Ibn Ezra on Deuteronomy 9:1
אתה עובר היום. בזמן הזה או טעמו חשוב כי אתה עובר היום:
«Tú cruzas hoy». Significa en este tiempo, o bien: considera como si cruzaras hoy.
אתה עובר היום. בזמן הזה או טעמו חשוב כי אתה עובר היום:
«Tú cruzas hoy». Significa en este tiempo, o bien: considera como si cruzaras hoy.
אש אוכלה. במהירות על כן אמר מהר:
«Fuego consumidor». Con rapidez; por eso dice «rápidamente».
למ״ד למן היום נוסף וכן רבים:
La lámed de «desde el día» es añadida, como en muchos casos.
במדבר. אחר שנסעו מחורב:
«En el desierto». Después de que partieron de Jorev.
באצבע. מפורש:
«Con el dedo». Está explicado expresamente.
מקץ. סוף או תחלת ארבעים והנה הראיה כי ביום שנתנו הלוחות למשה נעשה העגל:
«Al final». Puede significar al final o al comienzo de los cuarenta días. La prueba es que el día en que las tablas fueron entregadas a Moshé, hicieron el becerro.
ואתנפל. זהו שאמר ועתה אעלה אל ה':
«Me postré». Esto corresponde a lo que dijo: «Ahora subiré al Eterno».
וטעם ואתנפל. נופל על פניו ארצה:
El sentido de «me postré» es que cayó rostro en tierra.
גם בפעם ההוא. כי כבר התפלל בעדם בהיותם על הים והעד מה תצעק אלי ועוד ויצעק אל ה' ויורהו ה' עץ:
«También en aquella ocasión». Porque ya había orado por ellos cuando estaban junto al mar. La prueba es «¿por qué clamas a Mí?». También: «clamó al Eterno, y el Eterno le mostró un árbol».
ואת חטאתכם. נקרא העגל חטאת. על כן הוסיף לבאר ואמר את העגל:
«Y vuestro pecado». El becerro es llamado «pecado». Por eso añadió para explicarlo: «el becerro».
ואכת. לעפר. דק כעפר הארץ:
«Lo trituré hasta convertirlo en polvo». Fino como el polvo de la tierra.
ובתבערה. יתכן להיותו שם מקום ולא חנו שם כי אם יום א' על כן לא הזכירום באלה מסעי והוא א' משלשה מסעים שנסעו מהד סיני עד קברות התאו' כאשר פירשתי. וטעם לחבר תבערה עם מסה כי היו העם מתאוננים כמו מנסים לשם והזכיר תבערה קודם מסה כי במסה לא אירע להם כלום וי״א כי בא עמלק בעבור שנסו השם ועל כן הזכיר בעירת אש השם בהם וזנוב עמלק ומכת המתאוים הזכיר בתחלה הקשה וי״א כי תבערה היא מסה כמו מראש שניר וחרמון והנכון מה שפירשתי:
«Y en Taverá». Es posible que sea el nombre de un lugar donde solamente acamparon un día; por eso no fue mencionado en «Estos son los viajes». Es uno de los tres viajes que realizaron desde el monte Sinaí hasta Kivrot HaTaavá, como ya expliqué. Unió Taverá con Masá porque el pueblo se quejaba, como si pusiera a prueba al Eterno. Mencionó Taverá antes que Masá porque en Masá no les ocurrió nada. Algunos dicen que Amalek vino porque pusieron a prueba al Eterno; por eso menciona juntos el fuego encendido por el Eterno, el ataque de Amalek contra los rezagados y la plaga de quienes codiciaron. Mencionó primero lo más grave. Otros dicen que Taverá es Masá, como «desde la cima de Senir y Jermón». Lo correcto es lo que ya expliqué.
לא האמנתם. בלב:
«No creísteis». Con el corazón.
ולא שמעתם במעשה ושב לבאר התפלה שהתפלל:
«Ni escuchasteis». En la acción. Después regresa a explicar la oración que hizo.
עמך ונחלתך. בעבור אבותם:
«Tu pueblo y Tu heredad». A causa de sus padres.
וטעם והם עמך. ידוע כי הם עמך בעבור שהוצאתם בכחך הגדול שהראית בעולם:
El sentido de «ellos son Tu pueblo» es que es sabido que son Tu pueblo porque los sacaste mediante Tu gran poder, que mostraste al mundo.
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אבן עזרא על דברים ט׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.