Ramban on Deuteronomy 7
Ramban on Deuteronomy 7:1
בך בחר ה' אלהיך להיות לו לעם סגלה שאין לך קצין שוטר ומושל בכל מלאכי מעלה אבל אתה סגולת ה' תחת ידו ולכך לא תטעה לעבוד ע"ז מאלהי העמים וכבר הזכרתי זה פעמים רבות וזה טעם לא מרבבם מכל העמים כי היה ראוי שיהיו הרבים למלך כענין שכתוב (משלי יד כח) ברב עם הדרת מלך ויפקיד שרי צבאות בראש הנשארים ואתם המעט ואע"פ כן חשק בכם ויבחר בכם:
«El Eterno, tu Dios, te escogió para que fueras Su pueblo preciado». No tienes príncipe, oficial ni gobernante entre los ángeles superiores.
Tú eres la posesión preciada del Eterno y te encuentras directamente bajo Su autoridad.
Por eso no debes extraviarte adorando ídolos pertenecientes a los dioses de los pueblos.
Ya he mencionado este asunto muchas veces.
Este es el sentido de «no porque fuerais más numerosos que todos los pueblos».
Lo normal habría sido que el pueblo más numeroso perteneciera directamente al Rey, como está escrito: «en la multitud del pueblo está la gloria del rey», mientras que podría nombrar jefes de los ejércitos sobre los demás pueblos.
Vosotros sois el pueblo más pequeño y, a pesar de ello, Él se apegó a vosotros y os escogió:
Ramban on Deuteronomy 7:2
וטעם חשק שנקשר עמכם בקשר אמיץ שלא יפרד מכם לעולם מלשון וחשוקיהם כסף (שמות כז י) ויבחר בכם מכל העמים שתהיו אתם סגולה ונחלה לו כי הבחירה בכל מקום ברירה מן האחרים ואמר הטעם כי מאהבת ה' אתכם בחר בכם שראה אתכם ראויים להתאהב לפניו ונבחרים לאהבה יותר מכל העמים ולא הזכיר בזה טעם מן הבחירה כי הנבחר לאוהב היודע לסבול את אוהבו בכל הבא עליו ממנו וישראל ראויים לכך מכל עם כמו שאמרו (ביצה כה) שלשה עזים הם ישראל באומות כי יעמדו לו בנסיונות או יהודאי או צלוב (שמו"ר מב ט) וטעם בכם בעבור אבותיכם שהגיע ענינם עד שנשבע להם כדי שלא יגרום החטא ותבטל הבטחתם ועל כן הוציא אתכם מארץ מצרים ביד חזקה ויפדך רמז שהכה אותם תחתיך כענין שנאמר (ישעיהו מג ג) נתתי כפרך מצרים כוש וסבא תחתיך:
La expresión «se apegó» significa que Dios se unió a vosotros mediante un vínculo fuerte, del que nunca se separará.
Procede de una expresión semejante a «sus molduras eran de plata».
«Os escogió entre todos los pueblos» significa que os hizo Su posesión especial y Su heredad.
En todos los lugares, la palabra «elección» significa seleccionar una cosa entre otras.
Explica que Dios os escogió por amor a vosotros, pues vio que erais dignos de ser amados ante Él y más apropiados que todos los pueblos para ser objeto de Su amor.
No menciona otra razón de esta elección.
La persona elegida como amiga es aquella que sabe soportar de su amado todo cuanto le sobrevenga por causa de él.
Israel está más preparado para esto que cualquier otro pueblo, como dijeron nuestros sabios: tres son especialmente obstinados, e Israel lo es entre las naciones.
Israel permanece fiel a Dios en las pruebas, incluso cuando se le dice: «o eres judío o serás crucificado».
La expresión «en vosotros» significa «por causa de vuestros padres», cuya grandeza llegó hasta el punto de que Dios juró por ellos, para que el pecado no hiciera desaparecer Su promesa.
Por eso os sacó de la tierra de Egipto con mano fuerte y «os rescató».
Esta última palabra alude a que golpeó a los egipcios en vuestro lugar, como está escrito: «entregué a Egipto como rescate por ti, a Cus y Sebá en tu lugar»:
Ramban on Deuteronomy 7:3
וידעת מיציאת מצרים כי ה' אלהיך הוא האלהים שברא שמים וארץ כאשר פירשתי (רמב"ן על דברים ו׳:כ׳) ועוד תדע מזה שהוא האל הנאמן שלא ישוב דברו ריקם והוא שומר הברית והחסד לאוהביו ולשומרי מצותיו יראי שמו לאלף דור בזרעם כאשר שמר לך ברית אבותיך ותדע כי הוא משלם לשונאיו רשעם אל פני כל אחד מהם להאבידו כאשר האביד את המצרים ולא אחר להם והמדה הזאת אשר הזכיר אמת לעולם אע"פ שיש רשע מאריך ברעתו לא יהיה לו כן רק מפני המדה הזאת הנזכרת שהוא שומר החסד והנה עשה שום טובה שצריך לשלם לו אם כן אין במדותיו של הקב"ה אלא שתי מדות הללו משלם טובה תחת טובה ומשלם רעה תחת רעה ויתכן כי שונאיו המוחלטים מכחישים באלהותו (ו) אין להם זכות כלל וכמו שאמרו (קהלת רבה ז לב) אמר רבי יאשיה מפני שלשה דברים הקב"ה מאריך אפים לרשעים בעולם הזה שמא יעשו תשובה או עשו מצות שהקב"ה ישלם שכרן בעולם הזה או שמא יצאו מהן צדיקים שכך מצינו שהאריך אפים לאחז ויצא ממנו חזקיהו וגם לאמון ויצא ממנו יאשיהו וגם לשמעי ויצא ממנו מרדכי וכל אלו אינם בכלל שונאיוויש במלת אל פניו סוד ברשע וטוב לו והחזיר ושמרת את המצוה וגו' לומר לכן תשמור את המצוה ואת החקים ואת המשפטים שלא תהיה משונאיו האובדים אבל תהיה מאוהביו ושומרי מצותיו הנזכרים לטובה ולחיים:
«Sabrás», a partir de la salida de Egipto, que el Eterno, tu Dios, es el Dios que creó los cielos y la tierra, como ya expliqué.
Además, conocerás mediante ella que Él es el Dios fiel, cuya palabra no vuelve vacía.
Guarda el pacto y la bondad con quienes lo aman y observan Sus mandamientos, los que temen Su Nombre, hasta mil generaciones de sus descendientes, del mismo modo que guardó contigo el pacto establecido con tus padres.
También sabrás que paga a quienes lo odian el mal que cometieron, directamente ante el rostro de cada uno, para destruirlo, como destruyó a los egipcios sin demorar su castigo.
Esta cualidad mencionada aquí es eternamente verdadera.
Aunque exista un malvado cuya prosperidad se prolonga, esto ocurre únicamente por causa de la otra cualidad mencionada: Dios conserva la bondad.
El malvado pudo haber realizado alguna buena acción que Dios debe recompensar.
Por tanto, las acciones divinas se rigen por estas dos cualidades: paga bien por bien y mal por mal.
También es posible que «quienes lo odian» se refiera a quienes niegan completamente Su divinidad y carecen de todo mérito.
Así dijeron nuestros sabios: Rabí Yoshiyá dijo que por tres razones el Santo, bendito sea, prolonga Su paciencia con los malvados en este mundo: quizá se arrepientan; quizá hayan realizado mandamientos cuya recompensa Dios les pagará en este mundo; o quizá desciendan de ellos personas justas.
Así encontramos que prolongó Su paciencia con Ajaz y de él nació Jizkiyahu; con Amón y de él nació Yoshiyahu; y con Shimí y de él descendió Mordejai.
Todos estos no están incluidos entre quienes odian absolutamente a Dios.
En la expresión «ante su rostro» existe un secreto relacionado con el problema del malvado que prospera.
Después vuelve a decir: «guardarás el mandamiento...».
La intención es: por tanto, guardarás el mandamiento, los estatutos y los juicios, para que no seas contado entre Sus enemigos, que perecen, sino entre quienes lo aman y guardan Sus mandamientos, mencionados para bien y para vida:
Ramban on Deuteronomy 7:4
טעם עקב כמו בעבור וכן עקב אשר שמע אברהם בקולי (בראשית כו ה) וכתב רש"י (רש"י על דברים ז׳:י״ב) אם המצות הקלות שאדם דש בעקביו תשמעון ישמור לך השם הבטחתו והזכיר הכתוב המשפטים אולי יזהיר במשפטים הקלים כדיני ממונות שלא יבזו אותם והמפרשים אמרו כי טעם עקב שכר באחרית וכן בשמרם עקב רב (תהלים יט יב) יאמר והיה אחרית תשמעון המשפטים ותשמרו אותם שישמר השם לך את הברית והחסד ואהבך ונכון הוא כי יקראו בלשון הקדש תחלת כל דבר בלשון ראש כענין ראש דברך אמת (שם קיט קס) וכן גדול הדור ראש העם (במדבר כה ד) והמשובח ראש בשמים (שיר השירים ד יד) וכן יקראו אחרית כל דבר עקב כי הלשון יתפוס דמיונו באדם והראש תחלה והעקב בו אחרית וסוף וכן יאמר הכתוב (להלן כח יג מד) לראש ולזנב לדמיון גוף בהמה ואונקלוס (תרגום אונקלוס על דברים ז׳:י״ב) תרגם חלף כמו חלף עבודתכם (במדבר יח לא) עשאו לשון סבוב נגזר מן והיה העקוב למישור (ישעיהו מ ד) הדרך המעוקל ההולך סביב סביב וכן עקובה מדם (הושע ו ח) מסובבת ומוקפת יאמר והיה סבת שמעכם המשפטים ועשותכם אותם שישמור השם לכם בריתו ויפה פירש ודומה לזה בגלל הדבר הזה (דברים ט״ו:י׳) בסבתו מלשון וגללו את האבן (בראשית כט ג) וכן על דעתי כל לשון עקיבה גלגול וסבוב עקוב הלב (ירמיהו יז ט) ויעקבני זה פעמים (בראשית כז לו) ויהוא עשה בעקבה (מלכים ב י יט) ענין גלגולין וסבות ולכן יקראו יעקב ישורון כי היפך העקוב מישור וכן אחורי הרגל שנקרא עקב וידו אוחזת בעקב עשו (בראשית כה כו) יקראנו כן בעבור היותו מעוגל כאשר יקרא הלשון אמצע היד והרגל כפות בעבור היותם כמו כפות הזהב ומורגל הוא בלשון כמו שאמרו בספרי (ברכה ב) מימינו אש דת למו (דברים ל״ג:ב׳) כשהיה יוצא הדבור מפי הקב"ה היה יוצא דרך ימינו של קדש לשמאלן של ישראל ועוקב את מחנה ישראל שנים עשר מיל על שנים עשר מיל כלומר מקיף וכן לשונם (ב"ק קיג) באים עליו בעקיפין בסבות וגלגולין כמו עקיבין ששתי האותיות האלה שוות להן כאשר פרשתי כבר (ויקרא יט כ) והזכיר את המשפטים האלה להזהיר מאד במשפטים כי לא יהיה עם רב כלו נזהר במצות כלן שלא יחטאו בהן כלל רק במשפטים יעמידו התורה כמו שנאמר בהן (דברים כ״א:כ״א) וכל ישראל ישמעו ויראו ועוד כי רבים ירחמו מלסקול האיש ולשרוף אותו אחרי שנעשת העבירה כמו שנאמר (דברים י״ט:י״ג) לא תחוס עינך ועוד שייראו מן התקיפים ומן המטעים כמו שאמר (דברים א׳:י״ז) לא תגורו מפני איש כי המשפט לאלהים הוא ואמר בנביא השקר (דברים י״ח:כ״ב) לא תגור ממנו והזכיר כל אלה במסית (דברים י״ג:ט׳) לא תאבה לו ולא תשמע אליו ולא תחוס עינך עליו ולא תחמול ולא תכסה עליו ויזהיר לא תשמע אליו מפני הטעאתו ולא תחוס עינך מפני הרחמנות שירחמו רכי הלבב על הנידונים ולא תכסה שלא תשתוק בעבור תקפו ויראת בני משפחתו:
El sentido de עֵקֶב es «a causa de», como en «por cuanto Abraham escuchó Mi voz».
Rashi escribió: si escucháis los mandamientos ligeros que una persona suele pisotear con sus talones, Dios cumplirá para vosotros Su promesa.
La Escritura menciona específicamente «los juicios» quizá para advertir acerca de los juicios considerados ligeros, como las leyes monetarias, para que no sean despreciados.
Los comentaristas dijeron que עֵקֶב significa «recompensa al final», como en «al guardarlos hay gran recompensa».
El sentido sería: el resultado final de que escuchéis los juicios y los cumpláis será que Dios guardará para vosotros el pacto y la bondad, y os amará.
Esta explicación es correcta.
En la lengua sagrada, el comienzo de una cosa recibe el nombre «cabeza», como en «el principio de Tu palabra es verdad».
También el dirigente de una generación es llamado «cabeza del pueblo», y lo más selecto recibe el nombre de «cabeza», como en «las principales especias».
De la misma manera, el final de una cosa recibe el nombre עֵקֶב, “talón”, porque el lenguaje toma como modelo el cuerpo humano: la cabeza es el comienzo y el talón es la parte final.
Así la Escritura dice «cabeza y cola», utilizando la semejanza con el cuerpo de un animal.
Onkelos tradujo עֵקֶב como «a cambio de», igual que en «a cambio de vuestro servicio».
Lo entendió como una causa o giro, derivándolo de «lo torcido se convertirá en recto»: un camino curvado que gira y da vueltas.
Así también «una ciudad rodeada de sangre» significa cercada y circundada.
El sentido sería: la causa de que escuchéis y cumpláis los juicios hará que Dios guarde Su pacto con vosotros.
Onkelos lo interpretó correctamente.
Una expresión semejante es «por causa de este asunto», derivada de la misma idea que «hicieron rodar la piedra».
A mi juicio, toda palabra derivada de la raíz ע־ק־ב expresa giro, rodeo o procedimiento indirecto.
Así ocurre en «engañoso es el corazón», «me suplantó estas dos veces» y «Yehú actuó con astucia»: todos expresan rodeos y procedimientos indirectos.
Por eso los nombres Yaakov y Yeshurún son opuestos, porque יָשָׁר, “recto”, es lo contrario de עָקוֹב, “torcido”.
La parte posterior del pie recibe el nombre עָקֵב porque es redondeada, como en «su mano sujetaba el talón de Esav».
De manera semejante, la parte central de la mano y del pie recibe el nombre כַּף, porque tienen una forma semejante a cucharas de oro.
Este uso era habitual en la lengua de nuestros sabios.
Así dijeron en el Sifré acerca de «de Su diestra salió fuego de ley para ellos»: cuando la palabra salía de la boca del Santo, bendito sea, salía por la derecha de la Santidad hacia la izquierda de Israel y rodeaba el campamento de Israel, que medía doce millas por doce millas.
Es decir, lo circundaba.
También dijeron: «vienen contra él indirectamente», mediante causas y rodeos, empleando una palabra semejante a עקיפין.
Las letras bet y pe se intercambian en estas palabras, como ya expliqué.
La Escritura menciona aquí «estos juicios» para advertir especialmente acerca de su cumplimiento.
No es posible que un pueblo numeroso observe absolutamente todos los mandamientos sin cometer nunca una transgresión.
Sin embargo, mediante la aplicación de los juicios puede mantener la Torá, como se dice respecto de ellos: «todo Israel oirá y temerá».
Muchas personas sentirán compasión y no querrán apedrear o quemar al culpable después de que la transgresión ya haya sido cometida, como está escrito: «tu ojo no tendrá compasión».
También podrían temer a personas poderosas o a quienes intenten confundirlas, como se dice: «no temeréis a ningún hombre, porque el juicio pertenece a Dios».
Respecto del falso profeta se dice: «no le temerás».
Todas estas advertencias aparecen reunidas respecto de quien induce a la idolatría: «no consentirás con él, no lo escucharás, tu ojo no tendrá compasión de él, no tendrás piedad y no lo encubrirás».
«No lo escucharás» advierte contra su engaño.
«Tu ojo no tendrá compasión» advierte contra la misericordia que las personas de corazón sensible sienten hacia los condenados.
«No lo encubrirás» significa que no guardarás silencio por temor a su poder o a los miembros de su familia:
Ramban on Deuteronomy 7:5
וטעם ואהבך כאשר תעשה המשפטים לאהבת השם גם הוא יאהב אותך ויתכן שיהיה ואהבך יוצא שמחבב אותך למשפחות הנשפטים ולא ישנאוך עליהם וברכך שלא תאונה אליך רעה בעבור המשפט והרבך שלא תמעט באבדן העוברים אפילו יהיו רבים אובדים כאנשי עיר הנדחת:
El sentido de «te amará» es que, cuando apliques los juicios por amor al Eterno, Él también te amará.
También es posible que el verbo tenga sentido causativo: hará que seas amado por las familias de las personas juzgadas, de modo que no te odien por haberlas condenado.
«Te bendecirá» significa que no te acontecerá ningún mal por causa de la aplicación de la justicia.
«Te multiplicará» significa que el pueblo no disminuirá por la eliminación de los transgresores, aunque fueran muchos, como los habitantes de una ciudad condenada por idolatría:
Ramban on Deuteronomy 7:6
והסיר ה' ממך כל חולי הנהוג לבא בעולם והזכיר כל מדוי מצרים הרעים להבטיח ונתנם בכל שונאיך או שירמוז כי בעשותם המשפטים ינצלו מהם ואם לא יעשו אותם יבואו עליהם כאשר באו על המצרים כאמור בתוכחות (דברים כ״ח:ס׳) והשיב בך את כל מדוי מצרים וגו' וכבר פירשתי זה בסדר ויהי בשלח (שמות טו כו) והזכיר תחלה במשפטים לכלות ולהכרית עובדי ע"ז ולכך אמר ואכלת את כל העמים שתכריתם כענין שנאמר כי לחמנו הם (במדבר יד ט) כי אכל את יעקב (תהלים עט ז) ואכלוהו ויכלוהו (ירמיהו י כה) וכן רבים ואמר לא תחוס עינך עליהם כאשר הזכרתי (רמב"ן על דברים ז׳:י״ב) כי ברחמנות השופטים (ס"א הטפשים) יאבד כל משפט:
«El Eterno apartará de ti toda enfermedad» que acostumbra venir sobre el mundo.
Menciona específicamente «todas las malas enfermedades de Egipto» para prometer que las pondrá sobre todos tus enemigos.
También puede aludir a que, si cumplen los juicios, serán librados de ellas; pero, si no los cumplen, esas enfermedades vendrán sobre ellos como vinieron sobre los egipcios.
Así se dice en las maldiciones: «hará volver sobre ti todas las enfermedades de Egipto».
Ya expliqué este asunto en la sección de Beshalaj.
Anteriormente, al hablar de los juicios, ordenó destruir y exterminar a los idólatras.
Por eso dice ahora: «consumirás a todos los pueblos», es decir, los destruirás, como en «ellos son nuestro pan», «devoró a Jacob» y «lo devoraron y lo consumieron», además de muchos ejemplos semejantes.
Añade: «tu ojo no tendrá compasión de ellos», como ya mencioné, porque la compasión de los jueces —o de los necios— destruye toda justicia:
Ramban on Deuteronomy 7:7
לא תוכל כלתם מהר יבטיח שהשם יכריתם כלם וישלח בהם את הצרעה להאביד הנשארים והנסתרים והנה כלם יאבדו אבל אמר שלא יכלה אותם במלחמה ביום אחד ולא שיגרשם מן הארץ בשנה אחת פן תהיה הארץ שממה ורבה עליך חית השדה והוסיף עוד להבטיח שלא יהיו אלה הנשארים רובם אבל השם יהומם מהומה גדולה ורובם יאבדו ביד ישראל וכן אמר (דברים ט׳:ג׳) הוא ישמידם והוא יכניעם לפניך והורשתם והאבדתם מהר שיאבדו רובם במהרה לא שיכלו עד אשר תפרה ונחלת את הארץ:
«No podrás exterminarlos rápidamente». Promete que Dios destruirá a todos aquellos pueblos y enviará contra ellos la avispa para eliminar a quienes permanezcan ocultos.
Todos acabarán pereciendo.
Sin embargo, dice que no los exterminará en una sola batalla ni los expulsará de la tierra durante un único año, para que la tierra no quede desolada y se multipliquen contra ti las fieras del campo.
Añade otra promesa: los pueblos que permanezcan no serán la mayoría.
El Eterno los confundirá con una gran confusión y la mayoría perecerá a manos de Israel.
Así dice también: «Él los destruirá y los someterá delante de ti; los expulsarás y los eliminarás rápidamente».
La mayoría perecerá pronto, aunque no serán exterminados completamente hasta que Israel se multiplique y herede toda la tierra:
Ramban on Deuteronomy 7:8
ואמר ונתן מלכיהם בידך והאבדת את שמם עד שלא יהיה להם שם על פני חוץ וכל הנצב בפניהם ישמידו וזה כענין שבא ביהושע (יא כ) כי מאת השם היתה לחזק את לבם לקראת המלחמה את ישראל למען החרימם ולא נשאר להם מלך בארץ כי כל מלכיהם נפלו וכתב רש"י (רש"י על דברים ז׳:כ״ב) פן תרבה עליך חית השדה והלא אם עושים רצונו אינם מתיראים מן החיה שנאמר (איוב ה כג) וחית השדה השלמה לך אלא גלוי היה לפניו שעתידין לחטוא ודברי רבותינו הם (ספרי) ואף על פי שהפרשה הזאת להבטחה נאמרה כבר הזכרתי (רמב"ן על דברים ד׳:כ״ה) כי משה רבינו במשנה התורה יבטיח ויזהיר וירמוז כי לא תגיע זכותם להכריתם כלם כאחד ושישבית חיה רעה מן הארץ כמובטח להם בפרשת אם בחקתי (ויקרא כו ו) אבל יהיה כאשר אמר שיאבידו את רובם ומלכיהם בתחלה ואחרי כן יאבדו הנשארים:
Dice: «entregará a sus reyes en tu mano y borrarás su nombre», hasta que no quede para ellos ningún nombre sobre la faz de la tierra.
Destruirán a todo aquel que se enfrente a Israel.
Esto es semejante a lo relatado en el libro de Yehoshúa: «procedía del Eterno endurecer sus corazones para que salieran a combatir contra Israel, con el fin de consagrarlos a la destrucción».
No quedó ningún rey en la tierra, porque todos sus reyes cayeron.
Rashi escribió acerca de «para que no se multipliquen contra ti las fieras del campo»: si Israel cumple la voluntad divina, ¿por qué debería temer a los animales salvajes? Está escrito: «las fieras del campo estarán en paz contigo».
La respuesta es que estaba revelado ante Dios que en el futuro pecarían.
Estas son palabras de nuestros sabios.
Aunque toda esta sección fue pronunciada como promesa, ya he mencionado que, en Mishné Torá, nuestro maestro Moisés combina promesas, advertencias y alusiones.
Insinúa que el mérito de Israel no alcanzaría para exterminar a todos los pueblos de una sola vez ni para eliminar de la tierra a los animales dañinos, como se les prometió en la sección de Bejukotai.
Más bien, sucedería como aquí se dice: primero destruirían a la mayoría de los pueblos y a sus reyes, y después eliminarían a quienes permanecieran:
Ramban on Deuteronomy 7:9
לא תחמד כסף וזהב עליהם יחסר אשר לא תחמוד כסף וזהב אשר עליהם והוא נויי ע"ז צוה תחלה לשרוף ע"ז עצמה שהיא פסילי אלהיהם ואסר גם כן הנויין שעליהן והזהיר עוד ולא תביא תועבה אל ביתך והיית חרם כמהו לאסור בהנאה כל עניני ע"ז היא ומשמשיה ותקרובת שלה והנויין:
«No codiciarás la plata ni el oro que esté sobre ellas». Falta la palabra «que»: no codiciarás la plata ni el oro que se encuentre sobre ellas.
Se refiere a los adornos de los ídolos.
Primero ordenó quemar el propio objeto de idolatría, que son «las esculturas de sus dioses».
Después prohibió también los ornamentos colocados sobre ellos.
Añadió la advertencia: «no introducirás una abominación en tu casa, para que no seas condenado como ella», prohibiendo todo beneficio procedente de cualquier cosa relacionada con la idolatría: el ídolo mismo, sus utensilios, sus ofrendas y sus adornos:
Ficha editorial de este texto
