וטעם ויקרא משה אל כל ישראל כי אחרי שהשלים לאמר להם דברי הברית קראם עוד שמע ישראל אתם ראיתם וגו' כי לא הלכו מלפניו שהכל מחובר הוא:
El sentido de «Moshé llamó a todo Israel» es que, después de terminar de comunicarles las palabras del pacto, volvió a llamarlos diciendo: «Escucha, Israel; vosotros habéis visto…». No se habían retirado de delante de él. Todo el discurso forma una única continuación.
לחם לא אכלתם ויין ושכר לא שתיתם הטעם לא אכלתם ממנו שתוכלו לחיות ממנו כי עיקר מחיתם במן היתה למען תדעו כי אני ה' אלהיכם המחיה אתכם במעשה הנס ואין טעמו שלא אכלו לחם כלל כמו לחם לא אכלתי ומים לא שתיתי (דברים ט׳:ט׳) כי בקצת העתים היה לישראל במדבר לחם כמו שכתוב (שם ב כח כט) אכל בכסף תשבירני ואכלתי ומים בכסף תתן לי ושתיתי כאשר עשו לי בני עשו היושבים בשעיר והמואבים היושבים בער ורבותינו הזכירו (יומא עה) דברים שתגרי אומות העולם מביאים להם במדבר ואפשר עוד כי מעת שירד המן עד בואם אל שעיר לא אכלו לחם כלל כי הלכו במדבר הגדול והנורא אבל בשנת הארבעים קרבו לישוב ונאמר להם (לעיל ב ד ו) ואת העם צו לאמר אתם עוברים בגבול אחיכם בני עשו אכל תשברו מאתם ושם (דברים כ״ט:ז׳) כתוב זה ארבעים שנה ה' אלהיך עמך לא חסרת דבר ומן העת ההיא היו האדומים והמואבים מקדימים אותם בלחם ובמים והיו גדולי ישראל קונים מהם ואוכלים לתענוג לא לצורך ולא לשבעה ועיקר המחיה שלהם במן:
«No comisteis pan ni bebisteis vino o bebida embriagante». Significa que no comisteis una cantidad de pan de la cual pudierais vivir, porque vuestro sustento principal fue el maná. Esto ocurrió «para que supierais que Yo soy Hashem, vuestro Dios», quien os mantiene vivos mediante un acto milagroso. No significa que nunca comieran absolutamente ningún pan, como en: «No comí pan ni bebí agua». Durante ciertos períodos Israel tuvo pan en el desierto, como está escrito: «Véndeme alimento por dinero para que coma, y dame agua por dinero para que beba, como hicieron conmigo los hijos de Esav que habitan en Seír y los moabitas que habitan en Ar». Nuestros Sabios también mencionaron los productos que los comerciantes de las naciones les llevaban al desierto. Es posible, además, que desde el momento en que comenzó a descender el maná hasta su llegada a Seír no comieran absolutamente ningún pan, porque viajaron por el desierto grande y temible. Pero durante el año cuarenta se acercaron a regiones habitadas y recibieron la orden: «Manda al pueblo diciendo: Estáis pasando junto a la frontera de vuestros hermanos, los hijos de Esav… Compraréis de ellos alimento». Allí está escrito: «Durante estos cuarenta años Hashem, tu Dios, ha estado contigo; no te ha faltado nada». Desde aquel momento los edomitas y moabitas les ofrecían pan y agua. Los hombres importantes de Israel los compraban y comían por placer, no por necesidad ni para saciarse. Su alimento principal continuó siendo el maná.
טעם אתם נצבים היום לפני ה' אלהיכם שאתם עומדים ומזומנים לפני השם כדי לעמוד בבריתו כי לקבל התורה בבאורה נאספו אליו או שהיו עומדים לפני הארון והברית הוא השבועה והאלה אשר יזכיר לעברך בברית ה' אלהיך ובאלתו ויתכן שכרת עוד עמם ברית כברית הראשונה אשר כרת אתם בהר סיני (שמות כד ה-ח) שהקריב עליהם עולה ולקח חצי הדם לזרוק על המזבח וחצי הדם זרק על העם אבל לא הוצרך להזכיר זה ועל דרך האמת כבר הודעתיך הברית הזאת:
El sentido de «Vosotros estáis hoy de pie delante de Hashem, vuestro Dios» es que se encontraban preparados delante de Hashem para entrar en Su pacto. Se reunieron ante Moshé para recibir la Torá junto con su explicación. También es posible que estuvieran de pie delante del Arca. El pacto es el juramento y la maldición que mencionará: «Para hacerte entrar en el pacto de Hashem, tu Dios, y en Su juramento». Es posible que estableciera con ellos otro pacto semejante al primero que había establecido en el monte Sinaí, cuando ofreció holocaustos, tomó la mitad de la sangre para rociarla sobre el altar y roció la otra mitad sobre el pueblo. La Escritura no necesitó mencionar de nuevo estos detalles. Según el camino de la verdad, ya te he dado a conocer el significado de este pacto.
וטעם ראשיכם שבטיכם ראשיכם ראשי שבטיכם כמו והנבואה עודד הנביא על דעת ר"א (אבן עזרא על דברים כ״ט:ט׳) ועל דעתי הכתוב יכלול ויפרוט והכלל ראשיכם וכל שבטיכם וחזר ופרט זקניכם ושטריכם שהם ראשיכם כי זקן ונשוא פנים הוא הראש וכן אמר (דברים ל״א:כ״ח) הקהילו אלי את כל זקני שבטיכם ושוטריכם כי כל איש אשר לו שררה ומנוי על הצבור יקרא ראש נאמר בנשיאים (במדבר א טז) ראשי אלפי ישראל כי הם במעלה הגדולה לכל אלפי ישראל ונאמר במרגלים (שם יג ג) ראשי בני ישראל המה שהם ראשים בבני ישראל לא ראשים לכל בני ישראל וכלם בכלל ראשיכם וחזר ואמר כל איש ישראל שהם שבטיכם והזכיר עוד הטף והנשים והגרים וחוטבי עצים ושואבי מים אשר להם מערב רב והביא שם הטף להביאם בברית כי אפילו עם הדורות העתידים יכרות ברית או כדי לזכותם כטעם שאמרו בהקהל (חגיגה ג) ורבותינו אמרו (יבמות עט) שבאו קצת כנענים בימי משה כדרך שבאו בימי יהושע ונתנם חוטבי עצים ושואבי מים לעדה ולמשכן ה' ואין הכונה לומר שרמו אותו אבל באו אליו להשלים עמו כי כן המשפט כאשר ביארנו (לעיל כ י יא) וכך מצאתי במדרש תנחומא (נצבים ב) ללמדך שבאו אצל משה ולא קבלם כלומר שלא יכלו לרמותו לכרות להם ברית אבל עשאם מיד חוטבי עצים ושואבי מים:
Rabí Avraham Ibn Ezra explica «Vuestros jefes, vuestras tribus» como si dijera «Vuestros jefes, es decir, los jefes de vuestras tribus», de manera semejante a: «La profecía de Oded, el profeta». En mi opinión, la Escritura primero incluye y después detalla. La expresión general es «Vuestros jefes y todas vuestras tribus». Después detalla: «Vuestros ancianos y vuestros oficiales», que son vuestros jefes, porque el anciano y la persona de rostro distinguido son considerados cabezas. Así está escrito: «Congregad ante mí a todos los ancianos de vuestras tribus y a vuestros oficiales». Toda persona que posee autoridad y un nombramiento sobre la comunidad recibe el nombre de «cabeza». Acerca de los príncipes está escrito: «Cabezas de los millares de Israel», porque ocupaban la posición más elevada entre todos los millares de Israel. Respecto a los espías está escrito: «Eran cabezas entre los hijos de Israel». Eran dirigentes dentro de Israel, aunque no fueran cabezas de todo Israel. Todos ellos están incluidos en «Vuestros jefes». Después vuelve a decir: «Todo hombre de Israel», es decir, todas vuestras tribus. Menciona también a los niños, las mujeres, los extranjeros, los leñadores y los aguadores, que procedían del érev rav. Incluyó a los niños para hacerlos entrar en el pacto, pues el pacto también se establecería con las generaciones futuras. También pudo llevarlos para concederles mérito, conforme a lo que nuestros Sabios dijeron acerca de la congregación de Hakhel. Nuestros Sabios dijeron que algunos cananeos llegaron en los días de Moshé, como posteriormente llegaron en los días de Yehoshúa, y Moshé los convirtió en leñadores y aguadores para la congregación y para el Mishkán de Hashem. Esto no significa que lograran engañarlo. Acudieron a él para hacer la paz, conforme a la ley que ya explicamos. Así encontré en el Midrash Tanjumá: «Esto enseña que acudieron a Moshé y él no los aceptó». Significa que no consiguieron engañarlo para que estableciera con ellos un pacto, sino que inmediatamente los convirtió en leñadores y aguadores.
ואת אשר איננו פה עמנו וגם עם הדורות העתידים להיות:
«Y con quien no está hoy aquí con nosotros». Se refiere también a las generaciones que existirán en el futuro.
כי אתם ידעתם וגו' ותראו את שקוציהם לפי שראיתם את האומות עובדי עבודת כוכבים ושמא השיא לב אחד מכם ללכת אחריהם:
«Porque vosotros sabéis… y visteis sus abominaciones». Puesto que habéis visto a las naciones sirviendo a la idolatría, existe el peligro de que el corazón de alguno de vosotros haya sido seducido para seguirlas.
פן יש בכם וגו' לפיכך אני צריך להשביעכם לשון רש"י (רש"י על דברים כ״ט:י״ז) ויפה פירש והטעם לומר אני צריך להביאכם באלה ובשבועה עתה בברית הזאת מיראתי אולי נפתה לב קצתכם לשקוצי מצרים כאשר עשיתם בעגל או לשקוצי עמון ומואב אשר ראיתם בדרך כאשר היה לכם בבעל פעור כי בברית הראשונה של שעת מתן תורה לא היו שם אלות וקללות והזכיר איש או אשה מפני שהאשה דעתה קלה עליה וכן יעשה בענין ע"ז (דברים י״ז:ב׳) והזכיר יחידים ומשפחה ושבט שהוא עם רב ולא אמר על כולם דרך כבוד או שלא יתכן שיהיה לב כולם פונה היום לע"ז כי לא היו באים בברית השם ובאלתו כי מי יכריחם אבל משפחה או שבט יבואו בברית מפני פחד הרוב ואמר פן יש בכם וגו' אשר לבבו פנה היום על הנפתה כבר לע"ז והוא בלבו מאמין בה היום הזה או פן יש בכם שרש רע שיפרח וישגה ובימים הבאים יוציא פרחים רעים ויצמיח מרורות וזה על אשר איננו פה עמנו היום כי האב שרש והבן נצר משרשיו יפרה והזכיר השרש לומר כי הוא יכול להביא באלה הדורות הבאים שהשרש אשר ממנו יצמחו הוא לפניו היום והוא בא בברית ובאלה הזאת ואמר פרה ראש לרמוז כי משרש מתוק לא יצא מר וכל אשר לבבו שלם עם השם הנכבד ולא הרהר כלל בע"ז לא יוליד מודה בה ואל תקשה עלי בזה מן הכתוב (יחזקאל יח י) והוליד בן פריץ כי אמת הדבר וסוד גדול לא אוכל לפרש בו:
«No sea que haya entre vosotros…». Rashi explica: «Por esta razón necesito haceros jurar». Lo explicó correctamente. El sentido es: necesito haceros entrar ahora en este pacto mediante una maldición y un juramento, porque temo que el corazón de algunos de vosotros haya sido seducido por las abominaciones de Egipto, como sucedió con el becerro, o por las abominaciones de Amón y Moav que visteis durante el camino, como ocurrió con Baal Peor. En el primer pacto, establecido durante la entrega de la Torá, no se pronunciaron maldiciones ni imprecaciones. Menciona «un hombre o una mujer» porque la mujer puede ser más fácilmente persuadida. Lo mismo hace en la sección relativa a la idolatría. Menciona individuos, una familia y una tribu, que constituye una gran multitud. No dijo que todo el pueblo pudiera actuar así, por respeto hacia ellos. También porque no sería posible que el corazón de todos se apartara aquel mismo día hacia la idolatría, pues entonces no habrían entrado en el pacto de Hashem y en Su juramento. ¿Quién habría podido obligarlos? Pero una familia o una tribu podían entrar en el pacto por temor a la mayoría. «No sea que haya entre vosotros… alguien cuyo corazón se aparte hoy» se refiere a quien ya había sido seducido por la idolatría y en aquel día creía en ella dentro de su corazón. También puede significar: «No sea que haya entre vosotros una raíz mala que florezca y crezca, y que en los días futuros produzca flores perversas y haga brotar amargura». Esto se refiere a «quien no está hoy aquí con nosotros». El padre es la raíz y el hijo es un brote que fructifica de sus raíces. La Escritura menciona la raíz para indicar que puede hacer entrar en la maldición a las generaciones futuras, porque la raíz de la que brotarán se encuentra hoy delante de Moshé y entra en este pacto y en esta maldición. Dice «que produzca veneno» para insinuar que de una raíz dulce no surge una cosa amarga. Quien tenga un corazón íntegro con el Nombre glorioso y jamás haya pensado en la idolatría no engendrará a quien la reconozca. No me plantees como dificultad el versículo: «Y engendró un hijo violento», porque el asunto es verdadero y contiene un gran secreto que no puedo explicar.
וראש ולענה עשבים מרים או ממיתים ושמם כן בלשון הקדש או הם כנויים יקראו האחד ראש שהוא ראש המרורים מר מכולם והשני יקראו לענה מענין לענות מפני (שמות י ג) כי האוכל אותו נגש ונענה לענות נפשו יאכלנו:
«Veneno y ajenjo». Son hierbas amargas o mortales que reciben estos nombres en la lengua sagrada. También pueden ser expresiones descriptivas. Una recibe el nombre «rosh» porque es la cabeza de todas las amarguras, la más amarga de todas. La segunda recibe el nombre «laaná», relacionada con «afligir», porque quien la come queda oprimido y afligido; la come para afligir su alma.
והתברך בלבבו לאמר כשישמע האחרים מתקללים באלות האלה הוא יתברך במחשבתו ויאמר בלבו שלום יהיה לי מכל אלה כאשר אלך בתאות לבי והשם לא יסלח לו אבל יעשן עליו אפו אז כשיחטא לדור או לדורות או יהיה טעם "כי" לאמר יהיה לי שלום בעבור שאינני מקבל עלי השבועה כי בשרירות לבי אלך כל ימי וכל חפצי אעשה ולא יאבה ה' בעבור שאיננו מקבל אלתו לסלוח לו אבל יעשן עליו אפו כיון שבא בבריתו לפני עם כל ישראל התאוה הגוברת ומתחזקת בלב תקרא שרירות כלשון חכמים (בבא בתרא קס) שריר וקיים וכן בשרירי בטנו (איוב מ טז):
«Se bendecirá en su corazón diciendo…». Cuando escuche que los demás son maldecidos mediante estas imprecaciones, se bendecirá a sí mismo en su pensamiento y dirá en su corazón: «Estaré a salvo de todas estas cosas, aunque camine conforme al deseo de mi corazón». Hashem no lo perdonará, sino que Su ira arderá contra él cuando peque, ya sea durante una generación o a través de varias generaciones. También es posible que «porque» signifique: «Tendré paz porque no acepto sobre mí el juramento. Caminaré todos mis días según la obstinación de mi corazón y haré cuanto desee». Hashem no querrá perdonarlo por el hecho de que se niegue a aceptar Su maldición. Su ira arderá contra él, puesto que entró en Su pacto junto con todo Israel. El deseo que domina y se fortalece dentro del corazón recibe el nombre de «obstinación», como en la expresión de nuestros Sabios: «firme y establecido», y como en «los músculos de su vientre».
ופירוש למען ספות הרוה את הצמאה להוסיף השבעה עם המתאוה כי נפש שבעה תקרא רוה כענין ורויתי נפש הכהנים דשן ועמי את טובי ישבעו (ירמיהו לא יג) והיתה נפשם כגן רוה (שם פסוק יא) והמתאוה תקרא צמאה צמאה לך נפשי (תהלים סג ב) והטעם כי נפש האדם הרוה שאיננה מתאוה לדברים הרעים לה כאשר תבא בלבו קצת התאוה והוא ימלא תאותו אז יוסיף בנפשו תאוה יתירה ותהיה צמאה מאד לדבר ההוא שאכל או שעשה יותר מבראשונה ותתאוה עוד לדברים רעים שלא היתה מתאוה להם מתחלה כי המתאוה לזמת הנשים היפות כשיהיה שטוף בזמתן תבואהו תאוה לבוא על הזכר ועל הבהמה וכיוצא בזה בשאר התאוות וכענין שהזכירו חכמים (סוכה נב) משביעו רעב מרעיבו שבע ולכך יאמר הכתוב בהולך בשרירות לבו שהוא אם ימלא נפשו בתאוות השרירות והחזקות עליו אשר היא צמאה להם יוסיף נפשו הרוה עם הצמאה כי יתאוה ויצמא למה שהיה שבע ממנו וכאשר השביע נפשו בו ולפי שהזכיר שרש פורה אמר בלשון הזה כי יוסיף השרש הוא כפתו אשר היא רוה ורעננה עם הצמאה ותשובנה כולם צמאות ואין למען במקום הזה טעם שאלך בשרירות לבי בעבור שאספה הרוה עם הצמאה אבל הוא כמו לספות יאמר הכתוב כי בעבור זה יהיה כך כי בכל סבה עם עלול יאמר למען בין שיעשה אדם הגורם לרצותו בעלול כמו למען (אשר) ייטב לך בין שיהיה אדם הגורם כן שלא מדעתו כמו למען למוג לב (יחזקאל כא כ) למען יאשמו (שם ו ו) כספם וזהבם עשו לי עצבים למען יכרת (הושע ח ד) ורבים כאלה וזה הטוב והישר בעיני בפסוק הזה מכל הנכתב עליו בהרבה פנים גם יתכן לפרש שהוא שב אל שרש פורה וראש ולענה יאמר כי יתברך בלבבו לאמר שלום יהיה לי למען שיוסיף פארתו הרוה אשר תגדל ותצמיח הלענה וראש על הצמאה אשר לא היתה צומחת או יהיה הרוה כנוי ללענה הנזכרת שיוסיף הלענה הרוה הצומחת וגדלה מאד על הצמאה אשר לא היתה גדלה רק מעט ותהיינה שתיהן צומחות והכונה בזה לומר כי כל אשר ישמע האלה ויתברך ממנה ויתחזק בשרירותו סעיפיו ישיבוהו לחטוא ויצמיחו פשעים יותר מבראשונה וגם זה פירוש נכון:
El significado de «Para añadir la saciada a la sedienta» es añadir el alma satisfecha al alma deseosa. Un alma satisfecha recibe el nombre de «regada», como en: «Saciaré con abundancia el alma de los sacerdotes y Mi pueblo se saciará de Mi bondad»; y: «Su alma será como un jardín regado». El alma deseosa recibe el nombre de «sedienta», como en: «Mi alma tiene sed de Ti». El sentido es el siguiente: El alma humana que se encuentra satisfecha no desea aquellas cosas que son malas para ella. Pero cuando entra en su corazón un pequeño deseo y la persona lo satisface, aumenta dentro de su alma un deseo todavía mayor. Quedará mucho más sedienta de aquello que comió o hizo que antes de realizarlo. Después comenzará a desear otras cosas malas que inicialmente no deseaba. Por ejemplo, quien desea relaciones con mujeres hermosas, si se entrega descontroladamente a ellas, terminará deseando tener relaciones con un varón o con un animal. Lo mismo sucede con las demás pasiones. Es semejante a lo que dijeron nuestros Sabios: «Quien satisface el impulso lo deja hambriento; quien lo hace pasar hambre lo deja satisfecho». Por eso la Escritura dice acerca de quien camina conforme a la obstinación de su corazón que, si llena su alma con los deseos fuertes y dominantes de los cuales tiene sed, añadirá su alma saciada a la sedienta. Comenzará a desear y sentir sed de aquello de lo que anteriormente estaba satisfecho, incluso después de haberse saciado de ello. Como anteriormente había mencionado una raíz fructífera, utiliza aquí este lenguaje. La raíz añadirá sus ramas, que estaban regadas y frescas, a las sedientas. Finalmente todas quedarán sedientas. La palabra «lemaan» no significa aquí: «Caminaré conforme a la obstinación de mi corazón con el propósito de añadir la regada a la sedienta». Tiene el sentido de «de manera que se añada». La Escritura dice que, debido a su conducta, ocurrirá este resultado. En toda relación de causa y consecuencia se utiliza «lemaan», tanto cuando una persona causa algo con la intención de obtener el resultado, como en «para que te vaya bien», como cuando lo causa sin intención, como en «para que el corazón desfallezca», «para que queden culpables», y: «Con su plata y su oro se hicieron ídolos para ser exterminados». Hay muchos ejemplos semejantes. Esta es, en mi opinión, la interpretación mejor y más correcta de este versículo entre todas las numerosas explicaciones que se han escrito acerca de él. También es posible interpretarlo como una referencia a «una raíz que produce veneno y ajenjo». La persona se bendecirá en su corazón diciendo: «Tendré paz», de modo que su rama regada, que crece y hace brotar el ajenjo y el veneno, se añada a la rama sedienta que antes no crecía. También puede ser que «la regada» sea una denominación del ajenjo mencionado: añadirá el ajenjo bien regado, que crece abundantemente, al que estaba sediento y solo crecía un poco, y ambos continuarán desarrollándose. La intención es decir que todo el que escucha la maldición, se bendice frente a ella y se fortalece en su obstinación será conducido por sus propias ramas a pecar y hará brotar transgresiones mayores que las primeras. También esta es una interpretación correcta.
יעשן אף ה' וקנאתו באיש ההוא אלת היחיד איש או אשה:
«La ira de Hashem y Su celo humearán contra aquel hombre». Esta es la maldición correspondiente al individuo, sea hombre o mujer.
ומחה ה' את שמו אלת המשפחה כי שם אחד לראש בית אבותם:
«Hashem borrará su nombre». Esta es la maldición correspondiente a la familia, pues todos los miembros de una casa paterna comparten un mismo nombre principal.
והבדילו ה' לרעה לשבט מכל שבטי ישראל הנשארים:
«Hashem lo separará para el mal». Se refiere a una tribu, que será separada de todas las demás tribus de Israel que permanezcan.
ואמר הדור האחרון בניכם אשר יקומו כי שבטי ישראל בדור הראשון כבר ידעו זה כי הם שמעו אלות הברית ויתכן כי הכתוב הזה יחזור על שרש פורה ראש ולענה כי כשיקרה זה בדורות הבאים אז ישאלו כן:
«La generación futura, vuestros hijos que se levanten… dirá». Las tribus de Israel de la primera generación ya conocían estas cosas porque habían escuchado las maldiciones del pacto. También es posible que este versículo vuelva a «la raíz que produce veneno y ajenjo». Cuando aquello suceda en las generaciones futuras, formularán esta pregunta.
אלהים אשר לא ידעום לא ידעו בהם גבורת אלהות ולא חלק להם ולא נתנם לחלקם ואונקלוס (תרגום אונקלוס על דברים כ״ט:כ״ה) תרגמו ולא אוטיב להון לא הטיב להם שום טובה ולשון חלק אותו אלוה שבחרו להם לא חלק להם שום נחלה וחלק לשון רש"י (רש"י על דברים כ״ט:כ״ה) והנכון אלהים אשר לא ידעום באלהים כלומר שלא ידעו אותם בכח אלהות שימצא להם מעצמו ולא חלקם ה' אלהי אבותם להם שלא נתן אותם שרים על ישראל כאשר שמם על האומות וכבר פירשתי זה (ויקרא יח כה):
«Dioses que no conocieron». No conocieron en ellos ningún poder divino. Hashem no se los había asignado ni entregado como porción. Onkelos tradujo: «Que no les habían hecho ningún bien». Según Rashi, «no les había asignado» significa que el dios que eligieron no les había entregado heredad o porción alguna. Lo correcto es interpretar «Dioses que no conocieron» como dioses en quienes no reconocieron ninguna fuerza divina que existiera por sí misma. «Hashem, Dios de sus padres, no se los había asignado» significa que no los había establecido como gobernantes sobre Israel, como los estableció sobre las demás naciones. Ya expliqué este asunto.
ויתשם ה' מעל אדמתם כי יגלה השבט העושה הרע בעיני ה' כענין ויגלם לראובני ולגדי (דברי הימים א ה כו) והנכון כי עתה ירמוז לגלות כל ישראל להיותם כלם רעים ויגלו גלות שלימה וכן בפרשה הבאה אחרי כן (דברים ל׳:א׳) והיה כי יבאו עליך כל הדברים האלה על גלות כל ישראל יהיה כמו שאמר (שם) בכל הגוים אשר הדיחך ה' אלהיך שמה וגו' והפרשה כולה:
«Hashem los arrancó de su tierra». Puede significar que la tribu que haga el mal ante los ojos de Hashem será exiliada, como en: «Exilió a los reuvenitas y a los gaditas». Lo correcto es que ahora alude al exilio de todo Israel, cuando todos se vuelvan malvados y sean llevados a un exilio completo. Así, la siguiente sección —«Cuando vengan sobre ti todas estas cosas»— se refiere al exilio de todo Israel. Será como dice allí: «Entre todas las naciones a las que Hashem, tu Dios, te haya expulsado», y todo el resto de la sección.
הנסתרות לה' אלהינו על דעת המפרשים יאמר כי השם אלהינו לו לעשות משפט בעובדי עבודה זרה בסתר כי כל התעלומות גלויות לפניו והנגלות עלינו ועל בנינו לעשות להם את כל דברי התורה הזאת להכות עובדי עובדה זרה כדין התורה וגם כפי המדרש (סנהדרין מג) כן הוא ודעתי בדרך הפשט כי הנסתרות הם החטאים הנסתרים מן העושים אותם כמו שגיאות מי יבין מנסתרות נקני (תהלים יט יג) יאמר הנסתרות לשם לבדו הם אין לנו בהן עון אשר חטא אבל הנגלות שהם הזדונות לנו ולבנינו עד עולם לעשות את כל דברי התורה הזאת חוקת עולם שכך קבלנו על אשר ישנו פה ועל אשר איננו פה לדורות עולם ולפי שהביא באלה לעשות כל המצוה הוציא מן החרם העושה בשגגה שלא יתקלל באלה הזאת ודברי אונקלוס (תרגום אונקלוס על דברים כ״ט:כ״ח) מטין כן שאמר דמטמרן קדם ה' אלהנא ואם כדברי המפרשים ראוי לו לומר דמטמרין לה' אלהנא:
«Las cosas ocultas pertenecen a Hashem, nuestro Dios». Según los comentaristas, significa que corresponde a Hashem, nuestro Dios, juzgar a quienes sirven a la idolatría en secreto, pues todos los misterios están revelados delante de Él. «Las cosas reveladas pertenecen a nosotros y a nuestros hijos» para que cumplamos todas las palabras de esta Torá castigando a quienes sirven públicamente a la idolatría conforme a la ley de la Torá. Así se explica también según la enseñanza midráshica. Mi opinión, según el sentido literal, es que «las cosas ocultas» son los pecados que permanecen ocultos incluso para quienes los cometen, como está escrito: «¿Quién comprende sus errores? Límpiame de los pecados ocultos». La Escritura dice: los pecados ocultos pertenecen únicamente a Hashem; nosotros no cargamos con culpa a causa de una transgresión cometida sin conocimiento. Pero los pecados revelados, es decir, los intencionales, pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para cumplir todas las palabras de esta Torá como estatuto eterno. Así aceptamos el pacto tanto quienes estamos aquí como quienes no están aquí, durante todas las generaciones. Como había introducido una maldición por el incumplimiento de toda la mitzvá, excluyó de la proscripción a quien actúa por error, para que no quedara maldecido por esta imprecación. Las palabras de Onkelos se inclinan hacia esta interpretación, pues tradujo: «Las cosas que están ocultas delante de Hashem, nuestro Dios». Si su intención fuera la interpretación de los comentaristas, habría sido apropiado traducir: «Las cosas ocultas pertenecen a Hashem, nuestro Dios».
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רמב"ן על דברים כ״ט
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
