Ibn Ezra on Deuteronomy 31
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:1
וילך. הלך אל כל שבט ושבט להודיע שהוא מת שלא יפחדו וחזק לבם בדברי יהושע על כן כתוב אחריו ואתה תנחילנה אותם ולפי דעתי כי אז ברך השבטים ואם ברכותיהם מאוחרות במכתב:
«Y fue». Fue a cada tribu para anunciarles que iba a morir, para que no temieran, y fortaleció sus corazones con las palabras acerca de Yehoshúa. Por eso está escrito después: «Y tú les harás heredarla». En mi opinión, fue entonces cuando bendijo a las tribus, aunque sus bendiciones aparecen posteriormente por escrito.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:2
לצאת ולבוא. במלחמה והטעם כי אילו לא הייתי מת עתה אין בי יכולת להלחם ואין לכם צורך למי שיעזור אתכם כי השם ישמיד הגוים גם יהושע והעד מה שראיתם בעיניכם במלחמת סיחון ועוג:
«Para salir y entrar». En la guerra. El sentido es que, aun si yo no muriera ahora, ya no tengo capacidad para combatir. No necesitáis a nadie que os ayude, porque el Eterno destruirá a las naciones, y también Yehoshúa lo hará. La prueba es lo que visteis con vuestros propios ojos en la guerra contra Sijón y Og.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:3
ועשיתם להם. לשבור מצבותם:
«Y haréis con ellos». Destruiréis sus monumentos idolátricos.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:4
חזקו ואמצו. אחר שתדעו שה' הולך עמכם בכל מקום שתלכו להלחם:
«Sed fuertes y valientes». Después de saber que el Eterno va con vosotros a cualquier lugar adonde vayáis a combatir.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:5
חזק ואמץ. גם כן אמר משה ליהושע שהוא הפקיד עליהם :
«Sé fuerte y valiente». Así dijo también Moshé a Yehoshúa, porque lo había puesto a cargo de ellos.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:6
כי אתה תבוא את העם הזה. ענין את כמו עם:
«Porque tú entrarás con este pueblo». La palabra את, «con», tiene aquí el sentido de עם, «junto con».
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:7
ויתנה אל הכהנים בני לוי. שהם מורי התורה:
«Y la entregó a los sacerdotes, hijos de Leví». Porque ellos son los maestros de la Torá.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:8
ואל כל זקני ישראל. הסנהדרין או טעמו כמו ויצו משה וזקני ישראל:
«Y a todos los ancianos de Israel». Se refiere al Sanedrín, o su sentido es semejante a: «Moshé y los ancianos de Israel ordenaron».
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:9
מקץ שבע שנים. תחלת השנה:
«Al término de siete años». Al comienzo del año.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:10
למען ילמדו. כל השנה ג״כ השבת:
«Para que aprendan». Durante todo el año, que también es año sabático.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:11
וגרך. אולי יתיהד:
«Y tu extranjero». Quizá se convierta al judaísmo.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:12
וכאשר ישמעו ישאלו וילמדו מי שאינו חכם והבנים שהם קטנים:
Cuando escuchen, preguntarán y aprenderán quienes no sean sabios, así como los niños pequeños.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:13
קרבו ימיך למות. כי לכל א' יש לו עתים קצובות וכבר פירשתי זה:
«Se acercan tus días para morir». Porque cada persona tiene tiempos determinados, como ya expliqué.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:14
וילך משה. ממחנה ישראל כי שם היה ובא אל מחנה השכינה:
«Y fue Moshé». Salió del campamento de Israel, pues allí estaba, y entró en el campamento de la Presencia divina.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:15
וירא ה' באוהל. הידוע הטעם כי עמוד הענן היה על הפתח והשם היה נראה באהל וזהו הכבוד ודבור ואצונו זהו ויצו את יהושע בן נון במצו' השם יתברך על כן אמר אשר נשבעתי להם ואח״כ פרשת הנך שוכב עם אבותיך ואין מוקדם ומאוחר בתורה וכן פ' ויהי ככלות משה לכתוב דבקה עם ויכתוב משה את התורה הזאת:
«Y el Eterno se apareció en la Tienda». En la Tienda conocida. El sentido es que la columna de nube estaba sobre la entrada, mientras que el Eterno se manifestaba dentro de la Tienda; esto es la Gloria divina. «Y le daré órdenes» se refiere a: «Y ordenó a Yehoshúa, hijo de Nun», por mandato del Eterno, bendito sea. Por eso dice: «La tierra que juré darles». Después sigue la sección: «He aquí, tú reposarás con tus padres». No hay un orden cronológico estricto en la Torá. Asimismo, la sección: «Y sucedió cuando Moshé terminó de escribir», está unida a: «Y Moshé escribió esta Torá».
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:16
וקם העם הזה. לא יתכן היותו דבק עם אשר לפניו כי מה טעם העם הזה וזנה:
«Y se levantará este pueblo». No puede estar unido a lo anterior, pues ¿qué sentido tendría «este pueblo se levantará y se prostituirá»?
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:17
וטעם וזנה. לצאת במחשבתו מתחת רשותו:
El sentido de «y se prostituirá» es que, en su pensamiento, saldrá de debajo de Su autoridad.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:18
אחרי אלהי נכר הארץ. ידענו כי השם אחד והשנוי יבוא מהמקבלים והשם לא ישנה מעשיו כי כולם בחכמה. ומעבודת השם לשמור כח הקבול כפי המקום על כן כתוב את משפט אלהי הארץ על כן אמר יעקב הסירו את אלהי הנכר והפך המקום הדבק בעריות שהם שאר. והמשכיל יבין:
«Tras los dioses extranjeros de la tierra». Sabemos que el Eterno es uno y que el cambio procede de quienes reciben Su influencia. El Eterno no cambia Sus acciones, porque todas están hechas con sabiduría. Parte del servicio al Eterno consiste en conservar la capacidad de recibir Su influencia conforme al lugar. Por eso está escrito: «Las leyes del dios de la tierra». También por eso Yaakov dijo: «Apartad los dioses extranjeros». Lo opuesto sucede con el lugar relacionado con las relaciones prohibidas entre parientes. El entendido comprenderá.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:19
וטעם בקרבו. שב אל נכר כאילו אמר וזנה אחרי אלהי עם נכר שהם אלהי הארץ. והקרוב כי בקרבו שב אל הארץ כי נמצא לשון זכר כמו ולא נשא אותם הארץ. נעתם הארץ:
El sentido de «en medio de ella» vuelve a «extranjera», como si dijera: «Se prostituirá tras los dioses de un pueblo extranjero, que son los dioses de la tierra». Sin embargo, lo más probable es que «en medio de ella» vuelva a «la tierra», pues la palabra «tierra» aparece a veces en masculino, como en: «La tierra no pudo sostenerlos» y «la tierra se contaminó».
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:20
ועזבתים. כלם:
«Y los abandonaré». A todos ellos.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:21
והיה. כל אחד לאכול לאויב:
«Y será». Cada uno de ellos quedará como alimento para el enemigo.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:22
וטעם הסתר אסתיר. שאם יקראו אלי לא אענם והמשל כאדם שלא ירא' ולא ידע מה יעש'. וכן מנהג לשון לדבר בכפל ובעלי הדקדוק יבינו זה:
El sentido de «ciertamente ocultaré» es que, si claman a Mí, no les responderé. Es una comparación con un hombre que no ve ni sabe qué hacer. Así es la costumbre de la lengua: hablar mediante una expresión duplicada. Los gramáticos comprenderán esto.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:23
כי פנה. היא הרעה הגדול' כאשר פירשתי שאין למעלה ממנה:
«Porque se volvió». Esta es la mayor de las calamidades, como ya expliqué, pues no existe otra superior a ella.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:24
כתבו לכם. מצוה שיכתוב אותה משה גם כל מבין לכתוב:
«Escribid para vosotros». Es un mandamiento para que Moshé la escriba, y también para que la escriba toda persona que sea capaz de comprender.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:25
ולמדה. הטעמים הקשים שיבאר להם:
«Y enséñala». Se refiere a las explicaciones difíciles que debía aclararles.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:26
שימה בפיהם. שידעו' בגרסא:
«Ponla en sus bocas». Para que la conozcan de memoria.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:27
ומלת ולמדה גם שימה זרה כי המשפט להיות ה״א ולמדה קמוץ ותחת הדל״ת פת״ח קטן:
La forma «y enséñala», así como «ponla», es irregular, pues lo normal sería que la letra he de ולמדה llevara kamatz y que debajo de la dálet hubiera un pataj breve.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:28
לעד בבני ישראל. דבק בטעם עם כי אביאנו. גם יתכן להיותו מובדל בעבור וענתה כטעם לא תענה ברעך כאילו השיר' עונה לאשר יאמרו למה מצאתנו כל זאת:
«Como testimonio entre los hijos de Israel». Según el sentido, está unido a: «Porque lo introduciré». También puede entenderse separadamente debido a «y responderá», con el sentido de: «No respondas contra tu prójimo». Es como si el cántico respondiera a quienes preguntaran: «¿Por qué nos ha sucedido todo esto?».
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:29
לפניו. כמו נגדו והטעם שלא יזוז העד ממנו רק עמו יהיה תמיד:
«Delante de él». Significa «frente a él». El sentido es que el testimonio no se apartará de él, sino que estará siempre con él.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:30
כי ידעתי את יצרו. כי אילו לא הייתי יודע את העתידות כבר ידעתי מה שעשו עד היום הזה:
«Porque conozco su inclinación». Aunque yo no conociera el futuro, ya sé lo que han hecho hasta este día.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:31
ביום ההוא. שלא איחר הדבר ויתכן שהיה יום מותו אחר מכתב דברי התורה כי השירה כתב משה עמה:
«En aquel día». No retrasó el asunto. Es posible que aquel fuera el día de su muerte, después de escribir las palabras de la Torá, pues Moshé escribió también el cántico junto con ella.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:32
עד תומם. דבק עם דברי:
«Hasta terminarlas». Está unido a «las palabras».
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:33
ויצו משה את הלוים. דרך קצרה כאילו אמר הלוים הנזכרים שהם הכהנים ולא כל הלוים כי אינם נוגעים בארון:
«Y Moshé ordenó a los levitas». Es una expresión abreviada, como si dijera: «A los levitas mencionados, que eran los sacerdotes». No se refiere a todos los levitas, pues no todos tocaban el Arca.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:34
וטעם נושאי ארון ברית ה'. בצווי וכן רבים:
El sentido de «los portadores del Arca del Pacto del Eterno» es: los que la portaban por mandato. Hay muchos casos semejantes.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:35
והיה שם בך לעד. עם כל ישראל ידבר והכהנים בכללם כאשר דבר לישראל. וטעמו הראובני והגדי לבדם כאשר פירשתי:
«Y estará allí como testigo contra ti». Habla con todo Israel, incluyendo a los sacerdotes, como cuando se dirigió a Israel. También puede referirse únicamente a los de Reuvén y Gad, como expliqué.
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:36
ואף כי אחרי מותי. גם כי ידעתי אחרי מותי כי כן אמר לי השם וקם העם הזה אחר שתשכב עם אבותיך וזהו אחרי מותי:
«Y aun después de mi muerte». Sé también lo que sucederá después de mi muerte, porque así me dijo el Eterno: «Este pueblo se levantará después de que reposes con tus padres». Esto es «después de mi muerte».
Ibn Ezra on Deuteronomy 31:37
וטעם וקראת. כמו וחטאת עמך ושם מפורש:
El sentido de «y sucederá» es semejante a: «Y tu pueblo pecará». Allí está explicado.
