Ibn Ezra sobre Devarim 33:1
וזאת הברכה. כברכת יעקב:
«Y esta es la bendición». Como la bendición de Yaakov.
וזאת הברכה. כברכת יעקב:
«Y esta es la bendición». Como la bendición de Yaakov.
איש האלהים. להודיע כי בנבואה ברך אותם:
«El hombre de Dios». Para enseñar que los bendijo mediante profecía.
לפני מותו. סמוך למותו והטעם ביום מותו:
«Antes de su muerte». Inmediatamente antes de su muerte; es decir, el mismo día de su muerte.
מסיני בא. ויאמר הגאון ז״ל כי הר סיני ושעיר ופארן קרובים וזה הכתוב הוא על מעמד הר סיני ואמר סיני כי מסיני כמו בסיני וכן משעיר:
«Vino desde Sinaí». El Gaón, de bendita memoria, dijo que el monte Sinaí, Seír y Parán están cerca unos de otros, y que este versículo se refiere a la revelación del monte Sinaí. Dice «Sinaí» con el sentido de «desde Sinaí», como si estuviera escrito «en Sinaí», y lo mismo «desde Seír».
מרבבות קדש. הם המלאכים והטעם על השכינה שירדה:
«Desde miríadas de santidad». Son los ángeles. El sentido se refiere a la Presencia divina que descendió.
אש דת למו. התורה שנתנה באש וברק ואמר כי טעם ה' מסיני בא דרך תפלה כאומר אתה שבאת בסיני והנחלת תורה יחי ראובן וזה רחוק כי היה ראוי להיות החיה ואל תמית. וחסרי אמונ' אמרו כי טעם משעיר על דת אדום. ופארן על דת ישמעאל ואלה תועים הלא ראו כי לא החל בתחלה כי אם לברך ישראל לבדם וכן כתוב אשר ברך משה איש האלהים את בני ישראל ואמר וזרח משעיר למו שפירושו להם כמו ואין למו מכשול. והנכון בעיני שהפרשה היא ברכה כלל לכל ישראל ואח״כ פרט לכל שבט ושבט ואחר כן כללם במקום אין כאל ישורון. והנה מצאנו שאמרה דבורה ה' בצאתך משעיר בצעדך משדה אדום והנה אין שדה אדום הר כאשר אמר הגאון כי שלשה הרים הם סמוכים או לנכח ובס' תהלות אלהים בצאתך לפני עמך בצעדך בישימון סלה ואחריו כתוב ארץ רעשה ובצעד השכינה בישימון לא היה יום מתן תורה. כי אחר מדבר פארן באו בישימון ואמר חבקוק אלוה מתימן יבוא שהוא מבני אדום תימן אומר כטעם משדה אדום. והנה הכל במלחמות ידבר והעד יקום אלהים יפוצו אויביו וכאשר יושיע השם את עבדיו ידמה הכתוב רדת עזר מהשם והארץ תמוג וההרי' ימסו והשמים ירעשו והעד בשירו' דוד ותגעש ותרעש הארץ. וטעם זה סיני פירשתיו במקומו. וכן הוא הפירוש השם בא והטעם הכבוד שנכנס בישראל ותחלת הכנסו מסיני וזרח משעיר והטעם כל השנים שהיו ישראל במדבר לא הראה השם גבורה בעמים עד בא ישראל אל שדה אדום וכן כתוב בהררם שעיר עד איל פארן והנה הם קרובים שעיר ופארן והטעם מפורש כי ממקום שעיר כאשר באו לשעיר אז זרח הכבוד לישראל והופיע מהר פארן והטעם כפול כי פה הראה יפעתו:
«Una ley de fuego para ellos». La Torá fue entregada en medio de fuego y relámpagos. Algunos dicen que «el Eterno vino desde Sinaí» es una expresión de plegaria, como si dijera: «Tú, que viniste en Sinaí y entregaste la Torá, permite que Reuvén viva». Esto es lejano, pues debería decir: «Hazlo vivir y no lo mates». Personas carentes de fe dijeron que «desde Seír» se refiere a la religión de Edom y «Parán» a la religión de Yishmael. Estos se equivocan. ¿Acaso no vieron que desde el principio solo comenzó a bendecir a Israel? Así está escrito: «Con la cual Moshé, hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel». Dice «resplandeció desde Seír para ellos», donde למו significa «para ellos», como en: «No hay para ellos tropiezo». Lo correcto en mi opinión es que esta sección constituye una bendición general para todo Israel; después bendice individualmente a cada tribu, y finalmente vuelve a una bendición general en: «No hay como el Dios de Yeshurún». Encontramos que Devorá dijo: «Eterno, cuando saliste de Seír, cuando marchaste desde el campo de Edom». El campo de Edom no es un monte, como afirmó el Gaón al decir que los tres montes eran próximos o estaban frente a frente. En el libro de Tehilim está escrito: «Dios, cuando saliste delante de Tu pueblo, cuando marchaste por el desierto, sela», y después: «La tierra tembló». Sin embargo, cuando la Presencia divina marchó por el desierto no era el día de la entrega de la Torá, pues después del desierto de Parán llegaron a Yeshimón. Javakuk dijo: «Dios viene desde Temán», que pertenece a los hijos de Edom. Temán tiene el mismo sentido que «desde el campo de Edom». Todo esto habla de guerras. La prueba es: «Que se levante Dios y se dispersen Sus enemigos». Cuando el Eterno salva a Sus servidores, la Escritura representa la ayuda divina descendiendo, la tierra derritiéndose, los montes fundiéndose y los cielos temblando. La prueba está en el cántico de David: «La tierra se agitó y tembló». Ya expliqué en su lugar el sentido de «este Sinaí». Esta es, pues, la explicación: «El Eterno vino», es decir, la Gloria divina entró en medio de Israel. Su primera entrada fue en Sinaí. «Resplandeció desde Seír»: durante todos los años en que Israel estuvo en el desierto, el Eterno no manifestó Su poder contra las naciones hasta que Israel llegó al territorio de Edom. Así está escrito: «Desde el monte Seír hasta El Parán». Seír y Parán están próximos. El sentido está claro: desde la región de Seír, cuando llegaron allí, la Gloria resplandeció para Israel. «Apareció desde el monte Parán» repite el sentido, pues allí mostró Su resplandor.
ואתה מרבבות קדש. על דעתי שהוא דבק עם מימינו והטעם שבא אש מרבבות קדש מימין השם לסבב ישראל כטעם סוסי אש ורכב אש סביבות אלישע:
«Y vino desde miríadas de santidad». En mi opinión está unido a «desde Su derecha». El sentido es que desde las miríadas santas vino fuego desde la derecha del Eterno para rodear a Israel, como los caballos de fuego y carros de fuego que rodeaban a Elishá.
וטעם דת. שעומדת תמיד:
El sentido de «ley» es que permanece siempre.
אף חובב. מגזר' ארמית מל' והייתם לי סגולה ועמים הם ישראל כמו אחריך בנימין בעממיך. עמים הר יקראו:
«También ama». Deriva de una raíz aramea. Es semejante a: «Seréis para Mí un tesoro». «Pueblos» se refiere a Israel, como: «Detrás de ti, Binyamín, entre tus pueblos», y: «Pueblos convocarán al monte».
וכל קדושיו. בני לוי:
«Y todos Sus santos». Los hijos de Leví.
בידך. שהם סביבות הארון:
«En Tu mano». Porque están alrededor del Arca.
והם תכו לרגלך. ילכו על דרכך וטעם בידך. שתשמר':
«Ellos se congregaron a Tus pies». Caminarán por Tu camino. El sentido de «en Tu mano» es que Tú los proteges.
ישא מדברותיך. כי הם ילמדו התורה והם המעתיקים על תורה שבעל פה:
«Cada uno llevará Tus palabras». Porque ellos enseñarán la Torá y transmitirán la Torá Oral.
ישא. כל א' ואם הם רבים:
«Llevará». Cada uno de ellos, aunque sean muchos.
וטעם מדברותיך. כי אשר דברת ישאו כי הם נושאי התורה. כי גם הם ישאו את הארון:
El sentido de «Tus palabras» es que llevarán aquello que Tú hablaste, pues son portadores de la Torá. También ellos llevarán el Arca.
וטעם ישא כמו. ולא תשא שמע שוא:
El sentido de «llevará» es como en: «No llevarás un informe falso».
תכו. בלא אח וי״א מל' מתוך כאילו הולכים בתוך רגלך ואחרים אומרים כי התי״ו במקום ה״א כתי״ו תרגלתי לאפרים כטעם אפילו שיוכו בשבילך לא יעזבו דבריך וזה רחוק. והנכון שהוא כמו נמשכו והטעם שילכו אל המקום ששם הארון שהוא הדום רגלי השם וזאת היא הברכ' שהשם יהיה חומת אש סביב ישראל ויהיה סגולתו והלוים יורו התורה תמיד:
«Se congregaron». No tiene paralelo. Algunos dicen que deriva de «en medio de», como si caminaran «dentro de Tus pies». Otros dicen que la tav sustituye a una he, como la tav de: «Enseñé a Efráim a caminar». Su sentido sería que, aunque fueran golpeados por Tu causa, no abandonarían Tus palabras. Esto es lejano. Lo correcto es que significa «fueron atraídos». El sentido es que irán al lugar donde está el Arca, que es el estrado de los pies del Eterno. Esta es la bendición: el Eterno será un muro de fuego alrededor de Israel, Israel será Su tesoro especial y los levitas enseñarán siempre la Torá.
תורה צוה לנו משה. זהו שישא ויאמר דור לדור כך העתקנו מפי משה ירושה בידינו ויהיה למ״ד לנו מושך עצמו ואחר עמו. וכן היא מורשה לקהלת יעקב כמו והנבואה עודד הנביא ויהי מורשה מורשה קהלת יעקב:
«Moshé nos ordenó la Torá». Esto explica «llevará». Cada generación dirá a la siguiente: «Así recibimos por tradición de boca de Moshé». Es una herencia en nuestras manos. La lámed de לנו sirve para esta palabra y también para la siguiente: «Es una herencia para la congregación de Yaakov», como en: «La profecía de Oded el profeta». Así, la construcción es: «Una herencia, una herencia para la congregación de Yaakov».
מלך. הוא משה ששמעו ראשי עם התורה מפורשת מפיו והטעם כי הוא היה כמלך והתאספו אליו ראשי השבטים ויחזיק זה הפי' שאמר הכתוב כי התורה נתנה לכהנים שהם לפי דעתי כל קדושיו בידיך ואל כל זקני ישראל זהו בהתאסף ראשי עם גם שם כתוב הקהילו אלי כל ראשי שבטיכם. ויאמר רבי יהודה הלוי ז״ל כי המלך רמז לתורה וכן היה מפרש אין מלך בישראל:
«Rey». Se refiere a Moshé, de cuya boca los jefes del pueblo escucharon la Torá explicada. El sentido es que era como un rey y los jefes de las tribus se reunían ante él. Esta interpretación se refuerza porque la Escritura dice que la Torá fue entregada a los sacerdotes, quienes son, en mi opinión, «todos Sus santos están en Tu mano», y a todos los ancianos de Israel, que corresponde a «cuando se reunieron los jefes del pueblo». También está escrito allí: «Reunid ante mí a todos los jefes de vuestras tribus». Rabí Yehudá Haleví, de bendita memoria, dijo que «rey» alude a la Torá. De la misma manera explicaba: «No había rey en Israel».
יחי ראובן. הנה החל מהבכור כי כן המשפט ולא הזכיר שמעון בעבור בעל פעור כי העובדים היו שמעונים ומספרם לעד גם נשיאם נהרג או הלך על דרך יעקב שלא ברך שמעון ולוי ובעבור כבוד אהרן נתלה השבט ממנו ולא היה בשבט שמעון גדול כמותו. ואם יטעון טוען למה בירך ראובן. התשובה כי יעקב ברכו והברכ' היא אל תותר שיהיה כאחד מאחיו. ואחר ראובן הזכיר יהוד' שהוא בעל דגל והוא עולה בתחלה למלחמה ואחר כן לוי ואחריו בנימין בעבור היות הלוים דרים בירושלים שהיתה בין יהודה ובין בנימין כן כתוב. ואחר כן שבט יוסף שלא יאחרנו וכבר הקדים אחיו הקטן ואחר כן זבולון בעבור שהוא נלחם ואחר כן יששכר. וכאשר תמו בני הגבירות החל מגד שהוא עם דגל בני הגבירו' ואחר כן דן שהוא בעל דגל ואחר כן נפתלי כי הוא גדול מאשר:
«Que viva Reuvén». Comienza con el primogénito, como corresponde. No mencionó a Shimón debido al pecado de Baal Peor, pues quienes lo adoraron eran de Shimón, como demuestra su número, y también fue ejecutado su príncipe. O quizá siguió el camino de Yaakov, que no bendijo a Shimón y Leví. Debido al honor de Aharón, Leví fue separado de aquella condena, mientras que en la tribu de Shimón no había un hombre grande como él. Si alguien pregunta por qué bendijo entonces a Reuvén, la respuesta es que Yaakov sí lo bendijo: «No sobresalgas», es decir, que fuera como uno de sus hermanos. Después de Reuvén mencionó a Yehudá, porque era jefe de un campamento y subía primero a la guerra. Después Leví, y tras él Binyamín, porque los levitas habitaban en Jerusalén, que estaba entre Yehudá y Binyamín, como está escrito. Después mencionó la tribu de Yosef, para no retrasarla más, aunque había colocado antes a su hermano menor. Luego Zevulún, porque salía a la guerra, y después Yissajar. Cuando terminó con los hijos de las esposas principales, comenzó con Gad, que estaba en el campamento de los hijos de las esposas principales. Después Dan, jefe de un campamento, y luego Naftalí, porque era mayor que Asher.
יחי ראובן. תפלה:
«Que viva Reuvén». Es una plegaria.
ואל ימות שיתכן שיהיה כבן אדם לחיות שנים קצובות וימות:
«Y no muera». Podría vivir como cualquier ser humano durante un número determinado de años y después morir.
ויהי מתיו מספר. ואל יהי מתיו מספר כמו ולא למדתי חכמה ובי״ת באל שדי כאשר פירשתי רבים כי יתכן שיחיה לעולם ויהיו מעטים וכל דבר שיספר הוא מעט. וכן ואני מתי מספר:
«Y que sus hombres sean numerosos». Debe entenderse: «Que sus hombres no sean fácilmente contados», como «No aprendí sabiduría». La bet de «El Shadai» ya la expliqué en muchos lugares. Es posible que una persona viva mucho tiempo y, sin embargo, su pueblo sea escaso; todo lo que puede contarse fácilmente es poco. Así también: «Yo soy un hombre de pocos hombres».
וזאת ליהודה. וכן אמר ליהודה שיחיה ולא ימות והוסיף עוד שמע ה' קול יהודה בבואו למלחמה כי הוא יעלה בתחלה:
«Y esta es para Yehudá». También acerca de Yehudá dijo que viviera y no muriera. Añadió: «Escucha, Eterno, la voz de Yehudá» cuando saliera a la guerra, porque él debía subir primero.
ואל עמו תביאנו. אל המחנה אשר בגלגל או תפלה על היוצאים להלחם על ארץ אויב:
«Y tráelo hacia su pueblo». Al campamento que estaba en Guilgal, o es una plegaria por quienes salieran a combatir en territorio enemigo.
רב לו. יספיקו לו ידיו ואין לו צורך למי שיעזור אותו כי אם עזרת השם לבדו וי״א מל' מריבה והטעם ידיו יריבו בעדו ואחרים אמרו כמו וברקים רב מגזרת ורבו:
«Sus manos le bastarán». Sus propias manos serán suficientes y no necesitará quien lo ayude, salvo la ayuda del Eterno. Algunos lo relacionan con «disputa»: sus manos combatirán por él. Otros dicen que significa «numerosas», como en «numerosos relámpagos», de la raíz רב.
וללוי אמר. בעבור לוי אמר לשם כמו אמרי לי אחי הוא:
«Y acerca de Leví dijo». Por causa de Leví dijo al Eterno, como en: «Di de mí: “Es mi hermano”».
לאיש חסידך. לאיש שהוא חסידך:
«Al hombre de Tu bondad». Al hombre que es fiel a Ti.
אשר נסיתו במסה. שם כמו בנסיון והטעם שהיה חסיד ולא נמצא בו דופי חוץ מדבר מריבה שכבר הענשתו עליו גם זה יחזיק פירושי בדבר העגל כי לכבוד השם עשהו:
«A quien probaste en Masá». El sustantivo significa «mediante una prueba». El sentido es que fue fiel y no se encontró en él defecto alguno, salvo el asunto de Merivá, por el cual ya fue castigado. Esto también refuerza mi explicación del becerro, pues lo hizo por el honor del Eterno.
וטעם תומיך ואוריך. שיהיו תמיד לו ולזרעו:
El sentido de «Tus Tumim y Tus Urim» es que permanezcan siempre con él y con su descendencia.
האומר. על השבט ידבר כמו שמואל שבא כאשר נגמל אל בית ה' להרגילו:
«El que dice». Se refiere a la tribu, como Shemuel, que fue llevado a la Casa del Eterno cuando fue destetado para acostumbrarlo al servicio.
ואת בניו לא ידע. יש מהם אחד שהוליד בנים לעבוד השם:
«Y no reconoció a sus hijos». Algunos de ellos engendraron hijos dedicados al servicio del Eterno.
כי שמרו אמרתך. כמו שמרו עדותיו וחק נתן למו עד שיורום לישראל ויש אומרים על דבר מי לה' אלי:
«Porque guardaron Tu palabra». Como: «Guardaron Sus testimonios» y «Él les dio una ley», hasta que la enseñaran a Israel. Algunos dicen que se refiere a lo sucedido cuando Moshé dijo: «Quien esté por el Eterno, que venga a mí».
ישימו קטורה. הכהנים מהם:
«Pondrán incienso». Los sacerdotes de entre ellos.
וכליל. היא העולה:
«Ofrenda enteramente consumida». Es la ofrenda de ascensión.
ברך ה' חילו. הבכורים והמעשר:
«Bendice, Eterno, su fuerza». Se refiere a las primicias y al diezmo.
ופעל ידיו. הקרבנות:
«Y la obra de sus manos». Los sacrificios.
מחץ מתנים. הטעם מחץ קמיו:
«Hiere los lomos». El sentido es: hiere a quienes se levantan contra él.
מן יקומון. מן אשר יקומון עליהם כמו לים מכסי':
«De quienes se levantan». De aquellos que se levantan contra ellos, como «cubiertos por el mar».
לבנימן אמר. בעבור בנימין שהוא ידיד השם ישכון בנימין לבטח על השם והשם שוכן בין כתיפיו:
«Acerca de Binyamín dijo». Debido a que Binyamín es amado por el Eterno, Binyamín habitará seguro confiando en el Eterno, y el Eterno habitará entre sus hombros.
חופף עליו. על הכבוד שהיה דר בירושלם בחלק בנימין כי כן כתוב:
«Lo cubre». Se refiere a la Gloria divina, que habitaba en Jerusalén, dentro de la porción de Binyamín, como está escrito.
וטעם בין כתפיו. באמצע נחלתו או שהיה נראה גם להיות דבק עם חופף:
El sentido de «entre sus hombros» es en medio de su heredad. También puede estar unido a «lo cubre».
ממגד. שיתנו השמים:
«De lo mejor». Aquello que entregan los cielos.
תבואות שמש. כי תבואות הזרע והכרם תלויה בשמש:
«Los productos del sol». Porque la producción de la semilla y de la viña depende del sol.
גרש. מגזרת ויגרשו מימיו והוא שיעשה האויר בלחותו כי אין חומו ככח השמש. ואמר ירחים בעבור שיתחדשו והן רבים בשנה אחת:
«Los productos de las lunas». גרש deriva de «sus aguas expulsan», y se refiere a lo que produce el aire mediante su humedad, pues su calor no es tan fuerte como el del sol. Dice «lunas» porque se renuevan y hay muchas en un solo año.
ומראש. הטעם וממגד ראש הררי קדם:
«Y de la cumbre». El sentido es: de lo mejor de la cumbre de los montes antiguos.
גבעות עולם. כפול:
«Colinas eternas». Es una repetición del mismo sentido.
וממגד ארץ. כפול ארץ המישור:
«Y de lo mejor de la tierra». Repite «tierra», refiriéndose a la tierra llana.
ומלואה. מאשר היא מלאה:
«Y su plenitud». De aquello con lo cual está llena.
ורצון שכני סנה. הוא השמים:
«Y la benevolencia de quien habitó en la zarza». Se refiere a los cielos.
תבואתה. הברכה הזאת והתחברו שנים סימנין התי״ו והה״א כמו עזרתה ישועתה בצרתה ובעבור שהזכיר התבואה דמה השבט לשור ואמר בכור שורו כי יש לו כח רב כי הוא ראשית און:
«Que venga». Se refiere a esta bendición. Se unieron dos signos femeninos, la tav y la he, como en עזרתה, ישועתה y בצרתה. Debido a que mencionó los productos, comparó la tribu con un toro y dijo: «El primogénito de su toro», porque posee gran fuerza, pues es el principio de su vigor.
הדר לו. גוף גדול והטעם מספר רב:
«Majestad tiene». Un cuerpo grande; el sentido es una población numerosa.
וקרני ראם. בכח:
«Y sus cuernos son como los del reem». En fuerza.
רבבות אפרים. כדברי יעקב:
«Las miríadas de Efráim». Conforme a las palabras de Yaakov.
שמח זבולון בצאתך. למלחמה וכן זבולן עם חרף נפשו למות:
«Alégrate, Zevulún, en tu salida». En la salida a la guerra. Así también: «Zevulún, pueblo que expuso su vida a la muerte».
באהליך. כמו וירא מנוחה כי טוב:
«En tus tiendas». Como en: «Vio que el descanso era bueno».
עמים הר יקראו. בעבור שזבולן דר לחוף אניות יהיה עשרו רב וזהו כי שפע ימים יינקו והוא מגזרת שפעת גמלים:
«Pueblos convocarán al monte». Debido a que Zevulún habitaba en la costa de los barcos, su riqueza sería grande. Esto significa: «Mamarán de la abundancia de los mares». Deriva de: «Una multitud de camellos».
ושפוני טמוני חול. אין לו אח וטעמו כמו טמוני וכן אדמת עפר והטעם שיהא להם עושר רב עד שיטמנהו בחול ובעבור עשרם יבואו רובם אל הר השם לזבוח זבחי תודה לשם:
«Y los tesoros ocultos de la arena». La palabra שפוני no tiene paralelo y significa algo semejante a «ocultos». Así también «tierra de polvo». El sentido es que tendrán tanta riqueza que la esconderán en la arena. Debido a su riqueza, muchos de ellos vendrán al monte del Eterno para ofrecer sacrificios de agradecimiento al Eterno.
מרחיב גד. דמהו לאריה כל רואיו יברחו ממנו ואין מי יצר לו:
«Quien ensancha a Gad». Lo compara con un león: todos los que lo vean huirán de él y nadie podrá oprimirlo.
וירא ראשית לו. הטעם שראה לנפשו ויבקש לו נחלה קודם לישראל:
«Vio la primera parte para sí». El sentido es que miró por sí mismo y pidió su heredad antes que Israel.
כי שם חלקת. כמו חלק:
«Porque allí estaba la porción». Significa «la parte».
ומחוקק הוא הגדול והשליט כמו לבי לחוקקי ישראל:
«Del legislador». Es el grande y gobernante, como en: «Mi corazón está con los legisladores de Israel».
וספון כמו וספון בארז (בתוכם ספונים) [צ״ל בבתיכ' ספוני'] שטעמו שהם ספונים וכן קירות הספון והטעם כי ראה ארמונים ספונים שהיו חלק גדולי האמורי:
«Reservada». Como «revestida de cedro», cuyo sentido es «recubierta». Así también «los muros del revestimiento». El sentido es que vio palacios revestidos que habían pertenecido a los grandes de los emoritas.
ויתא. חסר אל״ף והטעם שבאו ראשי גד עם ישראל חלוצי צבא ומשה ראה זה בנבואה:
«Y vino». Falta un álef. El sentido es que los jefes de Gad vinieron con Israel como tropas armadas. Moshé vio esto mediante profecía.
צדקת ה' עשה. שמלא בידו את אשר דבר בפיו שנדרו בני גד שיצאו עם ישראל להלחם עם אויביהם ולא הזכיר ראובן ויתכן כי זה בעבור שהיו בני גד גבורים יותר מבני ראובן והנה דברי הימים לעד שאמר על בני גד ופני אריה פניהם ולא תמצא כן בבני ראובן:
«Hizo la justicia del Eterno». Cumplió con su mano aquello que había prometido con su boca, pues los hijos de Gad habían jurado salir con Israel a combatir contra sus enemigos. No mencionó a Reuvén. Es posible que esto se deba a que los hijos de Gad eran más valientes que los hijos de Reuvén. El libro de Divré Hayamim da testimonio de ello, pues dice acerca de los hijos de Gad: «Sus rostros eran como rostros de leones». No encontrarás algo semejante acerca de los hijos de Reuvén.
יזנק. אין לו חבר במקרא והטעם דמהו בגבורתו לגור אריה כאשר ידלג מהר בשן:
«Salta». No tiene paralelo en las Escrituras. El sentido es que lo compara en su fuerza con un cachorro de león cuando salta desde el monte Bashán.
שבע רצון. שם התאר. וכן הוא יהיה שבע רצון:
«Saciado de benevolencia». Es un adjetivo. Así: «Estará saciado de benevolencia».
ים ודרום. שנחלתו יהיה מערבית דרומית:
«El mar y el sur». Su heredad estaría al suroeste.
רצוי. כמו אהוב:
«Favorecido». Como «amado».
וטובל בשמן רגל. מרוב השמן כטעם כבס ביין לבושו וכן אמר יעקב שמנה לחמו:
«Y moja su pie en aceite». Debido a la abundancia de aceite, como en: «Lavó su vestidura en vino». Así dijo también Yaakov: «Su pan será abundante en grasa».
ברזל ונחשת מנעליך. כי בחלקו יהיה הרי ברזל ונחשת:
«Hierro y bronce serán tus cerrojos». Porque en su territorio habría montañas de hierro y bronce.
וכימיך דבאך. אין לו ריע וטעם המתרגם ידוע כי תוקף יהיה לך כל ימיך ויש אומרים שהאל״ף תחת אות הכפל כמו אשר בזאו נהרים ארצו והטעם מגזרת דובב שפתי ישנים. וזה הטעם בלי טעם:
«Y como tus días será tu fortaleza». La palabra דבאך no tiene paralelo. Es conocida la interpretación del traductor: tendrás fuerza durante todos tus días. Algunos dicen que el álef sustituye una letra duplicada, como en: «Cuya tierra saquearon los ríos», y que deriva de: «Hace hablar los labios de quienes duermen». Pero esta explicación carece de sentido.
אין כאל ישורון. שב לברך הכלל:
«No hay como el Dios de Yeshurún». Vuelve a bendecir al conjunto de Israel.
רוכב שמים. פירוש שהוא תקיף והעד שהוא רוכב שמים:
«El que cabalga sobre los cielos». Explica que Él es poderoso; la prueba es que cabalga sobre los cielos.
ובגאותו שחקים הטעם בגאותו הם עומדים:
«Y con Su majestad sobre los cielos». El sentido es que por Su majestad se mantienen firmes.
מעונה אלהי קדם. דע כי מעון כמו סוכה והעד ויהי בשלם סוכו ומעונתו בציון ורבים כן והטע' כי מעונה שלך הוא אלהי קדם כמו עליון שמת מעונך. מעין אתה היית לנו. ולעול' המעון למעלה על החוסה בו והמקום למטה:
«Morada es el Dios primordial». Debes saber que מעון, «morada», es como סוכה, «cabaña». La prueba es: «En Shalem está Su cabaña y Su morada en Tzión». Hay muchos casos semejantes. El sentido es: tu morada es el Dios primordial, como: «Hiciste del Altísimo tu morada» y «Tú has sido para nosotros una morada». Siempre la morada está por encima de quien se refugia en ella, mientras que el lugar está debajo.
ומתחת זרועות. שיתמכו אותך:
«Y debajo, los brazos». Para sostenerte.
וטעם עולם. שכן יהיו נצח ולא תחלשנה והמעון שלך לא יסור כי הוא אלהי קדם והטעם קדמון שאין לו ראשית ואחרית. וטעם ראשית ואחרית כנגד הנבראים והגאון אמר כי ומתחת פירוש ומתחת השם ולא פירש כלום:
El sentido de «eternos» es que permanecerán para siempre y no se debilitarán. Tu morada no desaparecerá, porque Él es el Dios primordial, es decir, el Eterno, que no tiene principio ni fin. «Principio» y «fin» se dicen solamente en relación con las criaturas. El Gaón dijo que «debajo» significa «debajo del Eterno», pero no explicó nada.
עין יעקב. כל מי שיצא ממעין יעקב. וכן ומימי יהודה יצאו:
«La fuente de Yaakov». Todo aquel que salió de la fuente de Yaakov. Así también: «Salieron de las aguas de Yehudá».
אל ארץ. כמו הארץ וכן והתפללו אל המקום הזה:
«Hacia una tierra». Significa «hacia la tierra», como: «Orarán hacia este lugar».
אבן עזרא על דברים ל״ג
85 pasajes·100% en español
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
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