Ibn Ezra on Deuteronomy 5:1
ויקרא משה אל כל ישראל. כאשר פירשתי להשמיע דברי הברית את הבנים:
«Moshé llamó a todo Israel». Como ya expliqué, para hacer oír las palabras del pacto a los hijos.
ויקרא משה אל כל ישראל. כאשר פירשתי להשמיע דברי הברית את הבנים:
«Moshé llamó a todo Israel». Como ya expliqué, para hacer oír las palabras del pacto a los hijos.
בחורב. הוא סיני:
«En Jorev». Es el Sinaí.
לא את אבותינו. לבדם:
«No con nuestros padres». Es decir, no solamente con ellos.
כי אתנו אנחנו. והטעם כי גם אתנו כמו לא יקרא שמך עוד יעקב. או טעמו לא כרת עם אבותינו שהיו במצרים רק אתנו כרת הברית כי רבים יש במחנ' ששמעו הברית מפי השם על כן אמר אנחנו אלה שהם פה והם חיים והעד על יושר זה הפירוש שאמר עמכם וביניכם:
«Sino con nosotros, nosotros». Su sentido es «también con nosotros», como «ya no se llamará tu nombre Yaakov». O bien significa: no hizo el pacto con nuestros padres que estuvieron en Egipto, sino con nosotros, pues muchos de los presentes en el campamento habían oído el pacto de boca del Eterno. Por eso dice «nosotros, estos que estamos aquí y vivimos». La prueba de la corrección de esta explicación es que dice «con vosotros» y «entre vosotros».
פנים בפנים. בלא אמצעי והטעם כאשר ישמיע המשמיע קולו לאחר ופניו אל פניו ואם לא יראנו:
«Cara a cara». Sin intermediario. El sentido es como cuando alguien hace oír su voz a otro teniendo su rostro frente al rostro de este, aunque este no lo vea.
אנכי עומד בין ה' וביניכם. פירשתיו:
«Yo estaba entre el Eterno y vosotros». Ya lo expliqué.
כי יראתם מפני האש. ואם לא עליתם בהר:
«Porque temisteis a causa del fuego». Aunque no subisteis al monte.
ומלת לאמר. דבקה עם דבר ה' עמכם בהר מתוך האש לאמר ויתכן להיות פירוש אנכי עומד בין ה' אחר מעמד הר סיני והטעם שהוא דבר עמכם פנים בפנים ומאותו היום הייתי אני עומד בין ה' וביניכם כי יראתם כאשר יפרש:
La palabra «diciendo» está unida con «el Eterno habló con vosotros en el monte, desde en medio del fuego, diciendo». También es posible que «yo estaba entre el Eterno y vosotros» se refiera a después de la revelación del Sinaí. El sentido sería que Él habló con vosotros cara a cara, pero desde aquel día yo permanecí entre el Eterno y vosotros porque tuvisteis miedo, como explicará.
ולא עליתם בהר. כאשר עליתי אני ומשה נגש אל הערפל ואל תשים אל לבך בעבור היות מלת לאמר רחוקה כי כן רבים והמדבר לא הפסיק הפסוקי' ולא הפרשיות גם אל תשית לב אל המלות כי הם כגופות והטעמים כרוחות והכורת בשני כלים זה כמו זה במעשה מעשה אחד הוא על כן שוא ושקר כי הם אחים וכל שקר שוא וכבר פירשתי זכור שהוא כמו שמור. והוסיף כאשר צוך ה' אלהיך והטעם במעמד הר סיני:
«Y no subisteis al monte», como yo subí, pues «Moshé se acercó a la oscuridad». No prestes atención a que la palabra «diciendo» esté distante, porque hay muchos casos semejantes. Quien habló no dividió los versículos ni las secciones. Tampoco fijes tu atención únicamente en las palabras, pues son como cuerpos y sus significados como espíritus. Quien corta con dos instrumentos iguales realiza una sola acción. Por eso «vanidad» y «falsedad» son hermanas, pues toda falsedad es vanidad. Ya expliqué que «recordar» equivale a «guardar». Añadió «como te ordenó el Eterno, tu Dios», es decir, en la revelación del Sinaí.
ושורך וחמורך וכל בהמתך. פרט ואחר כך כלל ובתחלה כלל זה וזה שוה:
«Tu buey, tu asno y todo tu animal». Primero detalla y luego generaliza; al comienzo generalizó. Ambas formas tienen el mismo sentido.
למען ינוח. הוסיף לבאר טעם עבדך ואמתך וזכרת כי עבד היית והניח עבדך על כן צוך ה' אלהיך לעשות כן ביום השבת והטעם למנוח' העבד וי״א כי העבד לא ינוח והנה השם הוציאך מעבדות וצוך שתנוח למען תזכור כי היית עבד ובצווי כבד כאשר צוך כאשר פירשתי:
«Para que descanse». Añadió esto para explicar el motivo de mencionar a tu siervo y a tu sierva: «recordarás que fuiste esclavo», y por eso debes permitir que tu siervo descanse. Así te ordenó el Eterno, tu Dios, hacerlo en el día de Shabat. El sentido es el descanso del esclavo. Algunos dicen que el esclavo no descansaba, y que el Eterno te sacó de la esclavitud y te ordenó descansar para que recordaras que fuiste esclavo. En el mandamiento de honrar dice «como te ordenó», como ya expliqué.
ולמען ייטב לך. י״א רמז לעוה״ב וסוד העוה״ב ארמזנו בפסוק אני אמית ואחיה:
«Para que te vaya bien». Algunos dicen que es una alusión al Mundo Venidero. Indicaré el secreto del Mundo Venidero en el versículo «Yo hago morir y hago vivir».
ימיך. באר שיהיו טובים. דע כי דעת כל הקדמונים כי הדבור הראשון הוא אנכי ואם יש לשאול למה הפסיק המפסיק לא יהיה לך וכבר פיר' עשרת הדברים כי סמכתי על דעתם רק הישר בעיני שמלת אנכי איננ' מהעשר' כי דבור אנכי הוא המצוה ועיקר המצות כאשר פירשתי כבר:
«Tus días». Explicó que serían buenos. Debes saber que todos los antiguos opinaban que la primera declaración es «Yo soy». Si se pregunta por qué quien divide las declaraciones no separó «no tendrás», ya expliqué las Diez Palabras siguiendo su opinión. Sin embargo, lo correcto a mis ojos es que «Yo soy» no forma parte de las diez, porque «Yo soy» es el fundamento del mandamiento y el principio esencial de todos los mandamientos, como ya expliqué.
ומלת חמד בלשון הקדש מתפרשת לשני טעמים האחד גזל ועושק וקחת של אחרים בחזקה ובאונס וכך ולא יחמוד איש את ארצך כי אם אין פירושו כן הנה תהיה הארץ רעה ולא בא הכתוב אלא לשבח והטעם השני לשון תאוה בלב ולא תצא לפועל. והנה לא תחמוד בית רעך. הדבור התשיעי. ולא תחמוד אשת רעך הדבור העשירי. ויהיה בית רעך ואשת רעך נדבקים זה עם זה או בית רעך כלל והעד שאמר משה בספר הזה שבאר את התורה תחת לא תחמוד אמר לא תתאוה. ורבים אמרו כי אין עון במחשבת הלב ואין עליהם שכר ועונש ויש ראיות רבות להשיב עליהן ולא אאריך רק אראה להם לב חורש מחשבות און הטיבות כי היה עם לבבך ולישרים בלבותם ומשה אמר בסוף בפיך ובלבבך לעשותו. ועיקר כל המצות ליישר הלב, ורובם זכר והמזיד והשוגג יוכיחו:
La palabra «codiciar» en hebreo tiene dos significados. El primero es robar, oprimir y tomar por la fuerza lo que pertenece a otros. Así debe entenderse «nadie codiciará tu tierra», pues si no fuera así, el versículo hablaría mal de la tierra cuando solamente pretende alabarla. El segundo significado es el deseo del corazón que no llega a realizarse. Así, «no codiciarás la casa de tu prójimo» sería la novena declaración, y «no codiciarás la esposa de tu prójimo», la décima. «La casa de tu prójimo» y «la esposa de tu prójimo» quedarían unidas, o bien «la casa de tu prójimo» sería una expresión general. La prueba es que Moshé, en este libro donde explicó la Torá, sustituyó «no codiciarás» por «no desearás». Muchos dicen que no existe pecado en el pensamiento del corazón y que no hay recompensa ni castigo por él. Hay muchas pruebas para responderles, pero no me extenderé. Solamente les mostraré: «un corazón que trama pensamientos perversos», «hiciste bien en tener esto en tu corazón», «a los rectos de corazón». Moshé dijo al final: «en tu boca y en tu corazón para cumplirlo». El propósito principal de todos los mandamientos es enderezar el corazón. La mayoría dependen del recuerdo, y las categorías de intencional y accidental lo demuestran.
את הדברים האלה. הטעם עשרת הדברים ולא הדבורים:
«Estas palabras». Se refiere a las Diez Palabras, no a diez discursos.
קול גדול. שלא שמעו כמוהו:
«Una gran voz». Una voz como nunca antes habían oído.
ולא יסף. כי זה היה פעם אחת והנה ביאר למה לא יסף והוא ויהי כשמעכם:
«Y no añadió». Porque ocurrió una sola vez. Después explica por qué no añadió: «Y sucedió cuando oísteis».
את כבודו. מראה האש:
«Su gloria». Se refiere a la apariencia del fuego.
ואת גדלו. קולות וברקים וקול שופר:
«Y Su grandeza». Los truenos, los relámpagos y la voz del shofar.
ואת קולו. עשרת הדברות ויש בדברי יחיד שדבור אנכי לבדו אמר השם:
«Y Su voz». Las Diez Palabras. Según una opinión individual, solamente la declaración «Yo soy» fue pronunciada directamente por el Eterno.
קול אלהים חיים. לשון רבים כאשר פירשתי:
«La voz del Dios viviente». Está en plural, como ya expliqué.
וטעם חיים. על דעתי להפריש בין אלהים ובין הצבא כי לא יתנועע הוא מעצמו:
El sentido de «viviente», a mi juicio, es diferenciar entre Dios y los ejércitos celestes, pues estos no se mueven por sí mismos.
ואת תדבר אלינו. כמו אם ככה את עושה לי ושם מפורש:
«Y tú hablarás con nosotros». Es como «si así haces conmigo», como allí se explica.
היטיבו. פעל עבר מהשניים הנראים:
«Han hecho bien». Es un verbo en pasado perteneciente a los verbos cuya segunda radical aparece.
מי יתן. אין הכתוב או' מי יתן לי רק מי יתן להם ע״כ נכתב להם אחר והיה לבבם זה ודע כי שורש כל המעשים והתנועות גזרות השם וכל הנמצאים תחת השמים כחם ותולדותם כפי המערכ' העליונה עם השרשים למטה וכן עם המורכבים וכן כפי תנועתם יום יום ועת ועת כי לעולם יהיה שנוי כאשר פירש בעל ספר יצירה והחלקים יקבלו מהכללים כפי תולדותם ובעבור כח הכללים יוכלו לשנות מעט בתולדת וזה טעם ויחזק ה' את לב פרעה ובמקום אחר ויכבד לבו הוא ועבדיו והכל אמת על כן אומר ידעתי ה' כי לא לאדם דרכו ואומר למה תתענו ה' מדרכך ומשה אמר ובחרת בחיים ואחר שהשם לא ימנע טוב הנה הוא אוהב להיטיב ואמר הכתוב כלשון בני אדם מי יתן:
«¿Quién dará?». La Escritura no dice «¿quién me dará?», sino «¿quién dará para ellos?». Por eso después está escrito «para ellos», tras «que tuvieran este corazón». Debes saber que la raíz de todas las acciones y movimientos son los decretos del Eterno. Todos los seres bajo los cielos poseen su fuerza y sus propiedades conforme al orden superior, junto con las raíces inferiores, así como los seres compuestos, y conforme a sus movimientos de día en día y de momento en momento, pues siempre hay cambio, como explicó el autor del Séfer Yetzirá. Las partes reciben de las totalidades conforme a sus propiedades. Mediante la fuerza de las totalidades pueden modificar ligeramente su naturaleza. Este es el sentido de «el Eterno fortaleció el corazón del faraón», mientras que en otro lugar dice: «su corazón y el de sus siervos se endureció». Todo es verdad. Por eso dice: «Sé, Eterno, que el camino del hombre no está en su mano», y «¿por qué nos haces desviarnos, Eterno, de Tus caminos?». Sin embargo, Moshé dijo: «escogerás la vida». Puesto que el Eterno no impide el bien, sino que desea hacer el bien, la Escritura habla según el lenguaje humano: «¿quién dará?».
לך אמר להם. הטעם שירד:
«Ve, diles». El sentido es que descendiera.
ואתה פה עמוד עמדי. הטעם שישוב וכן כ' ואדברה אליך את כל המצוה והחקים והמשפטים והנה רוב התורה מסיני נאמרה למשה רק משה אמרה במדבר סיני ובאותם אחד עשר יום שנסעו מסיני כפי דעתי:
«Pero tú permanece aquí conmigo». El sentido es que regresara, pues también está escrito: «te hablaré todo el mandamiento, los estatutos y los juicios». La mayor parte de la Torá fue comunicada a Moshé en el Sinaí, pero Moshé la transmitió en el desierto del Sinaí y durante aquellos once días en que viajaron desde el Sinaí, según mi opinión.
ושמרתם לעשות. להוסיף ולא תסורו ימין ושמאל:
«Guardaréis para cumplir». Añade: «no os apartaréis ni a la derecha ni a la izquierda».
בכל הדרך. פירוש ימין ושמאל וזו המצוה והחוקים והמשפטים עיקרם למען תירא אתה ובנך ובן בנך והנה עיקר כל המצות אמונת הלב וכאשר תירא השם זה כל האדם ובעבור זה נברא האדם כדברי קהלת ועוד יאריכון ימים עם הכל על האדמה ועם היחיד בעולם הבא (ס״א הזה):
«Por todo el camino». Explica «derecha e izquierda». El propósito fundamental del mandamiento, los estatutos y los juicios es que temas tú, tu hijo y el hijo de tu hijo. El fundamento de todos los mandamientos es la fe del corazón. Cuando temas al Eterno, esto constituye todo el ser humano, pues para esto fue creado, según las palabras de Kohélet. Además, prolongarán sus días junto con todos sobre la tierra, y el individuo en el Mundo Venidero —o, según otra versión, en este mundo—.
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אבן עזרא על דברים ה׳
Aula de estudio · Bet Midrash Online
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.