Ibn Ezra on Deuteronomy 27:1
ויצו משה. בצווי השם:
«Y Moshé ordenó»: conforme al mandato de Dios.
ויצו משה. בצווי השם:
«Y Moshé ordenó»: conforme al mandato de Dios.
וזקני ישראל. אמר כן להקל וכן רבים וכבר הזכרתים:
«Y los ancianos de Israel»: los mencionó para facilitar el cumplimiento. Existen muchos casos semejantes, como ya mencioné.
שמור את כל המצוה. ומה היא והקמות לך אבנים גדולו' להכיל התורה ויאמר הגאון ז״ל כי כתוב עליהם מספר המצות כמו הכתובות בהלכות גדולות בענין אזהרות ויפה אמר:
«Guarda todo el mandamiento». ¿Cuál es? «Levantarás para ti grandes piedras», suficientemente grandes para contener la Torá. El Gaón, de bendita memoria, dijo que escribieron sobre ellas el número y resumen de las mitzvot, como las registradas en Halajot Guedolot en forma de azharot. Habló correctamente.
וטעם בשיד. שיעמדו:
El sentido de «con cal» es que las palabras permanezcan.
למען. כי השם יעזרך אם החלות לשמור מצותיו וזאת המצוה הראשונה לביאתם לבנות להם מזבח חדש להודות לשם שהחלו להיותם בארץ:
«Para que»: Dios te ayudará si comienzas a guardar Sus mitzvot. Esta fue la primera mitzvá al entrar en la Tierra: construir un altar nuevo para agradecer a Dios que comenzaban a habitar en ella.
באר היטב. הכתיבה:
«Muy claramente»: se refiere a la escritura.
וידבר משה והכהנים הלוי. כאשר כתוב וזקני ישראל והעיקר משה:
«Moshé y los sacerdotes levitas hablaron»: como está escrito «y los ancianos de Israel». El principal que hablaba era Moshé.
הסכת. פירושו לפי מקומו כי אין ריע לו:
«Escucha»: su significado se deduce del contexto, pues no tiene paralelo.
היום הזה נהיית לעם. שיכרות עמך ברית:
«Este día te has convertido en pueblo»: porque Dios establece hoy un pacto contigo.
ושמעת. היום בקולו:
«Y escucharás»: hoy Su voz.
ועשית את מצותיו. לעתיד:
«Y cumplirás Sus mitzvot»: en el futuro.
וטעם הכהנים הלוים. כי הם האומרים ארור האיש. על הברכה בני הגבירות ועל הקללה בני השפחות ואם יחסרו שנים ובני לאה רבים ונלקחו הגדול והקטן:
El sentido de «los sacerdotes levitas» es que ellos pronunciarán «maldito el hombre». Para la bendición se colocaron los hijos de las esposas principales; para la maldición, los hijos de las siervas. Como faltaban dos y los hijos de Leá eran numerosos, fueron tomados el mayor y el menor.
וענו. כמו וענית ואמרת וחז״ל אמרו כי טעם לברך ברוך האיש אשר לא יעשה פסל ומסכה וכן הכל ועל דרך הפשט הברכה היא ברוך אתה בעיר והקללה הפך זה. והעד בספר יהושע:
«Y responderán»: como «responderás y dirás». Nuestros Sabios dijeron que para la bendición se decía: «bendito el hombre que no haga imagen tallada ni fundida», y así con cada caso. Según el sentido llano, la bendición es «bendito serás en la ciudad», y la maldición es lo contrario. La prueba se encuentra en el libro de Yehoshúa.
וטעם להזכיר אלה י״א עבירות בעבור שיוכל לעשותם בסתר והעד ושם בסתר כי אם יעשה בגלוי יומת וכן מכה רעהו בסתר והחל מהעיקר שהוא בינו ובין בוראו ואחר כן בינו ובין אבותיו כי מי ידע אם יקלה אותם:
La razón de mencionar estas once transgresiones es que pueden cometerse en secreto, como demuestra «y la coloque en secreto». Si se hicieran públicamente, el transgresor sería ejecutado. Así también «quien golpea secretamente a su prójimo». Comienza con la raíz de todo, la relación entre la persona y su Creador; después pasa a la relación con sus padres, pues ¿quién puede saber si los desprecia?
מקלה. לשון קלון פועל יוצא:
«Quien desprecia»: lenguaje de deshonra, verbo transitivo.
מסיג גבול רעהו. כי הוא דבר נסתר ומשגה עור ג״כ לא יוכל לפרסם מי שהשגהו:
«Quien mueve el límite de su prójimo»: es algo oculto. También quien hace errar al ciego puede actuar sin que el engañado pueda revelar quién lo hizo errar.
מטה משפט גר יתום. כי אין להם עוזר והנה גם הוא בסתר והזכיר הגר גם היתום והאלמנה כי אם יטה הדיין משפט אחרים יערערו עליו ויפרסמוהו והגר והיתום והאלמנה אין להם כח. ושוכב עם אשת אב ואחות וחותנת אינו נחשד להתייחד עמה על כן הוא דבר נסתר ואין כן שאר העבירות:
«Quien tuerce el juicio del extranjero y del huérfano»: porque no tienen quien los ayude, y esto también puede hacerse en secreto. Menciona al extranjero, al huérfano y a la viuda, porque si el juez torciera el juicio de otros, estos protestarían y lo harían público; pero el extranjero, el huérfano y la viuda carecen de fuerza. Quien se acuesta con la mujer de su padre, con su hermana o con su suegra no despierta sospechas al quedarse a solas con ellas; por eso puede hacerlo en secreto, a diferencia de otras transgresiones.
עם כל בהמה. זכר או נקבה כי אין לה פה שתצעק ותערער כמו הזכור על כן לא הזכירו:
«Con cualquier animal»: macho o hembra, porque el animal no tiene boca para gritar y protestar, como podría hacerlo un varón; por eso este último no fue mencionado.
לוקח שוחד. לפי דעת רבים שהוא הדיין ולפי דעתי שהוא עד שקר:
«Quien acepta soborno». Según muchos, se refiere al juez. A mi parecer, se refiere a un testigo falso.
אשר לא יקים. י״א על כל התורה וי״א על אלה הנזכרים ולא אמרו כלום בעבור שכתוב לעשות אותם והנכון בעיני כי קלל על מצות לא תעשה הנזכרים וקלל מי שלא ישמור גם בסתר מצות עשה על כן אמר לעשות אותם:
«Quien no confirme». Algunos dicen que se refiere a toda la Torá. Otros dicen que se refiere solamente a las transgresiones mencionadas. Ninguna explicación es suficiente, porque está escrito «para cumplirlas». Lo correcto a mi parecer es que primero pronunció maldición por los mandamientos negativos mencionados y después maldijo a quien tampoco guardara en secreto los mandamientos positivos; por eso dice «para cumplirlos».
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אבן עזרא על דברים כ״ז
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.