Ramban on Deuteronomy 6
Ramban on Deuteronomy 6:1
למען תירא את ה' אלהיך יאמר שצוה השם ללמד אתכם התורה והמצוה והחקים והמשפטים לעשותם בארץ בעבור שתירא את ה' אלהיך כי עיקר כל המצוה יראת ה' זה דעת ר"א ואיננו נכון בעיני שיהיה למען תירא ולמען יאריכון ימיך האחד טעם המצות בעבור שתירא והשני שנזכר בהם למען שיאריכון ימיך אבל יאמר שצוה השם אותי שתלמדו המצות ותעשו אותם למען שתזכה ותירא את ה' אלהיך לשמור מצותיו אתה ובנך ובן בנך כל ימי היות האדם על פני האדמה לעולם כי בעבור עשות המצות תזכה שיהיו לך בנים יראי השם ויעמדו על פני האדמה לעולם ויעמוד זרעכם ושמכם לפניו כל הימים ולמען יאריכון ימיך בארץ שהיא נחלת ה' והנה הכל לטובתך כי חפץ ה' להצדיקך ולזכות אותך:
«Para que temas al Eterno, tu Dios». Quiere decir que Dios ordenó enseñarles la Torá, los mandamientos, los estatutos y los juicios para que los cumplieran en la tierra, con el propósito de que temieran al Eterno, su Dios, pues el fundamento de todos los mandamientos es el temor del Eterno. Esta es la opinión de Rabí Abraham.
A mi juicio, no es correcto interpretar que «para que temas» expresa la razón de los mandamientos, mientras que «para que se prolonguen tus días» constituye una recompensa mencionada por ellos.
Más bien, el versículo dice que Dios me ordenó enseñaros los mandamientos y que vosotros los cumpláis para que merezcas temer al Eterno, tu Dios, y guardar Sus mandamientos tú, tu hijo y el hijo de tu hijo, durante todos los días en que el ser humano permanezca sobre la tierra.
Mediante el cumplimiento de los mandamientos merecerás tener hijos temerosos del Eterno, que permanezcan sobre la tierra para siempre, de modo que vuestra descendencia y vuestro nombre subsistan ante Él todos los días.
También se prolongarán tus días en la tierra que constituye la heredad del Eterno.
Todo esto es para tu bien, porque el Eterno desea declararte justo y concederte mérito:
Ramban on Deuteronomy 6:2
ושמרת לעשות אשר ייטב הנה מצוך שתשמור לעשות אשר ייטב לך ארץ זבת חלב ודבש דבק עם לרשתה (דברים ו׳:א׳) ואם הוא רחוק או יהיה חסר בי"ת כמו הנמצא בית ה' (מלכים ב יב יא) לשון ר"א (אבן עזרא על דברים ו׳:ג׳) ואם כן יחסר עוד מאשר תרבון מאד "בו" או בעבורו ואין צורך כי למען יאריכון ימיך נמשך לכאן וטעמו למען אשר ייטב לך או מלת אשר בעצמה תשמש כן כמו ויסירה מגבירה אשר עשתה מפלצת (מלכים א טו יג) בעבור שעשתה וכן באשר את אשתו (בראשית לט ט) בעבור שאת אשתו וכן הכתוב אשר אנכי מצוך היום אשר ייטב לך וגו' ולמען תאריך ימים על האדמה (דברים ד׳:מ׳) ושיעור הכתוב ושמעת ישראל ושמרת לעשות למען אשר ייטב לך ואשר תרבון מאד כאשר דבר ה' אלהי אבותיך לתת לך ארץ זבת חלב ודבש וגו' כלומר למען שייטב לך בתתו לך ארץ טובה ורחבה כמו שאמר למטה (דברים ו׳:י״ח) למען אשר ייטב לך ובאת וירשת את הארץ וכמוהו ויתן לו בית ולחם אמר לו (מלכים א יא יח):
«Guardarás para cumplir aquello que te hará bien». Aquí te ordena guardar y cumplir aquello que será bueno para ti.
«Una tierra que mana leche y miel» se enlaza con «para heredarla», aunque ambas expresiones estén alejadas.
También podría faltar la letra bet, como en «lo encontrado en la Casa del Eterno». Estas son las palabras de Rabí Abraham.
Sin embargo, según esto también faltaría la palabra «en ella» o «por causa de ella» después de «para que os multipliquéis grandemente».
No es necesario decirlo así, porque «para que se prolonguen tus días» se extiende también hasta aquí, y significa «para que te vaya bien».
También la propia palabra אֲשֶׁר puede emplearse con el significado de «porque», como en «la destituyó de ser reina porque había hecho una imagen abominable», y «porque tú eres su esposa».
Así también está escrito: «los mandamientos que Yo te ordeno hoy, para que te vaya bien... y para que prolongues tus días sobre la tierra».
La estructura del versículo es: «Escucha, Israel, y guarda para cumplir, para que te vaya bien y para que os multipliquéis mucho, como habló el Eterno, Dios de tus padres, al darte una tierra que mana leche y miel».
Es decir, para que te vaya bien cuando te entregue una tierra buena y espaciosa, como se dice más adelante: «para que te vaya bien, entres y heredes la tierra».
Una construcción semejante aparece en: «le dio una casa y le asignó alimento»:
Ramban on Deuteronomy 6:3
שמע ישראל ה' אלהינו גם בזה מצוה שיבאר כי בדבור אנכי ה' אלהיך יהיה היחוד וכמו שאמרו (מכילתא בחדש ה) רבי נתן אומר מכאן תשובה למינים שהם אומרים שתי רשויות הן שכשעמד הקב"ה על הר סיני ואמר אנכי ה' אלהיך מי מיחה כנגדו אבל בא לבאר המצוה הזו והזכיר אותה אחר עשרת הדברות לפי שהוא שרש באמונה וכל מי שאינו מודה בה כופר בעיקר כעובד ע"ז ה' אלהינו ה' אחד ה' שהוא אלהינו ולא אלהי האומות עתיד להיות ה' אחד כמו שנאמר (זכריה יד ט) ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד לשון רש"י (רש"י על דברים ו׳:ד׳) ואתה צריך להתבונן בזה כי שנה הכתוב כאן לומר ה' אלהינו ולא אמר אלהיך כמו שאומר בכל מקום שמע ישראל אתה עובר היום וגו' כי ה' אלהיך (להלן ט א ג) שמע ישראל אתם קרבים היום וגו' כי ה' אלהיכם (להלן כ ג ד) וכן בכל הפרשיות שידבר עם ישראל יזכיר ה' אלהיכם או ה' אלהיך וגם בכאן אמר ואהבת את ה' אלהיך אבל הזכיר ביחוד ה' אלהינו כי עשה עם משה את הגדולות ואת הנוראות לעשות לו שם תפארת והנה דל"ת אחד גדולה לרמוז על מה שכתוב (ישעיהו סג יב) בוקע מים מפניהם לעשות לו שם עולם ולכך תקנו בקריאת שמע ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד ואמרו משל לבת מלך שהריחה ציקי קדרה וכו' (פסחים נו) כי משה אמר בתורה ברמז וחזר ואמר ואהבת את ה' אלהיך כלשון הפרשיות במשנה תורה:
«Escucha, Israel: el Eterno es nuestro Dios». También este es un mandamiento explicado aquí, aunque ya estaba insinuado, porque en la declaración «Yo soy el Eterno, tu Dios» se encuentra incluida la unidad divina.
Así dijeron nuestros sabios: Rabí Natán afirma que de aquí se obtiene una respuesta contra los herejes que sostienen que existen dos autoridades. Cuando el Santo, bendito sea, se presentó en el monte Sinaí y dijo: «Yo soy el Eterno, tu Dios», ¿quién protestó contra Él?
Sin embargo, Moisés vino aquí a explicar este mandamiento. Lo mencionó después de los Diez Mandamientos porque constituye la raíz de la fe. Todo aquel que no reconoce la unidad divina niega el fundamento de la fe y es semejante a quien practica idolatría.
Rashi explica: «El Eterno, que ahora es nuestro Dios y no el Dios de las naciones, en el futuro será reconocido como el único Eterno», como está escrito: «en aquel día el Eterno será uno y Su Nombre será uno».
Debes meditar en este asunto. La Escritura modificó aquí su expresión y dijo «el Eterno es nuestro Dios», y no «tu Dios», como suele decir en los demás lugares.
Así dice: «Escucha, Israel, hoy vas a cruzar... porque el Eterno, tu Dios...»; «Escucha, Israel, hoy os acercáis... porque el Eterno, vuestro Dios...».
En todas las secciones en las que habla con Israel se menciona «el Eterno, vuestro Dios» o «el Eterno, tu Dios». También aquí dice posteriormente: «amarás al Eterno, tu Dios».
Sin embargo, al proclamar la unidad divina dijo «el Eterno es nuestro Dios», porque realizó por medio de Moisés grandes y temibles obras para hacerse un Nombre glorioso.
La letra dálet de אֶחָד aparece escrita en gran tamaño para aludir a lo que está escrito: «dividió las aguas delante de ellos para hacerse un Nombre eterno».
Por eso nuestros sabios establecieron que, durante la recitación del Shemá, se dijera: «Bendito sea el Nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás».
Lo explicaron mediante la parábola de la hija del rey que percibió el aroma de un plato cocinado y deseó comerlo. Moisés lo expresó en la Torá solamente mediante una alusión.
Después volvió a decir: «amarás al Eterno, tu Dios», conforme al estilo general de las secciones de Mishné Torá:
Ramban on Deuteronomy 6:4
בכל לבבך על דעת המדרש (ספרי ואתחנן ו) הלב הנזכר כאן הוא הכח המתאוה כענין תאות לבו נתת לו (תהלים כא ג) אל תחמוד יפיה בלבבך (משלי ו' כה) אם כן בכל נפשך הנפש המשכלת וכן והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים (שמואל א כה כט) וכדברי רבותינו שדורשין בגמרא (ברכות נד) מכאן יהרג ואל יעבור יהיה בכל נפשך תוספת מפני שאמר בכל לבבך ובכל מאדך אמר גם כן בכל נפשך וטעם שתאהבנו כנפשך שתתן אותה באהבה או שנקראו היסורין או האברים חצי הנפש ובהריגה יאמר בכל נפשך ור"א אמר כי נפשך המתאוה כמו כנפשך שבעך (דברים כ״ג:כ״ה) נפש שבעה תבוס נופת (משלי כז ז) אל תתנני בנפש צרי (תהלים כז יב) ובכל לבבך הוא הדעת והוא כנוי לרוח המשכלת כי היא המרכבה הראשונה לו וכמוהו חכם לב יקח מצות (משלי י ח) ודברו קרוב בפירוש בכל לבבך ממה שאמר והיו הדברים האלה וגו' על לבבך:
«Con todo tu corazón». Conforme a la interpretación midráshica, el corazón mencionado aquí es la facultad apetitiva, como en «le concediste el deseo de su corazón» y «no codicies su hermosura en tu corazón».
Según esto, «con toda tu alma» se refiere al alma racional, como en «el alma de mi señor quedará ligada en el vínculo de la vida».
Conforme a las palabras de nuestros sabios en el Talmud, quienes aprenden de aquí que una persona debe dejarse matar antes que transgredir, la expresión «con toda tu alma» fue añadida porque ya se había dicho «con todo tu corazón» y «con todos tus bienes».
La intención sería: ámalo como amas tu propia alma, hasta estar dispuesto a entregarla por amor a Él.
También es posible que los sufrimientos o los miembros del cuerpo sean considerados solamente una parte de la persona, y por eso, cuando se habla de entregar la vida, se dice «con toda tu alma».
Rabí Abraham explica que «tu alma» es la facultad apetitiva, como en «come uvas hasta saciar tu deseo», «el alma saciada pisotea el panal» y «no me entregues al deseo de mis adversarios».
Según él, «con todo tu corazón» se refiere al entendimiento y es una denominación del espíritu racional, porque el corazón es su primera morada.
Así también: «el sabio de corazón recibe los mandamientos».
Su interpretación de «con todo tu corazón» es próxima a lo que se dice después: «estas palabras... estarán sobre tu corazón»:
Ramban on Deuteronomy 6:5
וטעם ובכל מאדך כלומר מאד מאד והטעם רב רב אהוב אותו ועל דעת רבותינו (ברכות נד) בכל ממונך ויקרא הממון מאד כי יכנה אותו ברבוי כמו שקורא לו המון טוב מעט לצדיק מהמון רשעים רבים (תהלים לז טז) והנם ככל המון ישראל (מלכים ב ז יג) ויקרא חיל ישאו על כתף עירים חיליהם (ישעיהו ל ו) חילך כל אוצרותיך (ירמיהו יז ג) את החיל הזה (דברים ח׳:י״ז) יאמר בכל רבוי ממונך וכמוהו אשר שב אל ה' בכל לבבו ובכל נפשו ובכל מאדו (מלכים ב כג כה) מפני התנדבו בענין ביעור ע"ז ועשיית הפסח וענין האהבה בארו אותו רבותינו והמפורש שבדבריהם מה שאמרו בספרי (עקב) שמא תאמר הריני לומד תורה בשביל שאקרא חכם בשביל שאשב בישיבה בשביל שאאריך ימים בשביל שאזכה לעולם הבא ת"ל לאהבה וגו' ואשר אמר להם משה תמיד למען ייטב לך ולמען תאריך ימים (דברים ד׳:מ׳) ולמען תחיו ובאתם וירשתם את הארץ (דברים ד׳:א׳) יזהירם ביראה על דרך התוכחות לומר שאם יחטאו לא יירשו את הארץ או לא יאריכו ימים עליה או שהחסיד צריך להיות אוהב וירא כמו שאמרו (ירושלמי ברכות פ"ט ה"ה) עשה מאהבה ועשה מיראה עשה מאהבה שאין אוהב שונא ועשה מיראה שאם באת לבעוט אל תבעוט וכבר נתבאר זה בדברי החכמים:
El sentido de «y con todo tu mucho» es: con muchísimo amor. Es decir, ámalo en una medida extraordinariamente grande.
Conforme a nuestros sabios, significa «con todos tus bienes».
El dinero recibe el nombre מְאֹד, “mucho”, porque se lo designa mediante una expresión de abundancia, del mismo modo que se lo llama «multitud», como en «mejor es lo poco del justo que la multitud de muchos malvados» y «he aquí que son como toda la multitud de Israel».
También recibe el nombre de חַיִל, “riqueza” o “recursos”, como en «llevarán sus riquezas sobre los lomos de los asnos», «tu riqueza y todos tus tesoros» y «esta riqueza».
Por tanto, significa: con toda la abundancia de tus bienes.
Así también se dice acerca de Yoshiyahu: «se volvió al Eterno con todo su corazón, con toda su alma y con todos sus bienes», porque entregó generosamente su riqueza para eliminar la idolatría y celebrar Pésaj.
Nuestros sabios explicaron el significado del amor a Dios. Entre sus enseñanzas, la más explícita es la que aparece en el Sifré:
Quizá digas: estudiaré Torá para que me llamen sabio, para sentarme en la academia, para prolongar mis días o para merecer el Mundo Venidero. Por eso la Escritura dice: «para amar al Eterno».
Las expresiones que Moisés repite constantemente —«para que te vaya bien», «para que prolongues tus días», «para que viváis, entréis y heredéis la tierra»— tienen como propósito advertirles mediante el temor y la reprensión: si pecan, no heredarán la tierra o no prolongarán sus días sobre ella.
También puede entenderse que el piadoso debe amar y temer al mismo tiempo, como dijeron en el Talmud de Jerusalén: actúa por amor y actúa por temor. Actúa por amor, porque quien ama no odia; actúa por temor, para que, si llegas a rebelarte, no te rebeles.
Este asunto ya fue explicado en las palabras de los sabios:
Ramban on Deuteronomy 6:6
ושננתם לבניך גם אלה מצות מבוארות נרמזו כבר כי מאחר שצוה במצות חקת עולם לדורותיכם ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם (שמות לא יז) זאת בריתי אשר תשמרו ביני וביניכם ובין זרעך אחריך (בראשית יז י) הנה אנחנו מצווים שידעו בנינו המצות ואיך ידעו אותם אם לא נלמדם וכן וקשרתם לאות על ידך והיו לטטפת בין עיניך כבר נאמר (שמות יג ט) ובאר בכאן וקשרתם שיהיו מונחים בקשירה וירמוז גם כן לקשר של תפילין שקבלו רבותינו הלכה למשה מסיני (מנחות לה) והוסיף בכאן מצות המזוזה וכתבתם על מזזות ביתך ובשעריך שלא נזכרה ואולי גם זו מבוארת נרמזה שם במצות ולזכרון בין עיניך למען תהיה תורת ה' בפיך וטעם ובשעריך ובמזוזות שאר שעריך כגון שערי הערים והמדינות כמו באחד שעריך (דברים ט״ו:ז׳):
«Las enseñarás diligentemente a tus hijos». También estos son mandamientos explicados aquí, aunque ya habían sido insinuados anteriormente.
Después de que Dios ordenó respecto de los mandamientos: «estatuto perpetuo por vuestras generaciones», «es una señal perpetua entre Mí y los hijos de Israel» y «este es Mi pacto que guardaréis entre Mí, vosotros y tu descendencia después de ti», quedamos obligados a procurar que nuestros hijos conozcan los mandamientos.
¿Y cómo podrían conocerlos si no se los enseñáramos?
Asimismo, «los atarás como señal sobre tu mano y serán como frontales entre tus ojos» ya había sido dicho anteriormente.
Aquí explicó mediante la palabra «los atarás» que debían permanecer colocados mediante una ligadura.
También alude al nudo de los tefilín, que nuestros sabios recibieron como halajá transmitida a Moisés en el Sinaí.
Aquí añadió el mandamiento de la mezuzá: «los escribirás sobre los postes de tu casa y en tus puertas», que no había sido mencionado anteriormente.
Quizá también este mandamiento estaba ya insinuado en «será como recordatorio entre tus ojos, para que la Torá del Eterno esté en tu boca».
El sentido de «en tus puertas» es que deben colocarse también en los demás portales, como las puertas de las ciudades y de los territorios, del mismo modo que se dice: «en una de tus puertas»:
Ramban on Deuteronomy 6:7
והיה כי יביאך ה' אלהיך וגו' יזכיר בכאן כי ברבות הטובה יזכור ימי עניו ומרודו שהיה עבד במצרים ולא ישכח את השם שהוציאו מן העבדות ההוא לטובה הזאת אבל יזכור חסדיו תמיד ויירא אותו ויעבוד לפניו כעבד לאדוניו ועל דעת רבותינו (חולין יז) ירמוז עוד כי הטוב ההוא אשר ימצא בבתים המלאים מותר אפילו היו שם דברים הנאסרים בתורה כגון קדלי דחזירי או כרמים נטועים כלאים או ערלה ואפילו בבורות יתכן שהיה בחציבתן דבר אסור בטיח אשר בהן או הזכיר הבורות דרך מליצה להזכיר רבוי הטובה והשליט אותם בכל הנמצא בארץ במותר ובאסור והנה הותרו להן כל האיסורין זולתי אסור ע"ז כמו שיבאר עוד (דברים ז׳:כ״ה) לא תחמוד כסף וזהב עליהם ולקחת לך וגו' ולכך יזכיר כאן בפרשה שאחרי כן (דברים ז׳:ה׳) מזבחותיהם תתצו וגו' לאבד ע"ז ומשמשיה ושאר כל הנמצא בארץ מותר והיה ההיתר הזה עד שאכלו שלל אויביהם ויש אומרים בשבע שכבשו וכן נראה בגמרא בפרק ראשון ממסכת חולין (שם) והרב כתב בהלכות מלכים ומלחמותיהם (רמב"ם פ"ח ה"א) חלוצי צבא משיכנסו בגבול הגוים וישבו מהם מותר להם לאכול נבלות וטרפות ובשר חזיר וכיוצא בו אם רעב ולא מצא מה יאכל אלא מאכלים אלו האסורים וכן שותה יין נסך ומפי השמועה למדו ובתים מלאים כל טוב ערפי חזירים וכיוצא בהן ואין זה נכון שלא בשביל פקוח נפש או רעבון בלבד הותר בשעת מלחמה אלא לאחר שכבשו הערים הגדולות והטובות וישבו בהן התיר להם שלל אויביהם ולא בכל חלוצי צבא אלא בארץ אשר נשבע לאבותינו לתת לנו כמו שמפורש בענין וכן יין נסך שהזכיר אינו אמת שבכל איסורי ע"ז היא עצמה ומשמשיה ותקרובת שלה הכל אסור שנאמר (דברים ז׳:כ״ו) שקץ תשקצנו ותעב תתעבנו כי חרם הוא ואם לא נתכוון הרב אלא להתיר סתם יינן במלחמה וכי למה הוצרכנו לדבר זה איסורי תורה הותרו גזרות של דבריהם יהיו אסורות:
«Cuando el Eterno, tu Dios, te introduzca...». Aquí advierte que, cuando se multiplique su bienestar, recuerde los días de su pobreza y de su condición errante, cuando era esclavo en Egipto.
No debe olvidar al Eterno, que lo sacó de aquella esclavitud y lo condujo a este bienestar. Debe recordar constantemente Sus bondades, temerlo y servir ante Él como un esclavo sirve a su señor.
Conforme a nuestros sabios, el versículo también insinúa que los bienes encontrados en las casas llenas podían ser consumidos incluso si incluían cosas prohibidas por la Torá, como tocino de cerdo, viñedos plantados con mezclas prohibidas o frutos de orlá.
Incluso en los pozos podría haber algo prohibido en el revestimiento utilizado para excavarlos.
También es posible que los pozos sean mencionados retóricamente para expresar la abundancia de bienes.
Dios les concedió dominio sobre todo lo que se encontrara en la tierra, tanto permitido como prohibido.
De este modo quedaron temporalmente permitidas todas las prohibiciones alimentarias, salvo aquello relacionado con la idolatría, como se explica más adelante: «no codiciarás la plata ni el oro que esté sobre ellas ni lo tomarás para ti».
Por eso, en la sección siguiente, dice: «derribaréis sus altares», ordenando destruir la idolatría y todo cuanto la sirve.
Sin embargo, las demás cosas que se encontraran en la tierra quedaron permitidas.
Esta autorización permaneció hasta que terminaron de consumir el botín de sus enemigos.
Algunos dicen que duró durante los siete años de la conquista. Así parece desprenderse del primer capítulo del tratado Julín.
Maimónides escribió en las leyes de los reyes y sus guerras que, cuando los soldados entren en el territorio de los gentiles y los conquisten, podrán comer animales muertos sin degollación ritual, animales despedazados, carne de cerdo y alimentos semejantes si tienen hambre y no encuentran otra cosa que comer.
También podrán beber vino utilizado por idólatras. Según él, esta ley fue recibida por tradición oral a partir de «casas llenas de toda clase de bienes», expresión que incluye tocino de cerdo y cosas semejantes.
Esto no es correcto.
Estas cosas no fueron permitidas durante la guerra solamente por peligro para la vida o por hambre. Después de conquistar las ciudades grandes y buenas y establecerse en ellas, se les permitió consumir el botín de sus enemigos.
La autorización tampoco se aplicaba a todo ejército en cualquier guerra, sino exclusivamente a la tierra que Dios juró entregar a nuestros padres, como se explica expresamente en el contexto.
La afirmación de Maimónides acerca del vino destinado a la idolatría tampoco es correcta.
Todo lo relacionado con la idolatría —el ídolo mismo, sus utensilios y las ofrendas que se le presentan— permanece prohibido, como está escrito: «lo aborrecerás completamente y lo considerarás totalmente repugnante, porque es algo condenado».
Si Maimónides solamente quiso permitir el vino común de los gentiles durante la guerra, ¿qué necesidad había de decirlo? Si las prohibiciones de la Torá quedaron permitidas, ¿acaso las prohibiciones establecidas por los sabios permanecerían prohibidas?:
Ramban on Deuteronomy 6:8
וטעם את ה' אלהיך תירא כי אחר שצוה באהבה יזכיר ליראה אותו שלא יחטא ויענש:
El sentido de «al Eterno, tu Dios, temerás» es que, después de ordenar el amor a Dios, menciona también el deber de temerlo, para que la persona no peque y sea castigada:
Ramban on Deuteronomy 6:9
ואתו תעבד לעשות כל אשר צוך כעבד שומר מצות אדוניו ויתכן שיהיה זה רמז לעבודת הקרבנות לשמו וכך אמרו בספרי (ראה ס) בפסוק אחרי ה' אלהיכם תלכו ואותו תיראו ואת מצותיו תשמרו ובקולו תשמעו ואותו תעבודו (דברים י״ג:ה׳) עבודו בתורתו עבודו במקדשו ירצה לפרש כי אחרי שהזהיר בשמירת כל המצות כלן ולשמוע בקולו יהיה ואותו תעבודו לעבדו במקדש בקרבנות ובשיר ובהשתחואות שם כי זה יקרא עבודה כמו שאמר (במדבר יח ז) עבודת מתנה אתן את כהונתכם ואמר (שם פסוק כג) ועבד הלוי ודרשו עוד עבודו בתורתו ללמוד התורה ולהגות בה וגם היא עבודה לפניו ולפי זה ואותו תעבוד ג"כ בקרבנות ור"א אמר (אבן עזרא על דברים ו׳:י״ג) את ה' אלהיך תירא שלא תעבור על מצות לא תעשה ואותו תעבוד במצות עשה ואיננו נכון מפני שאמר בכתוב האחר ואותו תיראו ואת מצותיו תשמורו ואותו תעבודו:
«Y a Él servirás». Cumplirás todo cuanto te ordenó, como un esclavo que guarda las órdenes de su señor.
También es posible que esto aluda al servicio de los sacrificios ofrecidos en Su Nombre.
Así dijeron en el Sifré respecto del versículo: «tras el Eterno, vuestro Dios, caminaréis; a Él temeréis; Sus mandamientos guardaréis; Su voz escucharéis; a Él serviréis».
«Servidlo mediante Su Torá; servidlo en Su Santuario».
Después de advertir acerca de la observancia de todos los mandamientos y de la obediencia a Su voz, la expresión «a Él serviréis» se refiere al servicio realizado en el Santuario mediante sacrificios, cánticos y prosternaciones.
Todo esto recibe el nombre de «servicio», como está escrito: «os entrego vuestro sacerdocio como servicio otorgado» y «el levita realizará el servicio».
También interpretaron «servidlo mediante Su Torá» en el sentido de estudiar la Torá y meditar en ella, pues también esto constituye un servicio delante de Él.
Según esta explicación, «a Él servirás» se refiere también a los sacrificios.
Rabí Abraham dijo que «al Eterno, tu Dios, temerás» significa que no transgredirás los mandamientos negativos, mientras que «a Él servirás» se refiere a los mandamientos positivos.
Esto no es correcto, porque en el otro versículo se dice: «a Él temeréis, Sus mandamientos guardaréis y a Él serviréis»:
Ramban on Deuteronomy 6:10
ובשמו תשבע אינו מצוה שישבע אבל הוא אזהרה כי בשמו בלבד תשבע לא בשם אל אחר על כן כתוב אחריו לא תלכון אחרי אלהים אחרים שלא תלכו אחריהם בדבר מכל אלו שלא תיראו מהם ולא תעבדו אותם ולא תשבעו בשמם אבל בגמרא של מסכת תמורה דרשו אותו בשבועת אמת דשריא אמרו בשמו תשבע דאמר רחמנא למה לי אם אינו ענין לשבועת הדיינין דנפקא ליה משבועת ה' תהיה בין שניהם תנהו ענין לשבועות דעלמא דשריין ואם אינו ענין לשבועה דמצוה דנפקא ליה מן ובו תדבקון (דברים י״ג:ה׳) תנהו ענין לשבועה דחול וראיתי עוד בתנחומא אמר להן הקב"ה לישראל לא תהיו סבורין שהותר לכם להשבע בשמי אפילו באמת אין אתם רשאין להשבע בשמי אלא אם יהיו בך כל המדות הללו את ה' אלהיך תירא שתהיה כאותן שנקראו יראי אלהים אברהם יוסף איוב ואותו תעבוד שתהא מפנה עצמך לתורה ולמצות ולא יהיה לך עבודה אחרת לכך נאמר ואותו תעבוד ובו תדבק וכי אפשר לו לאדם להדבק בשכינה והלא כבר נאמר (דברים ד׳:כ״ד) כי ה' אלהיך אש אוכלה הוא אלא לומר לך כל המשיא בתו לתלמיד שקורא ושונה והעושה לו פרקמטיא והמהנהו מנכסיו זהו שאמר ובו תדבק אם יש לך כל מדות אלו אתה רשאי להשבע ואם לאו אי אתה רשאי להשבע עד כאן לשון אגדה זו והנה פירוש הכתוב לדעתם ובשמו תשבע רשות שיתיר לנו להשבע בשמו על דרך הכבוד כאלו אמר את ה' אלהיך תירא אבל בשמו תשבע ולא תירא מזה ומפני ששם ההיתר הזה אחר היראה והעבודה דרשו שאין היתר לשבועה אלא לאחר כל המדות הללו או יאמר את ה' אלהיך תירא ותהיה יראתו גדולה על פניך עד שתהיה שמו לך לשבועה כי גם ברצותך לקיים כל דבר תשבע בשמו להרע ולא תמיר ויהיה פירוש ואותו תעבוד לדעתם שתהיה לו בכל עת כעבד הקנוי המשרת לפני אדוניו תמיד שעושה מלאכת רבו עיקר וצרכי עצמו עראי עד שיבא מזה מה שאמרו (אבות ב יב) וכל מעשיך יהיו לשם שמים שאפילו צרכי גופו לשם עבודת האל יהיו יאכל ויישן ויעשה צרכיו כדי קיום הגוף לעבוד ה' כענין שאמרו (בראשית רבה ט ו) והנה טוב מאד זו שינה וכי שינה טובה היא מתוך שהוא ישן קמעא הוא עומד ועוסק בתורה ויתכוין בכל צרכי הגוף למקרא שכתוב (תהלים קמו ב) אהללה ה' בחיי אזמרה לאלהי וגו' וזה פירוש נכון:
«Y por Su Nombre jurarás». No es un mandamiento que obligue a jurar, sino una advertencia: únicamente por Su Nombre debes jurar y no por el nombre de otro dios.
Por eso inmediatamente después está escrito: «no caminaréis tras otros dioses».
No debéis seguirlos en ninguno de estos asuntos: no los temeréis, no los serviréis ni juraréis por sus nombres.
Sin embargo, en el tratado Temurá interpretaron este versículo respecto de un juramento verdadero que está permitido.
Dijeron: ¿para qué necesitaba la Torá decir «por Su Nombre jurarás»?
Si no puede aplicarse al juramento judicial, porque ya se aprende de «el juramento del Eterno estará entre ambos», aplícalo a los juramentos comunes, para enseñar que están permitidos.
Y si no puede aplicarse al juramento realizado para cumplir un mandamiento, porque se aprende de «a Él os adheriréis», aplícalo al juramento relativo a asuntos profanos.
También vi en el Midrash Tanjumá:
El Santo, bendito sea, dijo a Israel: no penséis que se os permite jurar por Mi Nombre, ni siquiera diciendo la verdad. No tenéis permiso para jurar por Mi Nombre a menos que poseáis todas estas cualidades: «al Eterno, tu Dios, temerás», es decir, que seas como quienes fueron llamados temerosos de Dios: Abraham, José y Job.
«A Él servirás»: que te dediques a la Torá y a los mandamientos, y que no tengas otro servicio.
Por eso se dice: «a Él servirás».
«A Él te adherirás»: ¿acaso es posible que el ser humano se adhiera a la Presencia divina? Ya está escrito: «el Eterno, tu Dios, es fuego consumidor».
Significa que quien casa a su hija con un discípulo que estudia y repasa la Torá, realiza negocios para él o lo beneficia con sus bienes, cumple «a Él te adherirás».
Si posees todas estas cualidades, tienes permiso para jurar; de lo contrario, no tienes permiso.
Hasta aquí las palabras de esta enseñanza agádica.
Conforme a su opinión, «por Su Nombre jurarás» concede permiso para jurar por Su Nombre como expresión de honor.
Sería como si dijera: teme al Eterno, tu Dios, pero puedes jurar por Su Nombre y no debes temer hacerlo.
Como esta autorización aparece después de mencionar el temor y el servicio, nuestros sabios interpretaron que solamente existe permiso para jurar después de poseer todas esas cualidades.
También podría significar: teme al Eterno, tu Dios, y haz que Su temor sea tan grande sobre ti que Su Nombre se convierta para ti en la fórmula de todo juramento.
Incluso cuando desees confirmar cualquier asunto, jurarás por Su Nombre, aunque ello te cause perjuicio, y no cambiarás tu palabra.
Conforme a esta enseñanza, «a Él servirás» significa que en todo momento debes ser como un esclavo adquirido que sirve constantemente delante de su señor, considerando la obra de su amo como lo principal y sus propias necesidades como secundarias.
De aquí se llega a lo que dijeron nuestros sabios: «todas tus acciones deben realizarse en nombre del Cielo».
Incluso las necesidades corporales deben estar dirigidas al servicio de Dios.
La persona debe comer, dormir y ocuparse de sus necesidades para conservar su cuerpo y poder servir al Eterno.
Así dijeron nuestros sabios respecto de «y he aquí que era muy bueno»: esto se refiere al sueño. ¿Acaso dormir es algo bueno? Sí, porque después de dormir un poco, la persona se levanta y se ocupa de la Torá.
Debe dirigir todas las necesidades del cuerpo hacia lo expresado en el versículo: «alabaré al Eterno mientras viva; cantaré a mi Dios mientras exista».
Esta interpretación es correcta:
Ramban on Deuteronomy 6:11
לא תנסו את ה' אלהיכם פירוש כאשר נסיתם במסה שלא תאמר אם יש ה' בקרבנו לעשות לנו נסים או שנצליח בהיותנו עובדים לפניו ונשבע לחם ונהיה טובים נשמור תורתו כי הכוונה שם כך היתה שאם יראו שהשם יתן להם מים בנס מאתו ילכו אחריו במדבר ואם לא יעזבוהו ונחשב להם לעון גדול כי אחרי שנתאמת אצלם באותות ובמופתים כי משה נביא השם ודבר ה' בפיהו אמת אין ראוי לעשות עוד שום דבר לנסיון והעושה כן איננו מנסה הנביא רק השם יתברך הוא מנסה לדעת היד ה' תקצר ולכך אסר לדורות לנסות התורה או הנביאים כי אין ראוי לעבוד השם על דרך הסתפק או שאלת מופת ונסיון כי אין רצון השם לעשות נסים לכל אדם ובכל עת ואין ראוי לעבדו על מנת לקבל פרס אלא אולי ימצא בעבודתו ולכתו בדרכי התורה צער ואסון וראוי שיקבל הכל במשפט צדק ולא כאשר אמרו אוילי עמנו (מלאכי ג יד) וכי הלכנו קדורנית מפני ה' ולכך אמר הכתוב בכאן שמור תשמרו מצותיו ועדותיו שהם הנסים שעשה לכם מכבר להיות לכם לעדות כגון הפסח והמצה והסוכה ותשמרו חקיו אע"פ שלא תדעו טעמם כי באמת ייטב לכם בסוף אין צורך לנסיון בתורה ובמצות אחרי שכבר נתאמת אצלכם שהוא מאתו יתברך וכן בכל דבר נביא המנוסה והמוחזק בנביא אמת באותות ובמופתים כדין התורה לא תנסו את דבריו בכל גמול ובכל עונש שיאמר לכם ולא תסתפקו ביכלתו יתעלה אבל האמינו בתורתו ותאמינו בנביאיו והצליחו והנה הבטיח כי סוף הכבוד לבוא בירושת הארץ ונצוח האויבים כי היא הטובה הגדולה והצריכה לאותו הדור ואחרי כן אמר כי גם לדורות הבאים אין צורך לנסיון בעשיית המצות אלא שישאלו מאבותיהם וזקניהם ויגידו להם אמתת התורה והמצות כאשר יפרש (דברים ו׳:כ׳) כי ישאלך בנך וגמר הפרשה:
«No pondréis a prueba al Eterno, vuestro Dios». Significa: no hagáis como hicisteis en Masá.
No digáis: «¿está el Eterno en medio de nosotros para hacernos milagros?», o: «si tenemos éxito al servir delante de Él, quedamos saciados de pan y gozamos de bienestar, guardaremos Su Torá».
Esta era la intención de Israel en Masá: si veían que Dios les proporcionaba agua mediante un milagro, lo seguirían por el desierto; de lo contrario, lo abandonarían.
Esto les fue considerado un pecado grave.
Después de haberse demostrado mediante señales y prodigios que Moisés era profeta del Eterno y que la palabra divina estaba verdaderamente en su boca, no era apropiado exigir nuevos actos como prueba.
Quien obra así no está poniendo a prueba al profeta, sino al propio Dios, bendito sea, para comprobar si la mano del Eterno se ha acortado.
Por eso la Torá prohibió para todas las generaciones poner a prueba la Torá o a los profetas.
No es correcto servir a Dios basándose en la duda o exigiendo señales y experimentos.
No es voluntad de Dios realizar milagros para toda persona y en todo momento.
Tampoco debe servírselo con la condición de recibir recompensa.
Es posible que, al servirlo y caminar por los senderos de la Torá, la persona encuentre sufrimiento y desgracias. Debe aceptar todo conforme al juicio justo, y no hablar como los necios de nuestro pueblo: «¿qué ganamos con caminar afligidos delante del Eterno?».
Por eso dice aquí: «guardaréis diligentemente Sus mandamientos y Sus testimonios».
Los testimonios son los milagros que Dios realizó anteriormente y que quedaron establecidos como testimonio para vosotros, como Pésaj, la matzá, la sucá, los tefilín y la mezuzá.
También guardaréis Sus estatutos aunque no conozcáis su razón, porque ciertamente os beneficiarán al final.
No es necesario poner a prueba la Torá ni los mandamientos, después de haberse demostrado que proceden de Él, bendito sea.
Lo mismo se aplica a todo profeta que haya sido probado y reconocido como profeta verdadero mediante señales y prodigios conforme a las leyes de la Torá.
No pongáis a prueba sus palabras respecto de cada recompensa o castigo que anuncie, ni dudéis del poder divino.
Creed en Su Torá y creed en Sus profetas, y prosperaréis.
Aquí prometió que, al final, recibirían el honor de heredar la tierra y vencer a sus enemigos, porque esta era la gran bondad que aquella generación necesitaba.
Después dice que tampoco las generaciones futuras necesitan poner a prueba los mandamientos.
Deben preguntar a sus padres y ancianos, quienes les transmitirán la verdad de la Torá y de los preceptos, como se explica después: «cuando tu hijo te pregunte», hasta el final de la sección:
Ramban on Deuteronomy 6:12
ועשית הישר והטוב בעיני ה' על דרך הפשט יאמר תשמרו מצות השם ועדותיו וחקותיו ותכוין בעשייתן לעשות הטוב והישר בעיניו בלבד ו למען ייטב לך הבטחה יאמר כי בעשותך הטוב בעיניו ייטב לך כי השם מטיב לטובים ולישרים בלבותם ולרבותינו בזה מדרש יפה אמרו זו פשרה ולפנים משורת הדין והכוונה בזה כי מתחלה אמר שתשמור חקותיו ועדותיו אשר צוך ועתה יאמר גם באשר לא צוך תן דעתך לעשות הטוב והישר בעיניו כי הוא אוהב הטוב והישר וזה ענין גדול לפי שאי אפשר להזכיר בתורה כל הנהגות האדם עם שכניו ורעיו וכל משאו ומתנו ותקוני הישוב והמדינות כלם אבל אחרי שהזכיר מהם הרבה כגון לא תלך רכיל (ויקרא יט טז) לא תקום ולא תטור (שם פסוק יח) ולא תעמוד על דם רעך (שם פסוק טז) לא תקלל חרש (שם פסוק יד) מפני שיבה תקום (שם פסוק לב) וכיוצא בהן חזר לומר בדרך כלל שיעשה הטוב והישר בכל דבר עד שיכנס בזה הפשרה ולפנים משורת הדין וכגון מה שהזכירו בדינא דבר מצרא (ב"מ קח) ואפילו מה שאמרו (יומא פו) פרקו נאה ודבורו בנחת עם הבריות עד שיקרא בכל ענין תם וישר:
«Harás lo recto y lo bueno ante los ojos del Eterno». Conforme al sentido sencillo, significa: guardarás los mandamientos, testimonios y estatutos del Eterno, y al cumplirlos dirigirás tu intención exclusivamente a realizar aquello que es bueno y recto ante Sus ojos.
«Para que te vaya bien» es una promesa: cuando hagas lo bueno ante Sus ojos, te irá bien, porque el Eterno beneficia a quienes son buenos y rectos de corazón.
Nuestros sabios expusieron aquí una hermosa interpretación: se refiere a la conciliación y a actuar más allá de la estricta letra de la ley.
La intención es la siguiente: primero dijo que guardaras Sus estatutos y testimonios, que Él te ordenó. Ahora añade que también respecto de aquello que no te ordenó expresamente debes prestar atención a hacer lo bueno y recto ante Sus ojos, porque Él ama lo bueno y lo recto.
Este es un principio muy importante.
Es imposible mencionar en la Torá todas las formas de conducta del ser humano con sus vecinos y compañeros, todos sus negocios y todas las disposiciones necesarias para la sociedad y las naciones.
Sin embargo, después de mencionar muchas normas particulares —como «no irás como difamador», «no te vengarás ni guardarás rencor», «no permanecerás indiferente ante la sangre de tu prójimo», «no maldecirás al sordo», «te levantarás ante las canas» y otras semejantes— volvió a ordenar de manera general que la persona hiciera lo bueno y recto en todos los asuntos.
Esto incluye la conciliación, actuar más allá de la estricta letra de la ley, la norma del propietario colindante y aquello que dijeron nuestros sabios: que la conducta de una persona sea agradable y que hable tranquilamente con los demás.
Así llegará a ser llamado íntegro y recto en todos los asuntos:
Ramban on Deuteronomy 6:13
וטעם כי ישאלך בנך מחר לאמר מה העדות שישאל תחלה על מה יעידו אלה המצות הנקראים עדות בעבור שהם זכר לנפלאותיו ועדות בהם כגון המצה והסוכה והפסח והשבת והתפילין והמזוזה ומה החקים כי נעלם טעמם בתורה והמשפטים ישאל מה המשפטים שנעשה במצות האלה שנסקול העושה מלאכה בשבת ונשרוף הבא על אשה ואמה ונכה את הארבעים לזורע כלאים כי משפטי ישוב המדינות בדיני השור והבור והשומרים ושאר הדינין שבתורה צדיקים וטובים הן כל רואיהם יכירון וצוה בתשובת השאלה הזאת שנגיד לשואל כל ענין יציאת מצרים והכוונה בזה הוא הטעם במה שאמר בעשרת הדברות (דברים ה׳:ו׳) אשר הוצאתיך מארץ מצרים כי יתכוון שנודיע לבן השואל כי ה' הוא הבורא והחפץ והיכול כאשר נתבאר לנו ביציאת מצרים וזה טעם לעינינו כי אנחנו היודעים ועדים מן האותות והמופתים שראינו שם כי השם אלהינו הוא האלהים בשמים ובארץ ואין עוד מלבדו כי כל זה יודע ביציאת מצרים כאשר פירשתי בדבור הראשון (שמות כ ב) והנה ראוי לנו לתת כבוד לשמו כי הוא בוראנו ואשר הגדיל חסדו עמנו ויצונו לעשות את החקים האלה הנזכרים בעדות חקים ומשפטים ליראה אותו בעשותנו העדות זכר לנפלאותיו לטוב לנו בעשיית החקים כי טובים הם אין בהם חק שתהיה בו רעה כלל אע"פ שלא נתברר טעמם לכל. לחיותנו כהיום הזה במשפטים כי בכללם נחיה וכלם טובים אין בהם רעה אבל כלם גורמים חיים טובים בסוף. והנה אנחנו חייבין לעשות רצון הבורא שהוא אלהינו ואנחנו עמו וצאן ידיו ואין בכל מצותיו רק טוב עד שתהיה לנו צדקה לפני ה' אלהינו ויתן לנו שכר טוב בעשיית כל המצוות האלו. קרא גמול המצות צדקה כי העבד הקנוי לרבו שהוא חייב לעבוד אותו, אם יתן עוד שכר בעבודתו, צדקה יעשה עימו:
El sentido de «cuando mañana tu hijo te pregunte: ¿qué significan los testimonios...?» es que primero preguntará qué testifican los mandamientos llamados «testimonios».
Reciben ese nombre porque recuerdan los prodigios divinos y dan testimonio de ellos, como la matzá, la sucá, Pésaj, el Shabat, los tefilín y la mezuzá.
Preguntará también qué significan los «estatutos», porque sus razones permanecen ocultas en la Torá.
Acerca de los «juicios» preguntará por qué las penas establecidas para algunos mandamientos son esas: por qué se apedrea a quien realiza trabajo en Shabat, por qué se quema a quien mantiene relaciones con una mujer y con su madre, o por qué se aplican cuarenta azotes a quien siembra mezclas prohibidas.
Los juicios destinados a mantener la sociedad —las leyes del buey, del pozo, de los guardianes y las demás normas civiles de la Torá— son justos y buenos, y todo el que los contemple lo reconocerá.
Dios ordenó que, al responder esta pregunta, relatemos al hijo todo el acontecimiento de la salida de Egipto.
La intención es explicar el significado de lo dicho en los Diez Mandamientos: «Yo soy el Eterno, tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto».
Debemos informar al hijo que pregunta que el Eterno es el Creador, que posee voluntad y poder, como se nos demostró mediante la salida de Egipto.
Este es el sentido de «ante nuestros ojos»: nosotros lo sabemos y damos testimonio por las señales y prodigios que allí vimos de que el Eterno, nuestro Dios, es Dios en los cielos y en la tierra, y no existe otro fuera de Él.
Todo esto se conoce mediante la salida de Egipto, como expliqué al comentar el primer mandamiento.
Por tanto, es apropiado que honremos Su Nombre, porque Él es nuestro Creador y porque engrandeció Su bondad con nosotros.
Nos ordenó cumplir estos estatutos, mencionados bajo las categorías de testimonios, estatutos y juicios.
Debemos temerlo cumpliendo los testimonios, que recuerdan Sus prodigios.
Los estatutos son para nuestro bien, pues son buenos y no existe entre ellos ninguno que produzca daño, aunque su razón no sea evidente para todos.
«Para conservarnos con vida como en este día» se refiere a los juicios, porque mediante el conjunto de estas leyes podemos vivir.
Todos ellos son buenos y no contienen mal alguno, sino que finalmente producen una vida buena.
Estamos obligados a cumplir la voluntad del Creador, porque Él es nuestro Dios y nosotros somos Su pueblo y el rebaño de Su mano.
En todos Sus mandamientos solamente existe bien, hasta el punto de que su cumplimiento será considerado para nosotros como justicia delante del Eterno, nuestro Dios, y Él nos concederá una buena recompensa por realizar todos estos mandamientos.
La recompensa por los mandamientos recibe el nombre de «justicia» porque un esclavo adquirido por su amo está obligado a servirlo. Si, además de ello, el amo le concede una recompensa por su servicio, está realizando con él un acto de justicia y bondad:
