Ramban on Deuteronomy 9
Ramban on Deuteronomy 9:1
וטעם הוא ישמידם והוא יכניעם כמו הוא יכניעם והוא ישמידם יכניעם ענין שפלות מן הראית כי נכנע אחאב מלפני (מלכים א כא כט) או אז יכנע לבבם הערל (ויקרא כו מא) וכן כלם והטעם כי היו העמים ההם יראים מאד מישראל ובלב רגז וברוח שפלה ורפיון ידים היו יוצאים אליהם למלחמה כמו שאמר (יהושע ה א) ויהי כשמוע כל מלכי האמרי וגו' וכל מלכי הכנעני וגו' וימס לבבם ולא היה בם עוד רוח מפני בני ישראל ויתכן כי הוא ישמידם ירמוז אל גוים גדולים ועצומים ויכניעם אל בני ענקים כי עם כל תקפם וגבהם נכנע לבם יותר משאר העם ולא יצאו למלחמה כלל אבל היו נחבאים בהרים ובערי הבצורות כמו שאמר (שם יא כא) ויבא יהושע בעת ההיא ויכרת את הענקים מן ההר מן חברון מן דביר מן ענב ומכל הר יהודה ומכל הר ישראל עם עריהם החרימם יהושע כלומר בעריהם וכן וילך יהודה אל הכנעני היושב בחברון ויכו את ששי ואת אחימן ואת תלמי (שופטים א י):
El sentido de «Él los destruirá y Él los someterá» es como si dijera: Él los someterá y después los destruirá.
«Someter» expresa humillación, como en «¿has visto cómo Ajav se ha humillado delante de Mí?» y «entonces se humillará su corazón incircunciso».
Así ocurre en todos los casos semejantes.
La intención es que aquellos pueblos sentían un gran temor ante Israel.
Salían a combatirlos con el corazón estremecido, el espíritu humillado y las manos debilitadas.
Así está escrito: «cuando todos los reyes de los amorreos... y todos los reyes de los cananeos... oyeron, su corazón se derritió y no quedó en ellos espíritu a causa de los hijos de Israel».
También es posible que «Él los destruirá» se refiera a «pueblos grandes y poderosos», mientras que «los someterá» se refiera a los hijos de los gigantes.
A pesar de toda su fuerza y altura, su corazón quedó más humillado que el del resto del pueblo.
No salieron a combatir en absoluto, sino que se ocultaron en las montañas y en las ciudades fortificadas.
Así está escrito: «Yehoshúa vino en aquel tiempo y exterminó a los gigantes de la región montañosa: de Hebrón, de Devir, de Anav, de toda la montaña de Judá y de toda la montaña de Israel; Yehoshúa los consagró a la destrucción junto con sus ciudades».
Es decir, los destruyó dentro de sus ciudades.
También se dice: «Judá fue contra el cananeo que habitaba en Hebrón y golpeó a Sheshai, Ajimán y Talmai»:
Ramban on Deuteronomy 9:2
אל תאמר בלבבך אחרי שהזהיר שלא תחשוב כחי ועוצם ידי עשה לי רק שתדע כי הנצוחים במלחמה השם נתן להם הכח ההוא והתקיפים שבהם והערים הבצורות אשר תלכדו השם בכבודו עשה לכם כן בנס מפורסם מאתו חזר והזכיר לא תחשוב כי עשה ה' עמך כל זה בצדקתך כי לא עשה לכם כן רק ברשעת הגוים האלה והנה זה טעם באבדן הגוים ההם ולא נתן להם טעם ברשת ישראל את הארץ על כן חזר ובאר לא בצדקתך שתהיה צדיק במעשה ולא אפילו בלב ישר שהיה לך רק ברשעת הגוים אבדו הם ובעבור שבועת אבותיך ירשת אותה הארץ כי אין החטא שלך יכול לבטל המתנה שנתן לאבותיך כי בשבועה נתנה להם ורש"י כתב (רש"י על דברים ט׳:ד׳) אל תאמר בלבבך צדקתי ורשעת הגוים גרמה לי לא בצדקתך ואיננו נכון ויש על השואל לשאול שהרי אמר (דברים ז׳:ח׳) כי מאהבת ה' אתכם והנה הם אהובים למעלה והשם לא יאהב רק את הטובים כי רשע ואוהב חמס שנאה נפשו אם כן גם בצדקתם ירשו ארץ והתשובה כי שם ידבר עם ישראל בכללם וכאן יוכיח הדור ההוא שהיו ממרים את ה' מיום היותם במדבר:
«No digas en tu corazón...». Después de advertirte que no pienses «mi fuerza y el poder de mi mano produjeron esta riqueza», sino que reconozcas que Dios te concedió la fuerza con la que venciste en la guerra y que Él realizó mediante un milagro manifiesto las obras contra los más poderosos y las ciudades fortificadas, vuelve ahora a advertirte:
No pienses que el Eterno realizó todo esto contigo a causa de tu justicia.
No lo hizo por tus méritos, sino por la maldad de estos pueblos.
Esta es la razón de la destrucción de aquellas naciones, pero todavía no explicó la razón por la cual Israel heredaría la tierra.
Por eso vuelve a aclarar: «no por tu justicia», es decir, no porque seas justo en tus acciones; «ni por la rectitud de tu corazón».
Los pueblos perecieron por su maldad, mientras que tú heredaste la tierra por causa del juramento hecho a tus padres.
Tu pecado no puede anular el regalo que Dios concedió a los patriarcas, porque se lo entregó mediante juramento.
Rashi escribió: no digas en tu corazón «mi justicia y la maldad de los pueblos me concedieron la tierra»; por eso dice «no por tu justicia».
Esta interpretación no es correcta.
Alguien podría preguntar: ya está escrito «por el amor del Eterno hacia vosotros». Por tanto, Israel es amado en lo Alto.
Dios solamente ama a quienes son buenos, pues está escrito: «Su alma odia al malvado y al amante de la violencia».
En consecuencia, también por su justicia heredaron la tierra.
La respuesta es que allí la Escritura habla de Israel como totalidad, mientras que aquí Moisés reprende específicamente a aquella generación, que se había rebelado contra el Eterno desde el día en que estuvo en el desierto:
Ramban on Deuteronomy 9:3
וטעם ולמען הקים את הדבר שאמר ועבדום וענו אותם ארבע מאות שנה ודור רביעי ישובו הנה (בראשית טו טז):
El sentido de «para cumplir la palabra» se refiere a lo que Dios dijo a Abraham: «los esclavizarán y los afligirán durante cuatrocientos años» y «la cuarta generación regresará aquí»:
Ramban on Deuteronomy 9:4
ובחרב הקצפתם את ה' קודם שיפתח להם בביאור התורה כלל הוכיח אותם בעונות אשר גרמו להם רעה ולא נמחלו והזכיר להם ענין המרגלים ומי מריבה ואחר כן ביאר עשרת הדברות ופרשת יחוד השם והזהירם בענין ע"ז אזהרות רבות והזהיר במצות בכללם ויאמר שהן כולן טובות ובעבורן תבא להן כל הטובה ועתה בא להתחיל בפרטי המצות וקודם שיזכיר אחת מהן בפרט יחזור להוכיח אותם ולפקוד עליהם את כל עונותיהם שעשו מעת שקבלו התורה והלאה כי התלונות שעשו קודם מתן תורה שהמרו על ים בים סוף וילונו במרה ובאלוש לא יזכירם להם כי מעת שקבלו התורה היו יותר חייבים לשמוע בקול השם אשר כרת עמם ברית ולפיכך פתח כאן ובחורב הקצפתם והזכיר להם מעשה העגל וכבר פירשתיו (שמות לב א):
«En Jorev provocasteis la ira del Eterno». Antes de comenzar la explicación detallada de la Torá, Moisés ya los había reprendido de manera general por los pecados que les ocasionaron desgracias y no fueron perdonados completamente.
Les recordó el episodio de los exploradores y las aguas de Merivá.
Después explicó los Diez Mandamientos y la sección de la unidad divina.
Les dirigió numerosas advertencias acerca de la idolatría y los previno respecto de los mandamientos en general, enseñando que todos ellos son buenos y que mediante ellos recibirían todo bienestar.
Ahora se dispone a comenzar los detalles particulares de los mandamientos.
Antes de mencionar uno solo de ellos de manera específica, vuelve a reprenderlos y a recordar todos los pecados que cometieron desde el momento en que recibieron la Torá.
No les recuerda las murmuraciones anteriores a la entrega de la Torá: que se rebelaron junto al mar Rojo, que murmuraron en Mará y en Alush.
Desde el momento en que recibieron la Torá estaban mucho más obligados a obedecer la voz del Eterno, que había establecido un pacto con ellos.
Por eso comienza aquí: «en Jorev provocasteis la ira».
Después menciona el pecado del becerro, que ya expliqué en su lugar:
Ramban on Deuteronomy 9:5
ואפן וארד מן ההר כבר פירשתי במקומו (שם שם יא) כי קודם שירד מן ההר התפלל עליהם ובתפלתו נאמר (שם שם יד) וינחם ה' על הרעה אבל לא הזכיר זה עתה מפני שהוא רוצה להסדיר להם עתה הטורח הגדול והעמל שטרח עליהם כי הביאו אותו לשבור הלוחות ולהתנפל עליהם ארבעים יום וארבעים לילה ולהתפלל גם על אהרן כי התאנף השם עליו מאד ואחרי כן (דברים ט׳:כ״ה-כ״ט) יזכיר התפלה הראשונה שחלה את פני ה' אלהיו טרם רדתו שלא ישמידם:
«Me volví y descendí del monte». Ya expliqué en su lugar que, antes de bajar del monte, Moisés oró por ellos.
Respecto de aquella oración está escrito: «el Eterno desistió del mal que había dicho que haría».
Sin embargo, ahora no menciona esa oración porque desea ordenar el relato del gran esfuerzo y trabajo que tuvo que realizar por causa de ellos.
Lo obligaron a quebrar las tablas, a postrarse por ellos durante cuarenta días y cuarenta noches, y a orar también por Aarón, porque el Eterno se había irritado gravemente contra él.
Después mencionará la primera oración, mediante la cual imploró ante el Eterno, su Dios, antes de descender del monte, para que no los destruyera:
Ramban on Deuteronomy 9:6
וטעם ואתפש בשני הלוחות גם זה מן התוכחות יאמר היה עונכם גדול מנשוא עד כי בראותי אתכם משחקים לפני העגל לא יכלתי להתאפק ושברתי הלוחות והוצרך להזכיר זה בעבור שירצה להודיעם ענין הלוחות השניות כאשר יפרש ויתכן שירמוז עוד לטובה שעשה עמהם כי סכן בנפשו לשבור לוחות האלהים לטובתם כאשר אמרו רבותינו (שמו"ר מג א) מוטב תדון בפנויה ולא באשת איש:
El sentido de «agarré las dos tablas» también forma parte de la reprensión.
Quiere decir: vuestro pecado era tan grande que no podía soportarse. Cuando os vi jugando delante del becerro, no pude contenerme y quebré las tablas.
Era necesario mencionar esto porque deseaba explicarles posteriormente el acontecimiento de las segundas tablas.
También es posible que aluda a la bondad que Moisés realizó con ellos, pues arriesgó su propia vida al quebrar las tablas de Dios para beneficiarlos.
Así dijeron nuestros sabios: era preferible que fueran juzgados como una mujer soltera y no como una mujer casada:
Ramban on Deuteronomy 9:7
כי יגרתי מפני האף יאמר כי מפני האף והחמה אשר קצף השם מתחלה עליכם להשמיד אתכם יגורתי גם עתה כי עדין יש עליכם להשמיד אתכם מן הקצף הגדול ההוא אף על פי שכבר נחם השם על הרעה אשר דבר לעשות לעמו על כן חזרתי והתנפלתי עליכם ארבעים יום וארבעים לילה עד ששמע אלי גם בפעם ההיא כאשר שמע בפעם הראשונה קודם שירדתי וגם בעד אהרן התפללתי בפעם הזאת שחזרתי שם כי עד שיבער את העגל לא השגיח רק להשיב חמתו מהשחית את העם כרגע:
«Porque temí a causa de la ira». Quiere decir que, debido a la ira y al furor con que el Eterno se había enfurecido inicialmente contra vosotros para destruiros, continué sintiendo temor.
Todavía pesaba sobre vosotros la amenaza de destrucción procedente de aquella gran ira, aunque el Eterno ya había desistido del mal que había dicho que haría a Su pueblo.
Por eso volví a postrarme por vosotros durante cuarenta días y cuarenta noches, hasta que me escuchó también en aquella ocasión, como me había escuchado la primera vez antes de que descendiera.
También oré por Aarón durante esta segunda estancia en el monte.
Hasta que Moisés destruyó el becerro, solamente procuró hacer volver la ira divina para que no destruyera inmediatamente al pueblo:
Ramban on Deuteronomy 9:8
ואמר ואשלך את עפרו אל הנחל הירד מן ההר ולא הזכיר כי השקהו אותם דרך כבודם שלא רצה לאמר להם שעשה בהם מעשה הסוטות:
Dice: «arrojé su polvo al torrente que descendía del monte».
No menciona que hizo beber de aquella agua al pueblo, por consideración a su honor.
No quiso decirles expresamente que los había tratado conforme al procedimiento aplicado a una mujer sospechosa de adulterio:
Ramban on Deuteronomy 9:9
ואמר ר"א (אבן עזרא על דברים ט׳:כ״ב) כי טעם ובתבערה ובמסה בעבור כי בתבערה היו העם כמתאוננים מנסים השם בתואנות הזכיר להם כי הייתם מקציפים את השם בנסיון אשר נסיתם בתבערה כאשר עשיתם כבר פעם אחרת במסה ולא לקחתם מוסר ויפה פירש והנה החטא לנסות את השם הוא חטא גדול ואשמה רבה כאשר הזהיר ממנו (דברים ו׳:ט״ז) לא תנסו את ה' אלהיכם כאשר נסיתם במסה על כן החזיר אותו להם בכאן וכך הזכיר פעם אחרת חטא המרגלים בקצרה בעבור העון הגדול כי בו ישלים ממרים הייתם עם ה' ואמר מיום דעתי אתכם לרמוז על תלונותיהם קודם מתן תורה:
Rabí Abraham dijo que el sentido de «en Taverá y en Masá» es el siguiente:
En Taverá el pueblo se comportó como quienes buscan pretextos y pusieron a prueba al Eterno mediante sus quejas.
Moisés les recordó que habían provocado al Eterno mediante la prueba que realizaron en Taverá, del mismo modo que ya lo habían hecho anteriormente en Masá, sin aprender la lección.
Su interpretación es correcta.
El pecado de poner a prueba al Eterno es una transgresión muy grave y una gran culpa.
Por eso se les advirtió: «no pondréis a prueba al Eterno, vuestro Dios, como lo pusisteis a prueba en Masá».
Moisés vuelve a mencionarlo aquí por su gravedad.
También recuerda nuevamente, de manera abreviada, el pecado de los exploradores, debido a su gran gravedad.
Con él concluye: «habéis sido rebeldes contra el Eterno».
Después dice: «desde el día en que os conocí», para aludir también a sus murmuraciones anteriores a la entrega de la Torá:
Ramban on Deuteronomy 9:10
ואתנפל לפני ה' יאמר כי הוצרכתי להתנפל עליכם ארבעים יום וארבעים לילה על החטא הגדול הזה כי מתחלה אמר ה' להשמיד אתכם עד שאתפלל אל ה' ואומר אל תשחת עמך ונחלתך כי זאת היתה תפלתו קודם רדתו מן ההר וממנה נענה בוינחם ה' על הרעה אשר דבר לעשות לעמו (שמות לב יד) ולא הזכיר תפלת הארבעים יום וארבעים לילה כי ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים וטעם השמות הכתובים באל"ף דל"ת יו"ד ה"א פרשתיו (רמב"ן על דברים ג׳:כ״ד):
«Me postré delante del Eterno». Quiere decir: me vi obligado a postrarme por vosotros durante cuarenta días y cuarenta noches debido a este gran pecado.
Al principio el Eterno había dicho que os destruiría, hasta que oré al Eterno y dije: «no destruyas a Tu pueblo y Tu heredad».
Esta fue la oración pronunciada antes de descender del monte.
Mediante ella recibió como respuesta: «el Eterno desistió del mal que había dicho que haría a Su pueblo».
No menciona el contenido de la oración realizada durante los cuarenta días y cuarenta noches, porque su medida era más larga que la tierra y más ancha que el mar.
El significado de los Nombres divinos escritos con álef-dálet y yod-he ya lo expliqué anteriormente:
Ramban on Deuteronomy 9:11
מבלי יכלת ה' להביאם אל הארץ אשר דבר להם אמר במרגלים (במדבר יד טז) מבלתי יכולת ה' להביא את העם הזה אל הארץ אשר נשבע להם וישחטם במדבר כלומר יאמרו כי כאשר באו והיו קרובים לארץ וראה שאין יכולת בידו כנגד העמים ההם שחטם במדבר אבל בכאן אמר ומשנאתו אותם הוציאם להמיתם במדבר כי היתה השנאה הזאת בהם במצרים טרם שהוציאם משם והטעם בעבור שהיו במעשה העגל עדין קרובים למצרים רחוקים מארץ כנען יאמרו כי גם בהיותם במצרים ראה שאין יכולת בידו להביאם אל הארץ אשר דבר להם באזני המצריים ועל כן שנאם ו לבלתי החל לעיני הגוים אשר נודע אליהם לעיניהם (ו) הוציאם ממצרים להמיתם במדבר במקום שלא יודע מה היה להם וזהו ברעה הוציאם להרג אותם בהרים (שמות לב יב) שחשב עליהם מחשבת רעה טרם שיצאו שהוציאם מתוך עם מצרים להרוג אותם בין ההרים מקום אשר לא יעבור בו איש ולא ישב אדם שם והכונה בטענות כי הגוים ידברו בה' אלהי ישראל לאמר עליו כאלהי גויי הארצות וכענין שנאמר (דניאל י כ) ועתה אשוב להלחם עם שר פרס וכבר הזכרתי מן הענין הזה:
«Porque el Eterno no podía introducirlos en la tierra que les había prometido».
Respecto de los exploradores, Moisés dijo: «porque el Eterno no podía introducir a este pueblo en la tierra que les había jurado, los degolló en el desierto».
Las naciones dirían que, cuando Israel llegó cerca de la tierra y Dios vio que no tenía poder para enfrentarse a aquellos pueblos, los mató en el desierto.
Aquí, en cambio, dice: «por odio hacia ellos los sacó para matarlos en el desierto».
Según esta afirmación, el odio divino hacia Israel ya existía en Egipto, antes de sacarlos de allí.
La diferencia se debe a que, en el momento del pecado del becerro, todavía se encontraban cerca de Egipto y lejos de la tierra de Canaán.
Las naciones dirían que, mientras todavía estaban en Egipto, Dios vio que no tenía poder para introducirlos en la tierra que había prometido delante de los propios egipcios.
Por eso los odió.
Para no comenzar a destruirlos delante de las naciones que ya lo conocían y ante sus ojos, los sacó de Egipto con el propósito de matarlos en el desierto, en un lugar donde nadie conocería lo sucedido.
Este es también el sentido de: «con mala intención los sacó para matarlos en las montañas».
Las naciones dirían que Dios concibió contra ellos un pensamiento malo antes de sacarlos, y que los extrajo de en medio del pueblo egipcio para matarlos entre las montañas, en un lugar por donde ningún hombre pasa y donde nadie habita.
La intención de todos estos argumentos es que las naciones hablarían acerca del Eterno, Dios de Israel, como hablan acerca de los dioses de los pueblos de la tierra.
Es semejante a lo que está escrito: «ahora volveré para combatir contra el príncipe de Persia».
Ya he mencionado anteriormente el significado de este asunto:
Ficha editorial de este texto
