Ibn Ezra on Deuteronomy 6:1
ושמרת לעשות. והנה אצוך שתשמור אשר ייטב לך:
«Guardarás para cumplir». He aquí que te ordeno guardar, para que te vaya bien.
ושמרת לעשות. והנה אצוך שתשמור אשר ייטב לך:
«Guardarás para cumplir». He aquí que te ordeno guardar, para que te vaya bien.
ארץ זבת חלב. דבק עם לרשתה והנה הוא רחוק ממנו או יהיה חסר בי״ת כמו הנמצא בית ה':
«Tierra que mana leche». Está unido con «para poseerla», aunque se encuentra lejos de ello. También puede faltar la preposición bet, como en «lo encontrado en la Casa del Eterno».
ומה שהעתיקו קדמונינו ז״ל על ק״ש הוא האמת ואין צורך לחפש דע כי זה השם הנכבד הוא שם העצם ואם כן מה טעם לאמרו פעם שנית והתשובה כי אדם שם עצם ושם מקרה שאיננו כן ואם הוא נקרא מעצם האדמה וכן זה והעד השם שהוא סמוך אל צבאות או העיקר הוא אלהינו ונכפל כמו כן לומר אחד והטעם לבדו וראיות עד אין חקר יש כי השם אחד והפסוק שאמר ביום ההוא יהיה ה' אחד על מחשבות בני אדם והנכון בעיני שהוא דבק עם מלך כי כן כתוב והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' מלך אחד ושמו אחד כטעם כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה והנה כל העולם ידברו שפה אחת על כן יהיה שם ה' אחד:
Lo que nuestros antiguos, de bendita memoria, transmitieron acerca del Shemá es la verdad y no hace falta investigar más. Debes saber que este Nombre glorioso es un nombre propio. Entonces, ¿por qué se pronuncia por segunda vez? La respuesta es que «adam» es tanto nombre propio como nombre común, lo cual no ocurre aquí, aunque el hombre fue llamado así por haber sido tomado de la tierra. Lo mismo sucede con este Nombre. La prueba es que aparece unido a «Tzevaot». O bien la idea principal es «nuestro Dios», repetido para decir que es uno, es decir, Él solo. Existen innumerables pruebas de que el Eterno es uno. El versículo «en aquel día el Eterno será uno» se refiere a los pensamientos de los seres humanos. Lo correcto a mis ojos es que está unido con «Rey», pues está escrito: «el Eterno será Rey sobre toda la tierra; en aquel día el Eterno será un solo Rey y Su Nombre uno». Es semejante a «entonces transformaré el lenguaje de los pueblos en un lenguaje puro». Todo el mundo hablará una sola lengua; por eso el Nombre del Eterno será uno.
ואהבת. ואחר שאין לנו אלוה אחר רק הוא לבדו חייב אתה שתאהבנו כי אין לנו אלוה אחר:
«Amarás». Puesto que no tenemos otro Dios, sino solamente Él, estás obligado a amarlo, porque no tenemos otro Dios.
בכל לבבך ובכל נפשך. הלב הוא הדעת והוא כנוי לרוח המשכלת כי היא המרכב' הראשונה וכן חכם לב קונה לב:
«Con todo tu corazón y con toda tu alma». El corazón es el entendimiento y sirve como designación del espíritu racional, porque constituye su primera morada. Así: «sabio de corazón» y «adquiere corazón».
נפשך. היא הרוח שבגוף והיא המתאו' וכחה נראה בכבד:
«Tu alma». Es el espíritu que está en el cuerpo, el cual desea, y cuya fuerza se manifiesta en el hígado.
מאדך. מטעם מאד מאד והטעם לרוב אהוב אותו בכל מה שתוכל ותהיה אהבה גמורה בלב:
«Con todo tu poder». Deriva de «mucho, mucho». El sentido es amarlo enormemente, con todo cuanto puedas, hasta que el amor sea completo en el corazón.
והיו הדברים האלה. אמרו המכחשים על עשרת הדברות ועליהם נאמר וכתבתם על מזוזות ביתך והאמת כל המצות:
«Estas palabras». Los negadores dicen que se refiere a las Diez Palabras y que sobre ellas se dijo «las escribirás sobre los postes de tu casa». Pero la verdad es que se refiere a todos los mandamientos.
ושננתם. מגזרת חץ שנון. וידוע איך ישונן החץ הנה נרא' כי עיקר כל האדם עבודת השם ועבודתו להכיר פעליו והמעתיקי' העתיקו שעת ק״ש וכלנו נסמוך עליהם:
«Las enseñarás diligentemente». Deriva de «flecha afilada». Es sabido cómo se afila una flecha. De aquí se ve que el propósito principal del ser humano es servir al Eterno, y servirle consiste en reconocer Sus obras. Los transmisores de la tradición establecieron el tiempo de la lectura del Shemá, y todos nosotros nos apoyamos en ellos.
בשבתך. דבק עם ודברת בם:
«Cuando estés sentado». Está unido con «hablarás de ellas».
ובשכבך. לישן כי אין מצוה על הישן והנה ודברת בם בפה ובלב:
«Y cuando te acuestes». Significa para dormir, porque no existe un mandamiento para quien ya duerme. Así, «hablarás de ellas» se cumple con la boca y con el corazón.
וקשרתם לאות על ידך. מפורש:
«Las atarás como señal sobre tu mano». Está explicado expresamente.
לטטפת. אין למלה הזאת ריע במקרא והמכחשים אמרו שהוא מגזרת והטף אל דרום וזה לא יתכן כי שרש הטף נטף וזה חסר נו״ן וכפול הטי״ת:
«Como totafot». Esta palabra no tiene paralelo en la Escritura. Los negadores dijeron que deriva de «predica hacia el sur», pero no puede ser, porque la raíz de aquella palabra es nataf, con nun inicial, mientras que aquí falta la nun y la tet está duplicada.
וכתבתם. גם אמרו שהוא כמו קשרם ואחר שקבלו אבותינו האמת נעזוב אלה הבודאים מלבם:
«Las escribirás». También dijeron que significa metafóricamente «átalas». Pero después de que nuestros padres recibieron la verdad por tradición, abandonamos a quienes inventan interpretaciones de su propio corazón.
כל טוב. בשור״ק תחת חול״ם כי יתחלפו כי איננו סמוך:
«Todo bien». Tiene shúruk en lugar de jólam, pues pueden intercambiarse, ya que no está en estado constructo.
וטעם מבית עבדים. שלא היו לך ערים ובתים מלאים:
El sentido de «de la casa de esclavos» es que entonces no tenías ciudades ni casas llenas de bienes.
תירא. שלא תעשו מצות לא תעשה:
«Temerás». Para no transgredir los mandamientos negativos.
תעבוד. במצות עשה:
«Servirás». Mediante los mandamientos positivos.
ובשמו תשבע. לא בשם אלהים אחרים להקים דבר ולכרות ברית וכן תשבע כל לשון רק באמת והטעם שלא יהיה לך אלוה שתשבע בשמו רק שם השם לבדו. ע״כ כתוב אחריו לא תלכון אחרי אלהים אחרי' ולא תנסו:
«Y por Su Nombre jurarás». No por el nombre de otros dioses para confirmar una declaración o establecer un pacto. Todo juramento debe hacerse solamente con verdad. El sentido es que no tendrás otro dios por cuyo nombre jurar, sino solamente el Nombre del Eterno. Por eso inmediatamente está escrito: «no seguiréis a otros dioses» y «no pondréis a prueba».
במסה. שם מקום הנזכר ויקרא שם המקום מסה ונפתח הבי״ת כמו וזבח וצלמונע בקרקר ויפקדם בטלאים ושם פירשתיו והטעם שאמרו היש השם בקרבנו ואם הוא נעבדנו רק אין לך צורך לבד שתשמור מצותיו ואם אתה תעשה הטוב בעיניו יעשה לך כל טוב ויהדוף את כל אויביך:
«En Masá». Es el nombre del lugar mencionado en «llamó el nombre del lugar Masá». La bet tiene pátaj, como en «Zévaj y Tzalmuná estaban en Karkor» y «los contó mediante corderos». Allí ya lo expliqué. El sentido es que dijeron: «¿Está el Eterno entre nosotros?». Como si dijeran: si está, le serviremos. Pero tú solamente debes guardar Sus mandamientos sin ponerlo a prueba. Si haces lo bueno ante Sus ojos, Él hará contigo todo bien y expulsará a todos tus enemigos.
להדוף. ה״א להדוף שורש והעד הדפו:
«Para expulsar». La he de «lehadóf» pertenece a la raíz. La prueba es «los expulsó».
מה העדות. הטעם למה זה העול עלינו בינות בני אדם ואמרת כי השם פדנו מבית עבדים והנה עשה לנו זאת הטובה והנה חייבים אנחנו ליראה את שמו כי כבר הכרנו כי הוא הטיב לנו ועוד ייטיב לנו להחיותנו כי מצותיו חיים הם למוצאיהם:
«¿Qué significan los testimonios?». Es decir: ¿por qué se nos impone esta carga entre los seres humanos? Responderás que el Eterno nos redimió de la casa de esclavos. Puesto que nos hizo este bien, estamos obligados a temer Su Nombre, porque ya sabemos que nos benefició. Además, continuará haciéndonos bien para conservarnos vivos, porque Sus mandamientos son vida para quienes los encuentran.
וצדקה תהיה לנו. י״א מכאן רמז לשכר המצות לעוה״ב ולפי הפשט כי מדרך הצדקה חייבים אנחנו לשמור את רצונו כי הוא אדוננו והנכון בעיני כי כל הגוים יראו שאנחנו צדיקים בשמרנו מצותיו וחקיו שהם צדיקים כי כן כתוב:
«Será justicia para nosotros». Algunos ven aquí una alusión a la recompensa de los mandamientos en el Mundo Venidero. Según el sentido sencillo, por justicia estamos obligados a guardar Su voluntad porque Él es nuestro Señor. Lo correcto a mis ojos es que todas las naciones verán que somos justos cuando guardemos Sus mandamientos y estatutos, que son justos, como está escrito.
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אבן עזרא על דברים ו׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.