Ibn Ezra on Deuteronomy 29:1
ויקרא משה אל כל ישראל. לכרות הברית על כן אחריה אתם נצבים היום:
«Moshé llamó a todo Israel»: para establecer el pacto. Por eso después dice: «vosotros estáis hoy de pie».
ויקרא משה אל כל ישראל. לכרות הברית על כן אחריה אתם נצבים היום:
«Moshé llamó a todo Israel»: para establecer el pacto. Por eso después dice: «vosotros estáis hoy de pie».
וטעם אתם ראיתם. ואחר כך ואולך אתכם ואחר כן ויצא עוג כי יש מהם שראו האותות שעשה השם במצרים והם והבאים אחריהם ראו מופת המן שלא אכלו לחם זולתו ואלה הבנים ראו כי השם עזרם והכו שני המלכים:
El sentido de «vosotros habéis visto», después «os conduje» y después «salió Og» es que algunos de ellos vieron las señales que Dios hizo en Mitsráyim. Ellos y quienes nacieron después vieron el milagro del man, pues no comieron otro pan. Estos hijos también vieron que Dios los ayudó y que derrotaron a los dos reyes.
וטעם לב לדעת. בעבור שנסו השם עשר פעמים ולא הזכירו האותות שראו:
El sentido de «corazón para comprender» es que pusieron a prueba a Dios diez veces y no recordaron las señales que habían visto.
וטעם נתן. כי מאתו העלילה הראשונה ועוד כי ראו שלא הוצרכו ללחם ויין:
El sentido de «dio» es que de Él procede la primera causa de todo. Además, vieron que no necesitaron pan ni vino.
וטעם לא בלו. פירשתיו. ומכת סיחון ועוג שהיה קרוב על כן אתם חייבים לשמור הברית:
El sentido de «no se desgastaron» ya lo expliqué. La derrota de Sijón y Og había sucedido recientemente; por eso están obligados a guardar el pacto.
למען תשכילו. כמו תצליחו והוא פעל יוצא לב' פעולים והעד תעשון כמו ויהי דוד לכל דרכיו משכיל:
«Para que prosperéis»: significa tener éxito. Es un verbo que actúa sobre dos objetos, como demuestra «haréis», semejante a «David tenía éxito en todos sus caminos».
אתם נצבים לפני ה' אלהיכם. סביבו' הארון:
«Vosotros estáis de pie delante de Hashem, vuestro Dios»: alrededor del Arca.
ראשיכם. כמו האלה' שרה אמו והנבוא' עודד הנביא וכן הוא ראשיכ' שהם ראשי שבטיכ' כמו ונירם. והטעם כי הנשיאי' סמוכים ואחריה' הזקני' ואחריה' השוטרים ואחריה' כל איש ישראל הזכרי' ואחריה' הטף בזכרי' ואחריה' הנשים ואחריה' הגרים:
«Vuestros jefes»: como «Sara, su madre» y «Oded, el profeta». Significa «vuestros jefes, es decir, los jefes de vuestras tribus», como «y su lámpara». Los príncipes aparecen primero; después los ancianos; después los oficiales; después todos los varones de Israel; después los niños varones; después las mujeres; y finalmente los extranjeros.
לעברך. שם הפועל. כטעם ויעברו בין בתריו. והנה מלת עבר בחסרון בי״ת להפך:
«Para hacerte pasar»: infinitivo, como «pasaron entre sus partes». La palabra «pasar» aparece sin la preposición bet, de modo inverso a lo habitual.
ולא אתכם לבדכם. רק עמכם ועם הבאים אחריכם שהם בניכם ובני בניכם:
«No solamente con vosotros»: sino con vosotros y con quienes vendrán después, es decir, vuestros hijos y los hijos de vuestros hijos.
נו״ן ישנו. נוסף:
La nun de «el que está» es añadida.
ואת אשר איננו. עם אשר איננו רק יבא אחרינו ואינו כטעם האומרים כי רוחות הבאים היו שם:
«Y con quien no está»: significa con quien aún no está aquí, sino que vendrá después de nosotros. No significa, como dicen algunos, que las almas de quienes aún no habían nacido estaban presentes allí.
כי אתם ידעתם. יש מכם שרא' תועבת מצרים והטעם אלהיהם וכלכם ראיתם תועבו' הגוים:
«Porque vosotros sabéis»: algunos de vosotros vieron las abominaciones de Mitsráyim, es decir, sus dioses; y todos visteis las abominaciones de las demás naciones.
אשר עברתם אליהם באדום ועמון ומואב ומדין:
«Por las cuales pasasteis»: Edom, Amón, Moav y Midyán.
וטעם פרה ראש ולענה. כי הראש מזיק השלמים והוא מהחליי' המדביקים:
El sentido de «que produce veneno y ajenjo» es que el veneno perjudica a quienes están sanos y pertenece a las enfermedades contagiosas.
וטעם את האלה הזאת. ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה:
El sentido de «esta maldición» es «maldito el hombre que haga imagen tallada o fundida».
והתברך בלבבו. אמר רבי יהודה הלוי ז״ל כי והתברך הוא כמשמעו כאשר ישמע הקלל' יתברך בלבבו והוא אומר שלום יהיה לי. כאומר בשמעו החרם חוץ ממני:
«Y se bendecirá en su corazón». Rabí Yehudá Haleví, de bendita memoria, dijo que significa literalmente que, cuando escuche la maldición, se bendecirá a sí mismo en su corazón diciendo: «tendré paz», como quien oye una prohibición y piensa: «eso no me incluye».
למען ספות. אמר רבי יהודה הלוי נ״ע ל' כריתה כמו האף תספ'. כלומר שיחשוב המתברך לבטל דברי הצדיק שהוא כנוי במלת רוה עם דבר הצמא' והנה כנה הצדיק ברוה. כמו כעץ שתול על מים. והרשע בצמאה כמו כערער בערבה. ויחשוב כי גם ברכתו בלבו תפסיק הקללה ויפה פיר' לולא שמלת רוה תואר השם והיה ראוי להיות רווי את הצמא. ויאמר רבי יונה המדקדק כי טעמו בעבור שיראה שיכלה התם עם הרשע על כן יחשוב בלבו רע ואין זה נכון בעבור שלום יהיה לי. ולפי דעתי שמלת ספות לשון תוספת כמו ספות חטאת. והטעם שלום יהיה לי אע״פ שאלך בשרירות לבי כי בצדקת הצדיקים אחיה. כי הם רבים ואני יחיד חוטא. על כן כתוב אחריו לא יאבה ה' סלוח לו כי אז והטעם מיד יכרת גם זה הפסוק לעד על פירושי במלת ונסלח לו. והנה ספות כי הרוה תוסיף על הצמאה ומשל הצדיק ברוה כטעם כעץ שתול על פלגי מים והרשע בצמאה כטעם כערער בערבה והעד שכתוב בתחלה שרש פורה ראש ולענה והוא במקום צמא:
«Para añadir». Rabí Yehudá Haleví, de bendita memoria, explicó que es lenguaje de cortar, como «¿también tú serás destruido?». Es decir, el pecador cree que puede anular las palabras del justo, representado por «el saciado», junto con las del sediento. La Escritura compara al justo con quien está saciado, como «un árbol plantado junto a corrientes de agua», y al malvado con quien está sediento, como «un arbusto en la estepa». Piensa que la bendición que se da a sí mismo en su corazón cortará o anulará la maldición. Es una buena explicación, salvo que «saciado» es un adjetivo y sería de esperar una forma distinta frente a «sediento». Rabí Yoná, el gramático, dijo que, al ver que el inocente muere junto al malvado, pensará mal en su corazón. Esto no es correcto por las palabras «tendré paz». A mi parecer, «añadir» significa incremento, como «añadir pecado». El sentido es: «tendré paz aunque camine según la obstinación de mi corazón, porque viviré gracias a la justicia de los justos; ellos son muchos y yo soy un solo pecador». Por eso después está escrito: «Hashem no querrá perdonarlo», pues será cortado inmediatamente. Este versículo también confirma mi explicación de «y le será perdonado». Así, el saciado aumenta sobre el sediento. El justo es comparado con el saciado, como «árbol plantado junto a corrientes», y el malvado con el sediento, como «arbusto en la estepa». La prueba es que primero dice «raíz que produce veneno y ajenjo», la cual está en un lugar sediento.
יעשן אף. ישרפנו אש האף עד שיראה העשן והנה אם הוא יחיד ימות מיד ואם היא משפחה ורבצה בו כל האלה והטעם שתרבץ האלה במשפחה עד שימח' שמה ואם הוא שבט והבדילו ה' לרעה וכמוהו והיה לה' והעלתיהו עולה כאשר פירשתיו:
«Humeará la ira»: el fuego de la ira lo quemará hasta que se vea humo. Si es un individuo, morirá inmediatamente. Si es una familia, «toda la maldición reposará sobre él», es decir, la maldición permanecerá sobre la familia hasta borrar su nombre. Si es una tribu, «Hashem la separará para mal». Es semejante a «será para Hashem y lo ofreceré como ofrenda de ascensión», como expliqué.
ואמר הדור האחרון. שהם בניכם גם הנכרים הרואים את מכת הארץ:
«Dirá la generación futura»: vuestros hijos y también los extranjeros que contemplen las plagas de la tierra.
גפרית. תפלה לשם שתהי' כל ארצה שרופה בגפרית ומלח כמהפכת המקומות הנזכרים ויש מפרשים אומרים כי ואמרו כל הגוים שנוי בעבור שארכו הדברים כמשפט הלשון ואמרו הקדמונים:
«Azufre»: es como una oración para que toda su tierra sea quemada con azufre y sal, como la destrucción de los lugares mencionados. Algunos comentaristas dicen que «dirán todas las naciones» repite el verbo porque el discurso se hizo largo, conforme a la costumbre de la lengua y a lo que dijeron los antiguos.
וטעם אלהי אבותם שעזבו שידעו הם ואבותם ועבדו אשר לא ידעו:
El sentido de «el Dios de sus padres» es que abandonaron al Dios que ellos y sus padres conocían y sirvieron a otros que no conocían.
ולא חלק להם. פירשתיו:
«Que no les asignó»: ya lo expliqué.
ויתשם. בחסרון נו״ן לנתוש רק הוא מובלע כמשפט:
«Los arrancó»: falta la nun de la raíz, pero está asimilada conforme a la regla.
וטעם כיום הזה. דברי המשיבים:
El sentido de «como en este día» pertenece a las palabras de quienes responden.
הנסתרות. הטעם מי שיעבוד עבודת כוכבים בסתר:
«Las cosas ocultas»: quien sirve idolatría en secreto.
לה' אלהינו והטעם כי משפטו ביד השם והוא יפרע ממנו ואם היתה בגלוי חיוב לנו ולבנינו לעשות ככתוב בתורה. וי״א כי הנסתרות והנגלות הם לה' ואין לנו כי אם לעשות דברי התורה וזה הפי' בלא ראש ורגל ומה טעם יש להזכיר כן במקום הזה ובעבור שאמר וישליכם אל ארץ אחרת אמר כי אם תשוב אל ה' אע״פ שאתה חוצה לארץ השם ישיב שבותך ועל דעת רבי יהודה המדקדק הראשון כי הוא יניח. והטעם ימצא מנוח' לנשבים ויתן להם רחמים ואחר כן ישוב ויקבץ:
«Pertenecen a Hashem, nuestro Dios»: su juicio está en manos de Dios y Él le dará su castigo. Si la transgresión es pública, la obligación recae sobre nosotros y nuestros hijos para hacer lo que está escrito en la Torá. Algunos dicen que tanto las cosas ocultas como las reveladas pertenecen a Hashem y que a nosotros solamente nos corresponde cumplir las palabras de la Torá. Esta explicación no tiene principio ni final. ¿Qué sentido tendría mencionarlo precisamente aquí? Después de decir «los arrojó a otra tierra», enseña que, si regresas a Hashem aunque estés fuera de la Tierra, Dios hará volver a tus cautivos. Según la opinión de Rabí Yehudá, el primer gramático, significa que Dios les dará descanso a los cautivos y les concederá misericordia; después volverá y los reunirá.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
27
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
אבן עזרא על דברים כ״ט
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.