Ibn Ezra on Deuteronomy 3:1
השאיר לו. כל אחד מישראל והוא פעל עבר:
«Le dejó». Es decir, cada israelita le dejó; es un verbo en pasado.
השאיר לו. כל אחד מישראל והוא פעל עבר:
«Le dejó». Es decir, cada israelita le dejó; es un verbo en pasado.
חבל ארגוב. דברי המתרגם ארמית ידועים וי״א שהוא שם אדם היה בחלקו מירושת אביו זה החבל וי״א כי האל״ף נוסף והוא מגזרת ורגבים ידובקו בדרך רחוקה:
«La región de Argov». Las palabras del traductor arameo son conocidas. Algunos dicen que Argov era el nombre de un hombre y que esta región formaba parte de la herencia recibida de su padre. Otros dicen que la álef es añadida y que deriva de «terrones se adhieren», pero esto es lejano.
באמת איש. באמת כל אדם והנה הוא כפול ולא יתכן להיות באמתו כי מה בא הכתוב ללמד ועוד שלא יהיה בצלם אדם כלל:
«Con el codo de un hombre». Significa con el codo común de cualquier persona. La expresión está duplicada. No puede significar «con su propio codo», pues ¿qué vendría a enseñarnos la Escritura? Además, entonces no habría tenido forma humana en absoluto.
יאיר בן מנשה. פירשתיו שהוא מבני יהודה:
«Yaír, hijo de Menashé». Ya expliqué que era descendiente de Yehudá.
הגשורי והמעכתי. שני גוים:
«El gueshurita y el maajatita». Son dos pueblos.
ולמכיר. מפורש:
«Y a Majir». Está explicado expresamente.
תוך הנחל וגבול. שלו וכן והירדן וגבול:
«El centro del arroyo y la frontera». Es decir, su frontera. Así también «el Yardén y la frontera».
ואצו אתכם. עם בני ראובן וגד ידבר בעבור שהיו בכלל ישראל אמר אתכם ולא אותם והפך זה ויצו משה את הלוים לקוח את ספר התורה כי אנכי ידעתי את מריך איננו מדבר עם הלוים רק עם כל ישראל ובעבור היות הלוים בכלל דבר אליהם:
«Y os ordené». Habla con los hijos de Reuvén y Gad. Debido a que estaban incluidos dentro de Israel, dijo «a vosotros» y no «a ellos». Lo contrario ocurre en «Moshé ordenó a los leviim: Tomad este libro de la Torá, pues yo conozco vuestra rebeldía». No habla solamente con los leviim, sino con todo Israel; sin embargo, debido a que los leviim estaban incluidos entre ellos, les dirigió las palabras.
ואתחנן. הטעם וכבר התחננתי כי כאשר הזכיר יהושע ואמר צויתיו בעבור כי אינני עובר עמכם כי התחננתי לשם לעבור עמכם בעבור כי לגדולת השם אין חקר וחדשים לבקרים רבה אמונתך:
«Y supliqué». Su sentido es «ya había suplicado». Cuando mencionó a Yehoshúa y dijo «le ordené», fue porque él no cruzaría con ellos. Por eso explicó: «había suplicado al Eterno que me permitiera cruzar con vosotros», pues la grandeza del Eterno es inescrutable y «nuevas son cada mañana; grande es Tu fidelidad».
אתה החלות. אמר חכם מהחכמים אתה החלות להראות את גדלך בשמים ובארץ במעשי' שנוהג העולם בם:
«Tú has comenzado». Uno de los sabios dijo: Tú has comenzado a mostrar Tu grandeza en los cielos y en la tierra mediante las obras por las cuales se rige el mundo.
ואת ידך החזקה. באותות שנעשו על ידו עד שנודע בעולם כי אין אל כי אם הוא לבדו והטעם תקיף בשמים ששם המלאכים והצבא ובארץ ששם החיות ובני אדם:
«Y Tu mano poderosa». Mediante las señales realizadas por Su mano, hasta que se supo en el mundo que no hay otro Dios fuera de Él. El sentido es que es poderoso en los cielos, donde están los ángeles y los ejércitos, y en la tierra, donde están los animales y los seres humanos.
כמעשיך. שהם כולם בחכמה:
«Como Tus obras». Todas ellas fueron hechas con sabiduría.
וכגבורתך. ביכולת וטעם זו הפרשה לחבב את ארץ ישראל ואם הארץ תהיה חביבה ישמרו מצות השם שלא יגלו ממנה:
«Y como Tus actos poderosos». Por Su capacidad. El sentido de esta sección es hacer amada la tierra de Israel. Si la tierra les resulta amada, guardarán los mandamientos del Eterno para no ser exiliados de ella.
עלה ראש הפסגה. הוא הגיא אשר בשדה מואב ראש הפסגה:
«Sube a la cima del Pisgá». Es el valle del campo de Moav, llamado la cima del Pisgá.
ונשב בגיא. טעמו וכבר ישבנו בגיא הזה שהוא ראש הפסגה כי משם נסעו אל ערבות מואב והגיא הוא בהר העברים כי כן מפורש ועתה החל לדבר על המצות בעבור שהיו מול בית פעור החל לדבר בעבודת כוכבים:
«Y habitamos en el valle». Su sentido es «ya habíamos habitado en este valle», que está en la cima del Pisgá, pues desde allí viajaron a las llanuras de Moav. El valle está en el monte de Avarim, como se explica. Ahora comienza a hablar de los mandamientos. Debido a que estaban frente a Bet Peor, comenzó hablando acerca de la idolatría.
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אבן עזרא על דברים ג׳
Aula de estudio · Bet Midrash Online
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.