Ibn Ezra on Deuteronomy 4:1
מלמד אתכם לעשות. כי עיקר הלמוד לעשות המצות:
«Os enseño para que hagáis». Porque lo principal del estudio es cumplir los mandamientos.
מלמד אתכם לעשות. כי עיקר הלמוד לעשות המצות:
«Os enseño para que hagáis». Porque lo principal del estudio es cumplir los mandamientos.
למעז תחיון. כי עובדי פעור נשמדו:
«Para que viváis». Porque los adoradores de Báal Peor fueron destruidos.
וירשתם. בעבור שנח ונעלם היו״ד בשבר הוי״ו נשבר עי״ן הפעל ואפס על משקלו:
«Y poseeréis». Debido a que la yod es débil y desaparece, al quebrarse la vocal de la vav también se quebró la vocal de la segunda radical. «Y cesó» tiene el mismo patrón.
לא תוספו. מדעתכם ותחשבו כי היא עבודה לשם ג״כ לא תגרעו ואשר אמרתי למען תחיו אין צורך לעדים כי עיניכם הרואות:
«No añadiréis». Por vuestra propia opinión, pensando que también es servicio al Eterno. Tampoco disminuiréis. Respecto de lo que dije: «para que viváis», no hace falta presentar testigos, porque vuestros propios ojos lo vieron.
בבעל פעור. בעבור בעל פעור ורבים כן ומי שלא עבד בעל פעור הנו חי:
«En Báal Peor». Significa «a causa de Báal Peor», y hay muchos casos semejantes. Quien no adoró a Báal Peor permanece vivo.
וטעם למדתי אתכם. אחר שאמר אשר אנכי מלמד אתכם להוסיף כאשר צוני ה' כי המצות הם מצותיו שתעשו בארץ שיתן לכם השם לירושה ועוד כי יש לכם תפארת במצותיו על כל הגוים והטעם כי עיקר כל המצות יבינם המשכיל וידע למה נתנו:
El sentido de «os he enseñado» es que, después de decir «que yo os enseño», añadió «como el Eterno me ordenó», porque los mandamientos son Sus mandamientos para que los cumpláis en la tierra que el Eterno os dará como heredad. Además, tendréis gloria por medio de Sus mandamientos delante de todas las naciones. El sentido es que la persona inteligente puede comprender la esencia de todos los mandamientos y saber por qué fueron dados.
כי מי גוי גדול. שיש לו אלהים שיהיה קרוב אליו שיענהו תמיד בכל אשר יבקש ממנו בחכמה גם אין גוי גדול אשר לו חקים ומשפטים צדיקים בשקול הדעת כמו ישראל:
«Porque ¿qué nación grande hay?». ¿Qué nación tiene un Dios tan cercano, que le responda siempre en todo lo que le pida con sabiduría? Tampoco hay otra gran nación que posea estatutos y juicios justos, conforme a la razón, como Israel.
וטעם גוי גדול. בעבור חכמי לב יראי ה':
El sentido de «gran nación» se debe a sus sabios de corazón, temerosos del Eterno.
רק השמר לך. הטעם אם תשכח כל דבר אל תשכח יום אשר עמדת בסיני:
«Solamente cuídate». El sentido es: aunque olvides cualquier otra cosa, no olvides el día en que estuviste de pie en el Sinaí.
אשר ראו עיניך. זהו וכל העם רואים את הקולות:
«Que vieron tus ojos». Esto es lo que significa «todo el pueblo veía las voces».
וטעם כל הימים אשר הם חיים על האדמה. כי השם ידע שלא יוכלו לעשות מצותיו כראוי והם בארצות המושלים בהם:
El sentido de «todos los días que vivan sobre la tierra» es que el Eterno sabía que no podrían cumplir debidamente Sus mandamientos cuando estuvieran en tierras gobernadas por otros.
לב השמים. באמצע כנגד הרואים וכן בלב ים:
«Hasta el corazón de los cielos». Significa hasta el centro, en relación con quienes lo veían, como «en el corazón del mar».
זולתי קול. ששמעתם. כי הקול איננו נראה בעין וכבר פירשתי וכל העם רואים את הקולות:
«Solamente una voz». La que oísteis, pues la voz no se ve con los ojos. Ya expliqué «todo el pueblo veía las voces».
וטעם ואותי צוה ה'. כי בסיני צוה השם למשה את כל החקים והמשפטים רק הגידם לישראל בשנה השנית. ופעם אחרת ובשנה הארבעים. ואחר שלא ראיתם כל תמונ' השמרו לכם פן תשחיתון מה שראיתם והטעם האמת או דרכיכם:
El sentido de «y a mí me ordenó el Eterno» es que en el Sinaí el Eterno ordenó a Moshé todos los estatutos y juicios, pero él se los comunicó a Israel en el segundo año y nuevamente en el año cuarenta. Puesto que no visteis ninguna forma, guardaos de corromper aquello que visteis, es decir, la verdad o vuestros caminos.
פסל. דבר נקצב כמו ויפסלו בוני שלמה:
«Imagen tallada». Algo recortado, como «los constructores de Shelomó labraron».
זכר או נקבה. בגוים ידועים. גם יש גוים סוגדים ועובדים כל בהמה שיפגעו בתחל' יומו וי״א להוריד כח עליונים כצורת עקרב לנשוך והצורות הארבעים ושבעה הנשארות:
«Varón o mujer». Entre ciertas naciones conocidas. También hay pueblos que se inclinan y adoran a cualquier animal que encuentran al comienzo del día. Algunos dicen que las imágenes pretenden atraer fuerzas superiores, como una figura de escorpión para producir picaduras, y las otras cuarenta y siete figuras restantes.
השמש והירח. שהם המאורות הגדולים ואחר שאמר ואת הככבים באר בשם כלל כל צבא השמים ככבי לכת שהם ככבי אור וכל המזלות והצורות:
«El sol y la luna». Son las grandes luminarias. Después de decir «las estrellas», explicó de manera general «todo el ejército de los cielos»: los planetas, que son estrellas luminosas, todas las constelaciones y las figuras celestes.
ונדחת. כאדם שידחה ויפול:
«Y seas desviado». Como una persona que es empujada y cae.
אשר חלק. דבר מנוסה הוא כי יש לכל עם ועם ככב ידוע ומזל וכן יש מזל לכל עיר ועיר והשם שם לישראל מעל' גדול' להיות השם יועצם ולא ככב להם והנה ישראל נחלת השם:
«Que repartió». Es algo comprobado que cada pueblo tiene una estrella y un signo conocido; igualmente, cada ciudad tiene su signo. Pero el Eterno dio a Israel una dignidad superior: que el Eterno fuera su consejero y no una estrella. Por tanto, Israel es la heredad del Eterno.
וטעם וה' התאנף בי. בעבור שאמר ויוצא אתכם להיות לו לעם נחלה בארץ שתעבדוהו רק אני לא אראה בטובה הזאת:
El sentido de «el Eterno se enojó conmigo» es que, después de decir que «os sacó para que fuerais para Él un pueblo de heredad» en una tierra donde le serviríais, Moshé aclara: solamente yo no contemplaré este bien.
על דבריכם. אתם סבבתם שלא אכנס לארץ כאשר פירשתי:
«Por causa de vosotros». Vosotros provocasteis que yo no entrara en la tierra, como ya expliqué.
השמרו לכם ועשיתם פסל. וכבר אמר כזה והטעם להוסיף אש אוכלה על כן אנכי מצוך:
«Guardaos de hacer una imagen». Ya había dicho algo semejante. El sentido es añadir «fuego consumidor» y, por eso, «yo te ordeno».
תמונת כל. כל דבר:
«La forma de cualquier cosa». Cualquier objeto.
אשר צוך. כאשר צוך או מלת צוך שלא לעשות כמו ועל העבים אצוה ויש אומר על צורת הככבים וזה רחוק בעיני:
«Que te ordenó». Puede significar «como te ordenó», o que «te ordenó» se refiere a no hacerla, como «ordenaré a las nubes». Algunos dicen que se refiere a la forma de las estrellas, pero esto me parece lejano.
אש אוכלה הוא. בלי כ״ף הדמות והטעם כאש אוכלה הוא:
«Es fuego consumidor». Falta la kaf comparativa. El sentido es: Él es como fuego consumidor.
אל קנא. לעבודת כוכבים וקנאתו תאכל כאש שלא תעזוב שורש וענף:
«Dios celoso». Respecto de la idolatría. Su celo consumirá como fuego, sin dejar raíz ni rama.
כי תוליד בנים. אמר אל קנא ואחר כן באר מה יקרה להם אם יעשו פסל:
«Cuando engendres hijos». Dijo «Dios celoso» y después explicó qué les ocurriría si hicieran una imagen.
ועשיתם הרע. בשאר המצות כמו לרצוח ולנאוף:
«E hicierais lo malo». Respecto de los demás mandamientos, como asesinar y cometer adulterio.
העידותי בכם היום. י״א כי טעם עדות שמים וארץ המלאכים ובני אדם ואחרים אמרו על הגשם כטעם את שמיכם כברזל ואת ארצכם כנחושה והנכון בעיני להיותם עדים שיראום תמיד הם ובניהם כי הם עומדים כטעם כימי השמים על הארץ וכן שמעו הרים את ריב ה'. וכן האבן הזאת תהיה בנו לעדה ושמא יטעון טוען כי שמים כעשן נמלחו וחביריו הטוען ער ולבו ישן:
«Pongo hoy por testigos contra vosotros». Algunos dicen que los cielos y la tierra representan a los ángeles y a los seres humanos. Otros dicen que se refiere a la lluvia, como en «haré tus cielos como hierro y tu tierra como bronce». Lo correcto a mis ojos es que son testigos porque ellos y sus hijos los contemplarán constantemente, pues permanecen, como en «como los días de los cielos sobre la tierra», «escuchad, montes, el pleito del Eterno» y «esta piedra será testigo contra nosotros». Si alguien argumenta que «los cielos se desvanecerán como humo» y sus expresiones semejantes, quien así argumenta está despierto, pero su corazón duerme.
תאבדון. כמו תלמדון בעבור שאיננו סמוך:
«Pereceréis». Tiene el mismo patrón que «aprenderéis», porque no está en estado constructo.
מתי מספר. פירשתיו:
«Pocos en número». Ya lo expliqué.
יראון וישמעון. הזכיר הארבעה הרגשו' ואין צורך להזכיר החמישי' כי היא עבה מכולם ועוד כי היא שורש חיי הגוף ואל תתמה על מלת ובקשתם ומצאת כי ידבר לרבים ולגוי אחד או לאדם אחד:
«Verán y oirán». Mencionó cuatro sentidos. No hacía falta mencionar el quinto, porque es el más material de todos y además constituye la raíz de la vida corporal. No te sorprendas por «buscaréis» y «encontrarás», pues habla a muchos y a la vez a una sola nación, o a un solo hombre.
בכל לבבך. עוד אפרשנו:
«Con todo tu corazón». Lo explicaré más adelante.
ירפך. הפך יחזקך:
«Te abandonará». Es lo contrario de «te fortalecerá».
כי שאל נא. לימים. שאל עתה:
«Pregunta ahora». Se refiere a los días pasados: pregunta ahora acerca de ellos.
למן היום. הלמ״ד נוסף וכן רבים או היא דרך צחות:
«Desde el día». La lámed es añadida, como en muchos casos, o es una expresión elegante.
ולמקצה השמים. רמז לאויר כאשר פירשתי שיש לו קצוות:
«Desde un extremo de los cielos». Alude al aire, como expliqué, pues tiene extremos.
הנהיה. בימיו:
«¿Ha sucedido?». En sus días.
או הנשמע כמוהו. ומה הוא ששמע עם:
«¿O se ha oído algo semejante?». ¿Qué es lo que oyó un pueblo?
או הנסה אלהים. י״א שהוא לשון חול וחלילה חלילה רק לשון קדושה:
«¿O intentó Dios?». Algunos dicen que aquí «Dios» tiene sentido profano. ¡Lejos, lejos sea! Tiene sentido sagrado.
הנסה. כדרך בני אדם כדי שיבינו השומעים:
«Intentó». La Escritura habla según la manera de los seres humanos, para que los oyentes comprendan.
במסות. שם כלל או טעמו במסות שהיו באותות כמו ויעש האותות לעיני העם:
«Con pruebas». Es un término general, o significa pruebas realizadas mediante señales, como «hizo las señales ante los ojos del pueblo».
ובמופתים. עשר מכות וכתיב ומשה ואהרן עשו:
«Y con prodigios». Se refiere a las diez plagas, pues está escrito que Moshé y Aharón las realizaron.
ובמלחמה. יתכן על הריגת הבכורים ושפטים באלהי מצרים:
«Y con guerra». Es posible que se refiera a la muerte de los primogénitos y a los juicios contra los dioses de Egipto.
וביד חזקה. שיצאו ישראל ביד רמה ובזרוע נטויה על טעם בעמוד אש וענן:
«Y con mano fuerte». Porque Israel salió con mano elevada. «Con brazo extendido» se refiere a la columna de fuego y de nube.
ובמוראים גדולים. טביעת פרעה וחילו עם בקיעת הים לישראל:
«Y con grandes terrores». Se refiere al ahogamiento del faraón y su ejército, junto con la apertura del mar para Israel.
במצרים. באנשי מצרים:
«En Egipto». Entre los habitantes de Egipto.
הראת. מבנין שלא נקרא שם פועלו והטעם כי כל אלה הראך האלהים עד אשר תדע כי הוא האלהים לבדו:
«Te fue mostrado». Está en una conjugación pasiva cuyo sujeto no se menciona. El sentido es que Dios te mostró todas estas cosas para que supieras que solamente Él es Dios.
וטעם אין עוד. כאשר רמזתי בפירוש קהלת בפסוק וגבוהים עליהם על כן מלת אין עוד:
El sentido de «no hay otro» es como ya indiqué en mi comentario a Kohélet sobre «y hay superiores sobre ellos». Por eso dice «no hay otro».
ומלת אלהים פירשתיה בפרשת וישמע יתרו כתוב וידבר אלהים והאלהים יעננו בקול בא האלהים אשר שם האלהים כי המדבר הוא אלהים כי יש מי שלא יבין דרך קצרה והוא סוד עמוק:
Ya expliqué la palabra «Elohim» en la sección «Yitró oyó». Está escrito: «Elohim habló», «Elohim le respondió con voz», «Elohim vino» y «donde estaba Elohim», porque quien habla es Elohim. Hay quien no comprende esta forma abreviada de hablar, y es un secreto profundo.
ליסרך. על כן השמיעך את קולו שתירא ממנו כאשר אמרו ואל ידבר עמנו אלהים פן נמות והנה פחדת בעבור העינים והאזנים ועוד לדבר אחר השמיעך את קולו בעבור כי אהב את אבותיך הם השלשה:
«Para disciplinarte». Por eso hizo que oyeras Su voz, para que le temieras, como dijeron: «Que Elohim no hable con nosotros, no sea que muramos». Tuviste temor por lo que vieron tus ojos y oyeron tus oídos. Además, hizo que oyeras Su voz por otra razón: porque amó a tus padres, los tres patriarcas.
ויבחר בזרעו. רמז ליעקב כי אם אמר בזרעם יכנסו עמנו שמנה גוים:
«Y escogió a su descendencia». Alude a Yaakov. Si hubiera dicho «a la descendencia de ellos», habrían quedado incluidos con nosotros ocho pueblos.
ויוציאך בפניו. בכעס שכעס על מצרים וי״א כמו ומלאך פניו הושיעם ולפי דעתי שהוא כמו ופניך הולכי' בקרב:
«Te sacó con Su presencia». Mediante la ira con la que se enojó contra Egipto. Algunos explican que es como «el ángel de Su presencia los salvó». A mi juicio, es como «Tu presencia irá en medio».
כיום הזה. קרוב מהיום הזה והאמת שהוא רמז על אשר נחלו ארץ ב' מלכי האמורי כי ראובן וגד וחצי שבט מנשה ישראל יקראו וכן כתוב כאשר עשה ישראל לארץ ירושתו ואינו דבר עתיד כאשר פירשוהו רבים והעד למכה מלכים גדולים במזמור הודו לה' כי טוב ולא הזכיר רק סיחון ועוג ואמר נחלה לישראל עבדו ואחר שאמר כי ה' הוא האלהים אין עוד מלבדו אמר טעם נכבד כי הראשון הראי' ממרא' העין ובשקול הדעת ובחכמת הלב תדע כי השם הוא לבדו אלהים בשמים ממעל שהם ממעל בן אדם ועל הארץ שהיא תחתיו והעד כי כן פי' והיו שמיך אשר על ראשך נחשת ואחר שראית הנוראות והשבות אל לבבך אתה חייב לשמור מצותיו גם הוא טוב לך ולבניך אחריך:
«Como en este día». Es algo cercano al día presente. La verdad es que alude a que ya heredaron la tierra de los dos reyes emoritas, porque Reuvén, Gad y la mitad de la tribu de Menashé son llamados Israel. Así está escrito: «como hizo Israel con la tierra de su heredad». No es algo futuro, como muchos lo explicaron. La prueba está en el salmo «Dad gracias al Eterno porque es bueno», donde solamente menciona a Sijón y Og, y dice: «como heredad para Israel, Su siervo». Después de decir que el Eterno es Dios y que no hay otro fuera de Él, da una razón importante: la primera prueba procede de lo visto por los ojos, y mediante la razón y la sabiduría del corazón sabrás que solamente el Eterno es Dios en los cielos de arriba, que están sobre el ser humano, y sobre la tierra de abajo, que está debajo de él. La prueba de esta interpretación es «tus cielos que están sobre tu cabeza serán de bronce». Después de haber visto los prodigios y haberlo considerado en tu corazón, estás obligado a guardar Sus mandamientos. Además, será bueno para ti y para tus hijos después de ti.
אז יבדיל משה. הטעם ביום שיבדיל משה אלה הערים אז אמר דברי הברית:
«Entonces Moshé separó». El sentido es que el día en que Moshé separó aquellas ciudades, pronunció las palabras del pacto.
בעבר הירדן בגיא. הוא הר העברים קודם נסעם אל ערבות מואב אע״פ שהר העברים הוא בארץ מואב:
«Al otro lado del Yardén, en el valle». Se refiere al monte de Avarim, antes de que viajaran a las llanuras de Moav, aunque el monte de Avarim se encuentra en la tierra de Moav.
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אבן עזרא על דברים ד׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.