
Este es el sentido literal del versículo.
Quien al comenzar la tarde se encuentra en un lugar desde el cual no puede alcanzar el atrio durante el tiempo de la degollación se encuentra en un camino lejano y queda exento.
Es posible que el punto sobre la letra indique que se considera lejano respecto de la realización del Pésaj, aunque no sea literalmente una gran distancia.
Por eso posteriormente dice:
«Y no estaba de camino», sin añadir «lejano».
La Escritura ordenó a quien estuviera impuro o en un camino lejano realizar el segundo Pésaj.
La misma ley y razón se aplican a toda persona que no realizara el primero, incluso deliberadamente: está obligada a realizar el segundo, conforme a nuestros sabios.
La Escritura solamente mencionó estos casos para enseñar que pueden realizar el segundo lícitamente y para impedir al impuro participar en el primero.
Quien se encontraba de camino queda exento del primero y realiza el segundo.
Pero si deseó participar en el primero, ordenó que lo degollaran en su nombre y alcanzó a comerlo, su sacrificio es aceptado.
Hemos establecido que la Torá solamente tuvo compasión de él y lo eximió, pero si lo realiza, merece bendición.
Es posible que por eso la Escritura diga específicamente «lejano».
Si se encuentra en un camino cercano, puede realizar tanto el primero como el segundo.
Puede ordenar que degüellen y arrojen la sangre por él, llegar posteriormente y comerlo durante la noche:
Ramban on Numbers 9:4
וְטַעַם וְכִי יָגוּר אִתְּכֶם גֵּר – לְצַוּוֹת הַגֵּרִים בְּפֶסַח זֶה שֶׁל מִדְבָּר כַּאֲשֶׁר יְצַוֶּה בּוֹ לְיִשְׂרָאֵל. וְיִתָּכֵן כִּי מַה שֶׁאָמַר בְּסֵדֶר בֹּא אֶל פַּרְעֹה ״וְכִי יָגוּר אִתְּךָ גֵּר וְעָשָׂה פֶסַח״ (שמות יב מח) הוּא עַל פֶּסַח מִצְרַיִם, כִּי הַפָּרָשָׁה הַהִיא עַל פֶּסַח מִצְרַיִם נֶאֶמְרָה כַּאֲשֶׁר פֵּרַשְׁתִּי שָׁם, וְהָיָה בְּמַשְׁמָע כִּי הַגֵּרִים הַיּוֹצְאִים מִמִּצְרַיִם, עֵרֶב רַב, יַעֲשׂוּ פֶּסַח, שֶׁאַף הֵם הָיוּ בְּאוֹתוֹ הַנֵּס, אֲבָל הַמִּתְגַּיְּרִים אַחֲרֵי כֵן בַּמִּדְבָּר אוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לֹא יִתְחַיְּבוּ בַּפֶּסַח, שֶׁלֹּא הָיוּ הֵם אוֹ אֲבוֹתֵיהֶם בִּכְלַל ״וְאוֹתָנוּ הוֹצִיא מִשָּׁם״ (דברים ו כג). לְפִיכָךְ הֻצְרַךְ בְּכָאן לְחַיְּבָם בְּפֶסַח דּוֹרוֹת בַּמִּדְבָּר וּבָאָרֶץ:
El sentido de «Cuando habite con vosotros un converso…» es ordenar también a los conversos participar en este Pésaj del desierto, del mismo modo que ordenó a Israel.
Es posible que lo dicho en la sección Bo:
«Cuando habite contigo un converso y realice el Pésaj…»,
se refiera al Pésaj de Egipto, porque toda aquella sección fue pronunciada acerca de aquel Pésaj, como expliqué allí.
Podría entenderse que los conversos que salieron de Egipto, es decir, la multitud mezclada, debían realizarlo porque también ellos participaron en aquel milagro.
Pero los conversos que se unieran posteriormente durante el desierto o en la Tierra de Israel no estarían obligados, pues ni ellos ni sus antepasados estuvieron incluidos en:
«También a nosotros nos sacó de allí».
Por eso aquí fue necesario obligarlos a participar en el Pésaj de las generaciones, tanto en el desierto como en la Tierra:
Ramban on Numbers 9:5
וּבְיוֹם הָקִים אֶת הַמִּשְׁכָּן עַתָּה יַחְזֹר לְסַפֵּר בְּעִנְיְנֵי הַנְּסִיעָה וְהַמִּצְווֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בָּהּ, כְּגוֹן הַחֲצוֹצְרוֹת שֶׁנִּצְטַוָּה בָּהֶן עַכְשָׁיו לִהְיוֹתָן לְמִקְרָא הָעֵדָה וּלְמַסַּע אֶת הַמַּחֲנוֹת. וְטַעַם כִּסָּה הֶעָנָן אֶת הַמִּשְׁכָּן לְאֹהֶל הָעֵדוּת, לְהַגִּיד שֶׁלֹּא הָיָה הֶעָנָן מְכַסֶּה אֶלָּא אֹהֶל הָעֵדוּת, לֹא חֲצַר הַמִּשְׁכָּן:
«El día en que fue levantado el Mishkán…». Ahora vuelve a relatar los asuntos de los viajes y los mandamientos relacionados con ellos.
Entre estos se encuentran las trompetas, que recibió ahora la orden de fabricar para convocar a la congregación y hacer partir los campamentos.
El sentido de:
«La nube cubrió el Mishkán, la Tienda del Testimonio»,
es enseñar que la nube solamente cubría la Tienda del Testimonio, no todo el patio del Mishkán:
Ramban on Numbers 9:6
וְטַעַם וּבְהַאֲרִיךְ הֶעָנָן – לוֹמַר כִּי אִם יַאֲרִיךְ הֶעָנָן עַל הַמִּשְׁכָּן יָמִים רַבִּים, וְהַמָּקוֹם הַהוּא אֵינֶנּוּ טוֹב בְּעֵינֵיהֶם, וְהָיוּ חֲפֵצִים וּמִתְאַוִּים מְאֹד לִנְסֹעַ מִן הַמָּקוֹם, אַף עַל פִּי כֵן לֹא יַעַבְרוּ עַל רְצוֹן הַשֵּׁם. וְזֶה טַעַם ״וְשָׁמְרוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת מִשְׁמֶרֶת ה' וְלֹא יִסָּעוּ״, כִּי מִיִּרְאַת הַשֵּׁם וּמִשָּׁמְרָם מִשְׁמֶרֶת מִצְוָתוֹ לֹא יִסָּעוּ. וְכֵן אִם יִהְיֶה הֶעָנָן יָמִים מִסְפָּר, כִּשְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים, וְהָיוּ הָעָם יְגֵעִים מְאֹד וְעִנָּה בַדֶּרֶךְ כֹּחָם, יַעֲשׂוּ רְצוֹן הַשֵּׁם לָלֶכֶת אַחֲרֵי הֶעָנָן. וְסִפֵּר עוֹד (במדבר ט׳:כ״א) כִּי יֵשׁ שֶׁלֹּא יַעַמְדוּ רַק לַיְלָה אֶחָד וְיִסְּעוּ בַּבֹּקֶר, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טֹרַח גָּדוֹל לָהֶם. וְלִפְעָמִים יַעֲמֹד הֶעָנָן יוֹמָם וָלַיְלָה, כִּי הָלְכוּ כָּל הַלַּיְלָה וּבָאוּ בַּמָּקוֹם הַהוּא בַּבֹּקֶר, וַיָּנַח הֶעָנָן שָׁם כָּל הַיּוֹם הַהוּא וְכָל הַלַּיְלָה, וְנַעֲלָה בַּבֹּקֶר הַשֵּׁנִי וְנָסָעוּ. וְהוּא טֹרַח גָּדוֹל מִן הָרִאשׁוֹן, כִּי הָיוּ הָעָם סְבוּרִים שֶׁיַּעַמְדוּ שָׁם וּפָרְקוּ הָעֲגָלוֹת וְהִנִּיחוּ מַשָּׂאָם כְּמִנְהַג הַבָּאִים מִן הַדֶּרֶךְ, וּבְהֵעָלוֹת הֶעָנָן יַחְזְרוּ לִטְעֹן וְלֹא יוּכְלוּ לַעֲשׂוֹת לָהֶם תִּקּוּן לַדֶּרֶךְ. אוֹ יוֹמַיִם (במדבר ט׳:כ״ב) וְיִסְעוּ בַּלַּיְלָה. וְיִתָּכֵן שֶׁאֵרַע לָהֶם בַּמַּסָּעוֹת שֶׁעָשׂוּ כַּמְסֻפָּר בְּכָאן וְלֹא בְּעִנְיָן אַחֵר, כִּי עָמַד הֶעָנָן מֵעֶרֶב וְעַד בֹּקֶר, וְיוֹמָם וָלַיְלָה, וְיוֹמַיִם, וְחֹדֶשׁ וְשָׁנָה. וּלְכָךְ הִזְכִּיר הַכָּתוּב אֵלּוּ הַשִּׁעוּרִין בִּפְרָטָן, וְעָמַד שָׁנִים רַבּוֹת כַּאֲשֶׁר הִזְכִּיר תְּחִלָּה, כְּגוֹן בְּקָדֵשׁ שֶׁאָמַר: ״וַתֵּשְׁבוּ בְקָדֵשׁ יָמִים רַבִּים כַּיָּמִים אֲשֶׁר יְשַׁבְתֶּם״ (דברים א, מו):
El sentido de «cuando la nube permanecía durante muchos días» es el siguiente.
Aunque la nube permaneciera sobre el Mishkán durante un largo período y aquel lugar no fuera bueno a sus ojos, de modo que desearan intensamente partir, no transgredían la voluntad de HaShem.
Este es el sentido de:
«Los hijos de Israel guardaban la custodia de HaShem y no partían».
Por temor a HaShem y por guardar el mandamiento de Su custodia, no viajaban.
Igualmente, si la nube permanecía solamente unos pocos días, dos o tres, aunque el pueblo estuviera extremadamente fatigado y el camino hubiera agotado sus fuerzas, cumplían la voluntad de HaShem y continuaban siguiendo la nube.
La Escritura relata además que en ocasiones solamente permanecían durante una noche y partían por la mañana, aunque esto representara un gran esfuerzo.
En otras ocasiones la nube permanecía durante un día y una noche.
Podrían haber caminado durante toda la noche, llegado a aquel lugar por la mañana y visto que la nube descansaba allí durante todo el día y toda la noche.
Durante la segunda mañana la nube se elevaba y debían volver a partir.
Este esfuerzo era aún mayor que el primero, porque el pueblo pensaba que permanecería allí, descargaba las carretas y depositaba sus cargas como acostumbran quienes llegan de un viaje.
Cuando la nube se elevaba, debían volver a cargar todo y no tenían tiempo para prepararse para el camino.
O permanecían dos días y partían durante la noche.
Es posible que durante sus viajes ocurrieran exactamente todas las formas aquí enumeradas y no otras.
La nube permaneció desde la tarde hasta la mañana; durante un día y una noche; dos días; un mes; y un año.
Por eso la Escritura menciona específicamente todas estas duraciones.
En otras ocasiones permaneció durante muchos años, como había mencionado al comienzo.
Así ocurrió en Kadesh, respecto de la cual está escrito:
«Permanecisteis en Kadesh muchos días, tantos como los días que habíais permanecido anteriormente»:
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