Ibn Ezra on Exodus 1:1
ספר ואלה שמות, חבור לאברהם נשלם שנת תתקי"ג יקר כמו שהם
Libro de «Estos son los nombres». Comentario compuesto por Avraham. Fue terminado en el año 4913. «Precioso, tal como ellos son».
ספר ואלה שמות, חבור לאברהם נשלם שנת תתקי"ג יקר כמו שהם
Libro de «Estos son los nombres». Comentario compuesto por Avraham. Fue terminado en el año 4913. «Precioso, tal como ellos son».
ואלה, טעם הוי"ו בעבור שהזכיר בסוף הספר הראשון, כי ראה יוסף לבניו בני שלשים (ברא' נ כב) הזכיר כי אחיו ברדתם היו מעטים ופרו ורבו ומלת אלה גם בחסרון הה"א שוה לזכרים ולנקבות וכתיב "כי את כל התועבות האל" (ויקרא יח כז) ואחריו מכל התועבות האלה (שם שם כט), לאנשים האל (ברא' יט ח) אלה ילדו להרפה (ש"ב כא כב) מה אעשה לאלה (ברא' לא מג) וככה מלת לז, השונמית הלז (מ"ב ד כה) הנער הלז (זכרי' ב ה), ובעבור היות מלת אלה מלעיל היה הה"א נוסף כה"א לילה (ברא' א ה) נחלה מצרים (במד' לד ה), ושם לשון זכר ורבים שמות כי התי"ו כולל סימן רבים ורבות כמו מקומות ואבות, גם המ"ם ככה סימן הזכרים והנקבות, כמו נשים ופלגשים ויש שמות שימצאו במ"ם גם בתי"ו כמו נפשים (יחז' יג כ) נפשות (שם שם יח) לבבות (דה"א כח ט) גם לבבים על לבבהן (נחום ב ה):
**Estos son.** La razón de la letra *vav* de «Y estos son» es que al final del primer libro se mencionó que Yosef vio a los hijos de sus hijos hasta la tercera generación (Génesis 50:23). Ahora se menciona que, cuando sus hermanos descendieron, eran pocos, pero fructificaron y se multiplicaron. La palabra אֵלֶּה, «estos», aun cuando le falta la letra *he*, se usa por igual para masculinos y femeninos. Está escrito: «Porque todas estas abominaciones —הָאֵל—» (Levítico 18:27), y después: «de todas estas abominaciones —הָאֵלֶּה—» (18:29); «a estos hombres —הָאֵל—» (Génesis 19:8); «estos nacieron al gigante» (II Samuel 21:22); «¿qué haré con estas?» (Génesis 31:43). Lo mismo ocurre con la palabra הַלָּז: «aquella shunamita» (II Reyes 4:25) y «aquel joven» (Zacarías 2:8). Debido a que la palabra אֵלֶּה lleva el acento en la penúltima sílaba, se añadió la *he*, como en לַיְלָה, «noche» (Génesis 1:5), y נַחְלָה מִצְרָיִם, «hacia el torrente de Egipto» (Números 34:5). La palabra שֵׁמוֹת, «nombres», es de género masculino y plural. La letra *tav* puede señalar tanto el plural masculino como el femenino, como en מְקוֹמוֹת, «lugares», y אָבוֹת, «padres». También la letra *mem* puede ser señal de masculinos y femeninos, como נָשִׁים, «mujeres», y פִּילַגְשִׁים, «concubinas». Hay sustantivos cuyo plural aparece tanto con *mem* como con *tav*, por ejemplo נְפָשִׁים (Ezequiel 13:20) y נְפָשׁוֹת (13:18), לְבָבוֹת (I Crónicas 28:9) y también לְבָבִים; y «sobre sus corazones» (Najum 2:8).
ה"א מצרימה, תחת מלת "אל" כמו נלכה דותינה (ברא' לז יז) ותבא אותי ירושלימה (יחז' ח ג):
La *he* de מִצְרָיְמָה, «hacia Egipto», sustituye la palabra אֶל, «hacia», como en «vayamos hacia Dotán» (Génesis 37:17) y «me llevó hacia Yerushaláyim» (Ezequiel 8:3).
את יעקב. עם יעקב כמו כרת ד' את אברם (ברא' טו יח):
**Con Yaakov.** La palabra אֵת significa aquí «con», como en «HaShem hizo un pacto con Avram» (Génesis 15:18).
איש וביתו. יוצאי חלצו ואין בית בכל המקרא אשה, והנה העד איש וביתו באו, כי לא היו נשי השבטים במספר השבעים, ואל יקשה בעיניך וכפר בעדו ובעד ביתו (ויקרא טז, ו, יא) כי פשוטו בית אביו, כי שלשה וידוין היו ועזר הכהן שהיא אשתו בכח בעדו, והיא נכללת עמו, כי האיש ואשתו הוא האדם:
**Cada hombre y su casa.** Se refiere a los descendientes que salieron de sus lomos. En toda la Escritura, la palabra «casa» no significa por sí sola «esposa». La prueba es «cada hombre y su casa vinieron», pues las esposas de las tribus no estaban incluidas en el número de setenta. No te resulte difícil el versículo: «hará expiación por sí mismo y por su casa» (Levítico 16:6,11), pues su sentido literal es «la casa de su padre». Había tres confesiones, y la ayuda del kohén, es decir, su esposa, estaba incluida con él en «por sí mismo», porque el hombre y su esposa constituyen una sola persona.
ראובן. ויהודה כל שהוא נע כזי"ן זבולן בהכנס עליו אחת מאותיות בוכ"ל וראוי להיות האות המשרת בשוא נע, והנה אין יכולת בלשון לקרוא שני שואין נעים, על כן שמו חירק תחת האות המשרת, כי אז היה בי"ת האות המשרת הנכנס עליו יאמרו בִּזבולן, ואם כ"ף או למ"ד כִּזבולן, לִזבולן, ואם וי"ו יאמרו שורק תחת חירק, כאלו הוי"ו בקריאת אלף, כמו וזבולן, כי המלה תראה כקריאת אל"ף או זבולן, ואם היה האות הראשון יו"ד כמו יהודה, שהיו"ד מאותיות הנעלמות יעלימוהו, כמו נעלה ביהודה (ישעי' ז' ו') כִיהודה ליהודה נחשון (במד' א ז), כי עתה היו"ד הוא נעלם, ואינו נזכר ונרגש בשפה, וגם ככה עם וי"ו ויהודה, והנה נכתבו השבטים הנה כסדר תולדותם:
**Reuvén.** Lo mismo ocurre con «Yehudá». Toda palabra cuya primera letra tiene un shevá móvil, como la *zayin* de זְבוּלֻן, cuando recibe delante una de las letras בוכ״ל, debería llevar la letra de servicio con shevá móvil. Sin embargo, la lengua no puede pronunciar dos shevaím móviles seguidos. Por eso se coloca un jirik debajo de la letra de servicio. Si la letra que entra es una *bet*, se dice בִּזְבוּלֻן; si es *kaf* o *lámed*, כִּזְבוּלֻן o לִזְבוּלֻן. Si es una *vav*, se emplea un shuruk en lugar del jirik, como si la *vav* se pronunciara acompañada por una *álef*: וּזְבוּלֻן. La palabra parece pronunciarse como «u-Zevulún». Si la primera letra es una *yod*, como en יְהוּדָה, puesto que la *yod* pertenece a las letras que pueden ocultarse, queda absorbida: «subiremos contra Yehudá» (Isaías 7:6), כִּיהוּדָה, «como Yehudá», לִיהוּדָה נַחְשׁוֹן, «para Yehudá, Najshón» (Números 1:7). En estos casos la *yod* queda oculta y no se siente en la pronunciación. Lo mismo sucede con וִיהוּדָה. Las tribus fueron escritas aquí conforme al orden de su nacimiento.
יששכר. בעבור התחברות שני שיני"ן חסרו האחר מהמבטא כדרך מחצצרים (דה"א טו כד) שיקרא מחצרים ואין שי"ן כמוה במקרא ומנהג העברים בהתחבר וי"ו עם אחד מאותיות השפה שהם במ"פ חבירי הוי"ו ינעו אל"ף נוסף בקריאה וינקדו הוי"ו בשורק כמו ופרו ורבו (ירמי' כנ ג) ומלאו בתי מצרים (למטה ח יז) וככה ובנימין, בעבור היות בנימין בן הגברת הזכירו לפני בני השפחות:
**Yisajar.** Debido a la unión de las dos letras *shin*, la segunda se omite en la pronunciación, como en מְחַצְצְרִים (I Crónicas 15:24), que se pronuncia מְחַצְרִים. No hay otra *shin* semejante en la Escritura. Es costumbre del hebreo que, cuando una *vav* se une a una de las letras de los labios —בומ״ף—, compañeras de la *vav*, se introduzca en la pronunciación una *álef* y la *vav* se vocalice con shuruk, como en «y fructificaron y se multiplicaron» y «llenarán las casas de Egipto» (Éxodo 8:17). Así también וּבִנְיָמִן. Debido a que Binyamín era hijo de la señora principal, fue mencionado antes que los hijos de las siervas.
דן. בהתחבר השמות הם על ששה דרכים, נכונים, האחד כמו עילם ואשור וארפכשד (ברא' י כב) והשני בנפך ארגמן ורקמה ובוץ (יחז' כז טז) השלישי אודם פטדה וברקת (למטה כח יז) הרביעי דן ונפתלי גד ואשר החמישי מור ואהלות קציעות (תה' מה ט) הששי אדם שת אנוש (דה"א א א):
**Dan.** Cuando se enlazan nombres, esto ocurre de seis maneras: la primera, como «Elam, Ashur y Arpajshad» (Génesis 10:22); la segunda, «piedras de turquesa, púrpura, bordados y lino» (Ezequiel 27:16); la tercera, «rubí, topacio y esmeralda» (Éxodo 28:17); la cuarta, «Dan y Naftalí, Gad y Asher»; la quinta, «mirra, áloe y casia» (Salmos 45:9); y la sexta, «Adam, Shet, Enosh» (I Crónicas 1:1).
ויהי., מלת יהי, היתה ראויה להיות כמו ירב המשא עליו (דה"ב כד כז), ובעבור היות הה"א מן הגרון פתחו במלת יהי, היו"ד הראשונה בקמץ קטן יֶהִי, והיה ראוי להיות היו"ד האחרון בשוא נח נראה, כמו הבי"ת במלת ירב והיה ראוי להיות יהי רק יכבד על הלשון על כן העלימוהו וננקד הה"א בחירק על כן "לו יְהִי" (ברא' ל לד) "כי הוא אמר וַיֶהִי" (תה' לג ט), ובעבור שידברו במלה הזאת הרבה תמיד, השיבו הטעם מלרע, והניעו היו"ד בשו"א, יהי כן ד' (למטה י י), על כן אין בבנין הקל פעל שיהיה האות המשרת בשוא, רק זאת הגזרה וגזרת ויחי יעקב (ברא' מז כח) והיה זה כי השתים האותיות שלו שרש מאלה השתי גזירות ויהי ויחי, השתי אותיות הם מאותיות הנוח, והם יו"ד ה"א היה, חיה, ובעבור כי אלה שתי האותיות הם מאותיות הנוח, פעמים שאינם נראים בסוף המלה בא האות המשרת שהוא היו"ד עליהם בשוא, ולא כן בכל הגזרות בבנין הקל:
**Y fue.** La palabra יְהִי debería haberse formado como יִרֶב, «la abundancia de la carga sobre él» (II Crónicas 24:27). Pero debido a que la *he* es una letra gutural, la primera *yod* de יְהִי recibe un segol. La última *yod* debería llevar un shevá quiescente perceptible, como la *bet* de יִרֶב, y debería pronunciarse יֶהְיְ; pero esto resulta pesado para la lengua. Por eso la ocultaron y vocalizaron la *he* con jirik. Así: «que sea como tú dices» (Génesis 30:34) y «porque Él habló y existió» (Salmos 33:9). Puesto que esta palabra se emplea constantemente, trasladaron el acento a la última sílaba y dieron movimiento a la *yod* con shevá: «que HaShem sea así con vosotros» (Éxodo 10:10). Por ello, en la conjugación simple no hay otro verbo en el que la letra de servicio lleve shevá, salvo esta raíz y la raíz de «Yaakov vivió» (Génesis 47:28). Esto se debe a que las dos letras radicales de estas raíces, היה y חיה, son letras débiles, *yod* y *he*. Como estas dos letras pueden desaparecer al final de una palabra, la letra de servicio, la *yod*, aparece delante de ellas con shevá. No sucede así en las demás raíces de la conjugación simple.
יוצאי ירךְ. רמז לקרוב אליו אבר המוליד כמו להסך את רגליו (ש"א כד ד) כי ששים ותשע היו, אך יעקב יחשב בראשונה, על כן כתב בתחלה את יעקב, כמו שאמרנו למעלה, ופרשה הראשונה ויגש אליו כתיב "יעקב ובניו" (ברא' מו ח) והנה עם יעקב היו כל נפש בניו ובנותיו שלשים ושלש (שם שם טו) והעד בשבעים נפש ירדו אבותיך מצרימה (דבר' י כב) כי נפש היתה ליעקב, ויוסף שהיה במצרים במספר הוא ושני בניו:
**Los que salieron de su muslo.** Es una alusión discreta al órgano reproductor, como «para cubrir sus pies» (I Samuel 24:4). En realidad eran sesenta y nueve; pero Yaakov se cuenta al principio. Por eso primero está escrito «con Yaakov», como ya explicamos. En la primera sección de Vayigash está escrito: «Yaakov y sus hijos» (Génesis 46:8), y junto con Yaakov, las personas de sus hijos e hijas eran treinta y tres (46:15). La prueba es: «Con setenta personas descendieron tus antepasados a Egipto» (Deuteronomio 10:22), pues Yaakov era una persona. Yosef, que estaba en Egipto, también se incluye en el número, junto con sus dos hijos.
וימת יוסף. אב ובנו שתי דורות, והעד שחיה איוב אחרי שבותו מאה וארבעים שנה (איוב מב טז) והוא ראה ד' דורות, וקדמונינו ז"ל אמרו עשרה דורות מאדם ועד נח, ומנח עד אברהם עשרה, ואין מספר שנות אלה כאלה:
**Y murió Yosef.** Un padre y su hijo constituyen dos generaciones. La prueba es que Iyov vivió después de su restauración ciento cuarenta años (Iyov 42:16) y vio cuatro generaciones. Nuestros antiguos sabios, de bendita memoria, dijeron: «Diez generaciones desde Adam hasta Nóaj y diez desde Nóaj hasta Avraham», aunque los años de unas generaciones no fueron iguales a los de las otras.
וטעם וימת יוסף כי מת בגדולתו, גם אחיו לא ראו את ימי הרעה:
El sentido de «murió Yosef» es que murió conservando su grandeza. También sus hermanos no llegaron a ver los días de la desgracia.
וטעם וכל הדור ההוא על המצרים כי יזכיר אשר לא ידע את יוסף:
El sentido de «y toda aquella generación» se refiere a los egipcios, pues después se menciona al rey que no conoció a Yosef.
ובני ישראל פרו. הולידו כעץ יתן פריו:
**Los hijos de Israel fructificaron.** Engendraron, como un árbol que produce su fruto.
וישרצו. כמו ישרצו המים (ברא', א כ) רק הראשון מהפעלים העומדים בעצמם כמו הלך, ישב, עמד, שכב, והשני מהיוצאים תלוים בדבר אחר כמו אכל, שמר, שכר, אכל את הלחם, שמר את הדבר, שכר את החמור, אלו נקראים פועל יוצא, והנה ישרצו המים מהפעלים היוצאים, וזה השני וישרצו, מהפעלים העומדים, והנה זו הגזרה, כגזרת שב, פעם עומד, כמו "ושב וקבצך" (דבר' ל, ג) ופעם יוצא, כמו "ושב ד' אלהיך את שבותך" (שם שם), אולי מלת וישרצו רמז שילדו נשיהם תאומים ויותר ואני ראיתי ד' בנים שילדה אשה אחת, והרופאים נותנים טעם עד שבעה יגיעו בבטן אחת:
**Y proliferaron.** Compárese con «que las aguas produzcan abundantemente» (Génesis 1:20). Sin embargo, el primer verbo es transitivo, mientras que este segundo es intransitivo. Los verbos intransitivos permanecen en el sujeto mismo, como «caminó», «se sentó», «permaneció» y «se acostó». Los transitivos dependen de otro objeto, como «comió», «guardó» y «alquiló»: «comió el pan», «guardó la cosa», «alquiló el asno». Estos se llaman verbos transitivos. «Que las aguas produzcan» es transitivo; «y proliferaron» es intransitivo. Esta raíz es semejante a la raíz שׁוב, que unas veces es intransitiva, como «regresará y te reunirá» (Deuteronomio 30:3), y otras transitiva, como «HaShem, tu Dios, hará regresar tu cautiverio». Quizá «y proliferaron» aluda a que sus mujeres daban a luz gemelos o más. Yo mismo vi a una mujer dar a luz cuatro hijos, y los médicos explican que puede haber hasta siete en un solo vientre.
וירבו. שלא היו מתים כדרך עם רב:
**Y se multiplicaron.** No morían en la proporción habitual de una población numerosa.
ויעצמו. שהיו בעלי עצם תקיפין, ומלת במאד מאד, שלא היו יכולין להיות יותר ובי"ת במאד מאד כמו בי"ת "ויסעו בראשונה" (במד' י יג) כי כתיב "ראשונה יסעו" (שם ב ט):
**Y se hicieron poderosos.** Eran de huesos fuertes. La expresión בִּמְאֹד מְאֹד significa que ya no podían aumentar más. La *bet* de בִּמְאֹד מְאֹד es como la *bet* de «partieron al principio» (Números 10:13), pues también está escrito: «los primeros en partir» (Números 2:9).
ותמלא הארץ. ארץ גושן היא:
**La tierra se llenó.** Se refiere a la tierra de Góshen.
רַעְמְסֵס, בשו"א נח תחת העי"ן, כי הראשון שתחת העי"ן שהוא דבק עם הרי"ש יקרא נח, והשני תחת מ"ם יקרא נע, כי הוא כמו תחלת נע השפה:
רַעְמְסֵס lleva shevá quiescente debajo de la *ayin*. El primer shevá, debajo de la *ayin* unida a la *resh*, es quiescente; el segundo, debajo de la *mem*, es móvil, pues con él comienza el movimiento de los labios.
ויקם מלך חדש. פירושו כמשמעו בלא תוספות, שלא היה מזרע המלוכה על כן כתיב ויקם, כמו כי הקים בני את עבדי (ש"א כב ה):
**Se levantó un rey nuevo.** Debe entenderse literalmente, sin añadidos. No pertenecía a la dinastía real; por eso está escrito «se levantó», como en «porque ha levantado a mi hijo contra mi servidor» (I Samuel 22:8).
ויאמר אל עמו. המצריים:
**Dijo a su pueblo.** A los egipcios.
הנה עם. מלת עם איננה סמוכה, רק בני ישראל פירוש ותוספות ביאור, כמו "אהיה אשר אהיה" (למטה ג יד) "אשר התהלכו אבותי לפניו אברהם ויצחק" (ברא' מח טו):
**He aquí, el pueblo.** La palabra עַם no está en estado constructo. «Los hijos de Israel» es una explicación añadida, como en «Seré el que seré» (Éxodo 3:14), y «delante de quien caminaron mis padres, Avraham e Yitzjak» (Génesis 48:15).
ממנו. כל ממנו בספרי אנשי מזרח סימן לרבים הנו"ן רפה כמשפט להפריש בינו, ובין, ממנו פנה (זכרי' י, ד) שהוא סימן לשון יחיד שאיננו נמצא בפני המדבר, שהוא דגוש כמשפט וכל ספרי מערב שניהן דגושין, בין שהוא סימן לשון יחיד, ובין שהוא סימן לשון רבים, והיה כן, כי ממנו לשון יחיד דגוש הפך המנהג כי מלת אני רפה, וכן מלת נחני ד' (ברא', כד כז), והנה מלת מן כפולה, נדגש הנו"ן מִמֶּנִּי לחסרון הנו"ן האחר, כאילו היה מִמֶּנְנִי, כי הנו"ן הראשון תבוא עם אות המ"ם, כאלו היא מן, נו"ן ני, לסימן המדבר, א"כ יהיה איש ממנו (שם כג ו) שהוא לשון רבים כאילו הוא מִמֶּננו, וטעם נו"ן מִמֶּנּו דגוש להתבלע הה"א בחסרון, כי יאמר מן ישמור, יִשְׁמרוּ, אשר יִקְרְאוֹ (ירמי' כג ו) איוב יִרְדְפוֹ (הושע ח ג), והוא המעט, כי הרב ישֶׁמֶרהו (תה' מא ג) רק ישמרו דרך קצרה, כמו וְהִנֵהו עושה מלאכה (ירמי' יה ג) שהוא כמו והנה הוא, וְהִנֵה נצב (במד' כג ו), ופעמים יוסיפו הנו"ן, "ישחרונני ולא ימצאונני" (משלי א כח) תכרכני נפשך (ברא' כז יט) כמו תברכנני, זובח תודה יכבדנני (תה' נ כג), יסובבנהו, יבוננהו יצרנהו (דבר' לב. י) ופעמים יבלעו הה"א בנו"ן, ולא ישמרנו בעליו (למטה כא כט):
**Más que nosotros.** En todos los manuscritos orientales, cuando מִמֶּנּוּ señala plural, la *nun* es suave, conforme a la regla, para distinguirla de מִמֶּנּוּ en singular, como «de él saldrá» (Zacarías 10:4), cuya *nun* es fuerte. En los manuscritos occidentales ambas tienen *dáguensh*, tanto la forma singular como la plural. Esto ocurrió porque el singular מִמֶּנּוּ lleva una *nun* fuerte, contrariamente a la regla habitual, pues en אֲנִי la *nun* es suave, y también en «HaShem me guio» (Génesis 24:27). La palabra מִן está duplicada en מִמֶּנִּי, y la *nun* recibe *dáguensh* debido a la pérdida de la segunda *nun*, como si fuera מִמֶּנְנִי. La primera *nun* pertenece a מִן, y la segunda, נִי, marca la primera persona. Así, «un hombre de entre nosotros» (Génesis 23:6), en plural, sería en su forma completa מִמֶּנְנוּ. El *dáguensh* de la *nun* en מִמֶּנּוּ se debe a que la *he* queda absorbida al abreviarse la palabra. Se dice «de él guardará» y יִשְׁמְרוּ, «lo guardará»; «lo llamarán» (Jeremías 23:6), «Iyov lo perseguirá» (Oseas 8:3). Esta forma es infrecuente, pues lo habitual es יִשְׁמְרֵהוּ, «Él lo guardará» (Salmos 41:3). יִשְׁמְרוּ es una forma abreviada, como וְהִנֵּהוּ, «y he aquí que él» (Jeremías 18:3), equivalente a וְהִנֵּה הוּא; y «he aquí que estaba allí» (Números 23:6). A veces se añade una *nun*: «me buscarán temprano y no me hallarán» (Proverbios 1:28); «que tu alma me bendiga» (Génesis 27:19), como si fuera תברכנני; «quien ofrece agradecimiento Me honra» (Salmos 50:23); «lo rodeó, le dio entendimiento y lo preservó» (Deuteronomio 32:10). En ocasiones la *he* queda absorbida en la *nun*: «y su dueño no lo guardó» (Éxodo 21:29).
הבה. הבה את אשתי (ברא' כט כא) לשון זכר, והוא הנכון כמו לכה נא עמנו ולנקבה הבי המטפחת (רות ג' טו), לכי ובאי (מ"א א יג), בעבור שידברו במלות האלה הרבה, יאמרו הבה נרדה (ברא' יא) ולנקבה הבה נא אבוא אליך (שם לח טז) כמו "לכה נשקה את אבינו יין" (שם יט לב):
**Vamos.** הָבָה אֶת אִשְׁתִּי, «dame a mi esposa» (Génesis 29:21), está en masculino, y esta es la forma correcta, como לְכָה נָא עִמָּנוּ, «ven con nosotros». Para una mujer se dice הָבִי הַמִּטְפַּחַת, «trae el manto» (Rut 3:15), y «ve y entra» (I Reyes 1:13). Debido al uso frecuente de estas expresiones, se dice הָבָה נֵרְדָה, «vamos, descendamos» (Génesis 11:7), y a una mujer הָבָה נָּא אָבוֹא אֵלַיִךְ, «permite que vaya a ti» (Génesis 38:16), como «vamos, demos vino a beber a nuestro padre» (Génesis 19:32).
נתחכמה. נבקש דרך חכמה שלא ירבה:
**Actuemos astutamente.** Busquemos una estrategia inteligente para impedir que se multiplique.
לו. בעבורו, כמו "אמרי לי" (שם כ יג), דע, כי כל הפעלים עוברים או עתידים שם הפועל בכחם, פי' שם דבר הנגזר מן הפועל שהוא חסר הוא נשמע מכח הפעלים כמו "והנה ברכת ברך" (במד' כג יא) "וברך ולא אשיבנה" (שם שם כ) והטעם וברך ברכה, וככה "וברוב יועצים תקום" (משלי טו כב), והשלם יועצים עצה תקום, וככה כי תקראנה קורות מלחמה, א"ר מרינוס, כי טעם ועלה מן הארץ, כמו ועלינו, ודבר ככה שלא יכשיל השטן פיהו, ולפי דעתי אין צורך.
**Contra él.** Significa «a causa de él», como «di por mí» (Génesis 20:13). Debes saber que todos los verbos en pasado o futuro contienen implícitamente un nombre verbal, es decir, un sustantivo derivado del verbo. Aunque esté omitido, se entiende por la fuerza del verbo. Así: «He aquí que bendecir has bendecido» (Números 23:11), y «Él bendijo y no lo revocaré» (23:20), cuyo sentido es: «bendijo una bendición». De igual manera: «con muchos consejeros se establece» (Proverbios 15:22); la expresión completa sería: «con consejeros de consejo se establece». Así también: «cuando nos sucedan acontecimientos de guerra». Rabí Marinus dijo que «subirá de la tierra» significa «y nosotros subiremos de la tierra», y que Paró habló así para no abrir su boca a una expresión de mal augurio. En mi opinión, no hay necesidad de esta explicación.
מסים רבים, והאחד מס, וכמו פתים (ויקרא ב ו) פת (ברא' יח ה), והם מפעלי הכפל:
**Tributos.** מִסִּים es plural; el singular es מַס. Es semejante a פִּתִּים, «pedazos» (Levítico 2:6), cuyo singular es פַּת, «pedazo» (Génesis 18:5). Son formas de raíces duplicadas.
וטעם ענותו ליבש זרע הזכרים:
El sentido de «para afligirlo» es secar o debilitar la simiente masculina.
מסכנות. אוצרות, וכמוהו אל הסוכן (ישעי' כב טו) ותהי למלך סוכנת (מ"א א ד), שומרת האוצר, ולא יודע לכל ושכבה בחיקך:
**Ciudades de almacenamiento.** מִסְכְּנוֹת significa «depósitos» o «tesoros». Se asemeja a «ve al encargado del tesoro» (Isaías 22:15) y «ella fue cuidadora del rey» (I Reyes 1:4), es decir, guardiana del tesoro. No se sabe por qué después dice «y yacerá en tu seno».
רַעֲמסס. בפתחות העי"ן ואיננה מקום ישראל:
רַעֲמְסֵס lleva *pátaj* debajo de la *ayin*, y no era el lugar donde habitaban los israelitas.
וכאשר יענו אותו. אעפ"י שהיה בעינוי, כן ירבה כימים אשר לא עונה:
**Cuanto más lo afligían.** Aunque estaba sometido a aflicción, se multiplicaba conforme a los días en que no había sido afligido.
יפרוץ. שעבר החוק בפריה ורביה כמו ופורץ גדר (קהלת י):
**Se extendía.** Sobrepasó el límite normal de la reproducción, como quien «abre una brecha en una cerca» (Eclesiastés 10:8).
ויעבידו. רעות רבות חדש עליהם, בראשונה לעשות מלאכתו, וכאשר ראה שלא חסר רבותם נתן רשות למצרים ולשריהם להעבידם יותר מחק העבדים, וזהו בפרך והוא כדברי המתרגם ארמית ולומר בפיוט פרוכים איננו נכון כלל, וכאשר ראה שלא יועיל זה, אז קרא למילדות שהן שרות על כל המילדות וצוה להרוג כל הזכרים הילודים:
**Los hicieron servir.** Impusieron sobre ellos muchas nuevas maldades. Al principio los obligaron a realizar el trabajo del rey. Cuando vieron que esto no disminuía su número, dieron permiso a los egipcios y a sus oficiales para hacerlos trabajar más allá de lo permitido incluso para los esclavos. Esto es בְּפָרֶךְ, «con dureza», conforme a la traducción aramea. Decir en el poema litúrgico פְּרוּכִים no es correcto. Cuando Paró vio que tampoco esto servía, llamó a las parteras que estaban a cargo de todas las demás y ordenó matar a todos los varones recién nacidos.
וימררו. ידוע הוא כי התי"ו סימן לנקבות על הרוב, והמ"ם סימן לזכרים, כמו מועדות (דה"ב ח יג) ומועדים (ברא' א יד), ודרך חכמי ספרד כי בניני הפעלים שמורים ולא תחסר אות מן השרש, ואינם כן, רק שמות דברים יאמרו כאשר נמצאו, כי יחיד מן מועדות מועד לא מועדה, כאשר יאמר החכם בעיניו כי מן מקום יאמר מקומים וממקומות מקומה אולי יפקח עיניו ויראה, כי מן בכור יאמר בכורים, למכה מצרים בבכוריהם (תה' קלו י), והנה ובכורות בקרך (דבר' יד כג), א"כ יהיה היחיד בכורה, וככה לבנים, לא יאמר לבן כ"א לבנה:
**Amargaron.** Es sabido que, en general, la *tav* señala el femenino y la *mem* el masculino, como מוֹעֲדוֹת (II Crónicas 8:13) y מוֹעֲדִים (Génesis 1:14). Los gramáticos de España sostienen que las estructuras verbales se conservan y que no falta ninguna letra de la raíz. No es así con los nombres: los sustantivos deben explicarse conforme aparecen. El singular de מוֹעֲדוֹת es מוֹעֵד, no מוֹעָדָה. El que se considera sabio podría decir que el plural de מָקוֹם debe ser מְקוֹמִים y que de מְקוֹמוֹת el singular es מְקוֹמָה. Quizá abra los ojos y vea que de בְּכוֹר se dice בְּכוֹרִים, «hirió a Egipto en sus primogénitos» (Salmos 136:10), y también «los primogénitos de tu ganado» (Deuteronomio 14:23), lo que haría pensar que el singular es בְּכוֹרָה. De la misma manera, לְבֵנִים, «ladrillos», no tiene como singular לָבֵן, sino לְבֵנָה.
וטעם בחומר ובלבנים, לבנות בתים וגדרות, גם לחרוש ולקצור, ולזמור ולבצור, וזה את כל עבודה בשדה ואח"כ כלל את כל עבודתם לצרכיהם:
El sentido de «con barro y ladrillos» es que los obligaban a construir casas y cercas, además de arar, cosechar, podar y vendimiar. Esto es «todo trabajo en el campo». Después resumió: «todo su trabajo», es decir, todo lo que hacían para satisfacer las necesidades de los egipcios.
אשר עבדו בהם. ישרתו בעבור שנים, עבדו בהם בפרך, וגזרת עבד בלא בי"ת אחריה היא עבודת העבד וככה "עבדתיך" (ברא' ל כו), ואם אחריה בי"ת הוא על ב' דברים, האחד בעבור, כמו "ויעבד ישראל באשה" (הושע יב יג) והשני לא תעבוד בו בפרך כדרך "אשר לא עובד בה" (דברי' כא ג), וככה אשר לא יעבד בו (שם שם ד), כי כתוב והארץ הנשמה תעבד (יחז' לו לד) ועל הדרך הזה "כנושה כאשר נושה בו" (ישעי' כד ב):
**Con el cual los hicieron servir.** El verbo עבד seguido de בְּ puede significar servir a causa de algo o trabajar con algo durante años: «los hicieron servir con dureza». Cuando la raíz עבד aparece sin una *bet* después, indica el servicio de un esclavo, como «te serví» (Génesis 30:26). Cuando aparece seguida de *bet*, tiene dos sentidos. El primero es «a causa de», como «Israel sirvió por una mujer» (Oseas 12:13). El segundo es «trabajar con», como «no trabajarás con él con dureza» y «con la cual no se trabajó» (Deuteronomio 21:3-4). También está escrito: «la tierra desolada será trabajada» (Ezequiel 36:34). De la misma manera: «como el acreedor, así aquel contra quien se tiene la deuda» (Isaías 24:2).
ויאמר מלך מצרים למילדות. שרות היו על כל המילדות, כי אין ספק כי יותר מחמש מאות מילדות היו, אלא אלו שתיהן שרות היו עליהן לתת מס למלך מהשכר, וככה ראיתי היום במקומות רבות, והאם והבת היו בדרך קבלה כי נכון הוא:
**El rey de Egipto dijo a las parteras.** Eran supervisoras de todas las parteras. No cabe duda de que había más de quinientas parteras, pero estas dos eran sus jefas y cobraban para el rey una parte de su salario. Yo mismo he visto hoy esta práctica en muchos lugares. La tradición de que eran madre e hija es correcta.
ויאמר בילדכן את העבריות. כל שהוא ממשפחת עבר יקרא עברי, ועל אמונתו יקרא עברי על כן אבי כל בני עבר (ברא' י כא) הבא מעבר הנהר, עבר הנהר משתי העברים:
**Cuando asistáis a las hebreas.** Todo el que pertenece a la familia de Éver es llamado «hebreo»; también se le llama hebreo por su fe. Por ello está escrito: «padre de todos los hijos de Éver» (Génesis 10:21), es decir, el que vino del otro lado del río. «El otro lado del río» puede referirse a cualquiera de sus dos orillas.
אמר בן קריש כי אל"ף אבנים נוסף מגזרת בנים והטעם המשבר כמו מי אפסים (יחז' מז ג), והנכון שהוא כמו באבנים, והאל"ף שרש:
Ben Qóresh dijo que la *álef* de אָבְנָיִם era añadida y que la palabra procedía de בָּנִים, «hijos», con el sentido de «lugar donde se quiebra», como «aguas que llegaban a los tobillos» (Ezequiel 47:3). Lo correcto es que significa «sobre las dos piedras del parto» y que la *álef* pertenece a la raíz.
והמתן אותו. בסתר שלא יודע הדבר כי חמס היה עושה:
**Lo mataréis.** En secreto, para que el asunto no fuera conocido, pues Paró actuaba con violencia injusta.
ומלת וחיה קשה מאוד בדקדוק, והיא זרה כי המשפט וחיתה כי ה"א השרש מן חיה יחליפוהו בתי"ו כמשפט בסמוכים "ולכל חית הארץ" (ברא' א, ל), והיה כן בעבור שהה"א והת"ו קרובים במכתב, ואין ביניהם לבד משך הנקודה שבתוך הה"א אבל לא במבטא כי הבו ל יש ביניהן בשמות, כי תחלה תקרא ה"א וכשתמשך הנקודה תקרא תי"ו, וזה לאות כי הכתב שבידינו הוא כתב עברי והכלל כי מלת חי, גם חיים בספק, כי הסכימו חכמי הדקדוק, כי וארפכשד חי (ברא' יא יב) מפעלי הכפל, וכמוהו כי אם תם הכסף (שם מז, יח) שהוא מן "תמם" וחיי כמו רבים חיים, ולפי דעתי כי זו הגזרה זרה ואם איננה כן יראנו ממנו כעל עתיד כמו אחוג יחוג לחוג היה ראוי שיאמר אֶחוי יחוי לחוי או כמו "סוב", סובו ציון (תה' מח יג) סבי עיר (ישעי' כג טז), והנה זאת לאות כי היא מהפעלים בעלי הה"א באחרונה אחר שלא מצאנו מגזרת חי אחת מכל הגזרות שהזכרנו הנה זאת לאות, כי היא מהפעלים בעלי הה"א באחרונה, כי מצאנו שיאמר אחיה, נחיה, יחיה, תחיה כמו יאמר מן היה, נהיה, אהיה, תהיה, יהיה, וא"כ הוא מגזרת חיה, כמו היה, ואעפ"י שמצאנו שיאמר וארפכשד חי, בלשון עבר לא נחוש לכל זה, אעפ"י שידמה שהוא מפעלי הכפל, והוצרכתי לומר ככה בעבור שראיתי כן אין וי"ו בכל המקרא שהוא שרש בסוף המלה, ואין טענה עלי ממלת "שלו" (איוב טז יב) כי הוי"ו תחת ה"א, כי אותיות אהו"י מתחלפות זו בזו, והעד "שלו כל בוגדי בגד" (ירמי' יב א) והוא מן שלה והנה אפרש לך למה לא תבא וי"ו שרש בסוף המלה, והיה זה בעבור כי הוי"ו ישרת בסוף בעבור יחיד שאיננו נמצא כמו עבדו ואמתו (למטה כ יז) וסימן לשון רבים "פרו ורבו" (ברא' א כב) וגם יש וי"ו נוסף כמו בנו בעור (במד' כד ג), ואילו היה וי"ו שרש היה מתערב עם אחת מאלו השלשה ווין שהזכרנו, יחיד, ורבים, ונוסף, ולא תדע המלה, גם ככה אומר לך באות יו"ד שלא תבא שרש באחרונה כי הוא סימן יחיד מדבר יָדִי (ברא' מב לז) גם יָדָי (דבר' ט טו), וסימן רבים בסמוך, "ידי נשים רחמניות" (איכה ד י) וסימן נקבה "דעי וראי" (ש"א כה יז), ויו"ד היחוס, העברי, או העבריה (דבר' טו יב), גם נוסף בפעלים, המגביהי (תה' קיג ה) להושיבי (שם שם ה), גם בשמות "בני אתונו" (ברא' מט יא) גם במלות הטעם זולתי (דבר' א, לו) מני אפרים (שופ' ה' יד), ובעבור כל זה אינו ראוי שיבוא יו"ד שרש באחרונה, פן תתערב לנו המלה עם אחת מכל אלה שהזכרנו על כן אמרתי כי מלת וחיה זרה, והיא כמו וחיתה ותהיה מהפעלים בעלי הה"א באחרונה כאשר פירשתי:
La palabra וָחָיָה es extremadamente difícil desde el punto de vista gramatical y constituye una forma irregular. Según la regla debería ser וְחָיְתָה, pues la *he* radical de חיה se transforma en *tav* en el estado constructo, como «a toda bestia de la tierra» (Génesis 1:30). Esto ocurrió porque la *he* y la *tav* se parecen en la escritura y solo las distingue la prolongación del trazo interno de la *he*. No se parecen, sin embargo, en la pronunciación, pues entre הָבוּ y una forma con *tav* hay una diferencia clara. Primero se pronuncia *he* y, al extender el punto, se forma una *tav*. Esto demuestra que la escritura que poseemos es la escritura hebrea. En general, las palabras חַי y חַיִּים son dudosas. Los gramáticos coinciden en que «Arpajshad vivió» (Génesis 11:12) pertenece a los verbos duplicados, como «se terminó el dinero» (Génesis 47:18), que procede de תמם. חַיֵּי es como el plural חַיִּים. En mi opinión, esta raíz es irregular. Si no fuera así, que nos muestren de ella una forma futura semejante a אָחוֹג, יָחוֹג, לָחוֹג. Debería decirse אֶחְוֶה, יֶחְוֶה, לַחְווֹת. O bien, como en סוֹב, «rodear», סֹבּוּ צִיּוֹן, «rodead Tzión» (Salmos 48:13), y סֹבִּי עִיר, «rodea la ciudad» (Isaías 23:16). Esto demuestra que חיה pertenece a los verbos terminados en *he*, pues no encontramos de la raíz חַי ninguna de las formas mencionadas. En cambio, encontramos אֶחְיֶה, נִחְיֶה, יִחְיֶה, תִּחְיֶה, tal como de היה se dice נִהְיֶה, אֶהְיֶה, תִּהְיֶה, יִהְיֶה. Por tanto, procede de חיה como היה. Aunque encontramos «Arpajshad vivió» en pasado, no debe preocuparnos que parezca un verbo duplicado. Me vi obligado a decir esto porque no existe en toda la Escritura una *vav* radical al final de una palabra. No es objeción la palabra שָׁלֵו, «tranquilo» (Iyov 16:12), pues allí la *vav* sustituye a una *he*, ya que las letras אהו״י se intercambian. La prueba es: «¿por qué prosperan todos los traidores?» (Jeremías 12:1), procedente de שלה. Ahora explicaré por qué una *vav* radical no aparece al final de una palabra. La *vav* final sirve para marcar el singular ausente, como עַבְדּוֹ, «su servidor», y אֲמָתוֹ, «su sierva» (Éxodo 20:17); también marca el plural en «fructificad y multiplicaos» (Génesis 1:22); y a veces es añadida, como «hijo de Beor» (Números 24:3). Si la *vav* pudiera ser radical al final, se confundiría con estas tres clases de *vav*: singular, plural y añadida, y no podría reconocerse la palabra. Lo mismo digo acerca de la *yod*: no puede ser radical al final, pues marca la primera persona singular en יָדִי, «mi mano» (Génesis 42:37), y también en יָדַי, «mis manos» (Deuteronomio 9:15); marca el plural en estado constructo, como «las manos de mujeres compasivas» (Lamentaciones 4:10); marca el femenino: «sabe y mira» (I Samuel 25:17); y marca la relación, como «el hebreo o la hebrea» (Deuteronomio 15:12). También se añade a verbos, como «el que eleva» y «el que hace habitar» (Salmos 113:5,8); a sustantivos, como «el hijo de su asna» (Génesis 49:11); y a partículas, como זוּלָתִי, «excepto» (Deuteronomio 1:36), y מִנִּי אֶפְרַיִם, «de Efráyim» (Jueces 5:14). Debido a todos estos usos, no es apropiado que una *yod* radical aparezca al final, para que la palabra no se confunda con ninguna de estas formas. Por eso dije que וָחָיָה es irregular: equivale a וְחָיְתָה y pertenece a los verbos terminados en *he*, como expliqué.
ותירֶאן. העלימו האל"ף בעבור שלא תתערב המלה עם גזרת ראה:
**Temieron.** En וַתִּירֶאן la *álef* quedó oculta para que la palabra no se confundiera con una forma de la raíz ראה, «ver».
ותחיין. בכל כחן יותר ממשפט הראשון, כי מה צורך היה להאריך:
**Y conservaron con vida.** Hicieron todo cuanto pudieron, incluso más de lo que se les había ordenado inicialmente. De lo contrario, ¿para qué habría sido necesario añadir esta frase?
ויקרא. הנכון בנות מות כי הפכתן מצותי, ואין הפרש בין ותאמרנה עבר, כמו ותאכלנה הפרות (ברא' מא ד) ובין כשידבר עליהן לנכח עצמן, בהכנס הוי"ו הפתוח וככה מדוע עשיתן ותחיין:
**Las llamó.** La interpretación correcta es: «Sois merecedoras de muerte, porque habéis alterado mi orden». No existe diferencia entre וַתֹּאמַרְנָה como pasado, como «las vacas las comieron» (Génesis 41:4), y la forma usada al dirigirse directamente a ellas después de una *vav* con *pátaj*. Así sucede en «¿por qué hicisteis esto?» y «conservasteis con vida».
ותאמרנה. לא עברנו על מצותיך, כי העבריות אינן כמצריות כי כח חיים הרבה יש להם ובא היו"ד רפה מן "כי חיות" והוא הנכון, כמו דוות רוות עלות עלי (ברא' לג יג), ונדגש יו"ד במלת חַיִּים שהוא תאר, כמו ונתפשם חַיִּים (מ"ב ז יב) כיו"ד "אלהי הָעִבְרְיִּים" (למטה ג יח) כן חיים שהוא שם דבר כמו עץ חַיִּים (משלי ג יח) וכמו ופטורי צִצִּים (מ"א ו יח):
**Dijeron.** «No hemos transgredido tu mandato, porque las hebreas no son como las egipcias; poseen una gran fuerza vital». La *yod* de חָיוֹת es suave, y esta es la lectura correcta, como דַּוּוֹת, רַוּוֹת y «suben sobre mí» (Génesis 33:13). En cambio, la *yod* de חַיִּים lleva *dáguensh* cuando es adjetivo, como «los capturaremos vivos» (II Reyes 7:12), al igual que la *yod* de «el Dios de los hebreos» (Éxodo 3:18). También חַיִּים como sustantivo, «árbol de vida» (Proverbios 3:18), se asemeja a «botones en forma de flores» (I Reyes 6:18).
וְיָלָדו. נקבות פועל עבר, כי שוה הוא לזכרים "טוו" (למטה לה כה) "צבאו" (שם לח ח):
**Y daban a luz.** וְיָלָדוּ es pasado femenino, aunque su forma sea igual a la masculina, como טָווּ, «hilaban» (Éxodo 35:25), y צָבְאוּ, «se congregaron» (38:8).
וייטב. בעלי היו"ד בראשונה פעם יעמד היו"ד כמו זו ופעם יחליפוהו בוי"ו, כמו "ויושב שם רעבים" (תה' קז לו) שהוא מן ישב כמו וייטב מן יטב, וזה הטוב הוא הנזכר אחר כן "ויעש להם בתים" כמו "כי בית יעשה לך ד"' (ש"ב ז יא):
**Dios hizo bien.** En las raíces que comienzan con *yod*, unas veces la *yod* permanece, como aquí, y otras se transforma en *vav*, como «hizo habitar allí a los hambrientos» (Salmos 107:36), que procede de ישב, así como וַיֵּיטֶב procede de יטב. El bien mencionado es lo que después se explica: «les hizo casas», como en «HaShem te hará una casa» (II Samuel 7:11).
ויהי כי יראו. בעבור שלא יראו ממלך מצרים רק יראו מהשם, וייטב אליהן, ודע כי זו המלה איננה מהפעלים העומדים ולא מן היוצאים כי הוא על דרך שיקבל האדם היראה מאחר על כן יראו מאת ד' הוא הנכון, ואחזו דרך קצרה לומר "ירא את ד'" (מ"א יח יב), על כן מלת נורא איננה בבנין נפעל כמו נולד (דה"א ב ג) נשבר ונדכה (תה' נא יט), והמשכיל יבין;
**Sucedió porque temieron.** Puesto que no temieron al rey de Egipto, sino a HaShem, Él les hizo bien. Debes saber que este verbo no es propiamente intransitivo ni transitivo, porque la persona recibe el temor de otro. Por eso la forma más exacta es «temieron de HaShem». La Escritura emplea una expresión abreviada y dice «temió a HaShem» (I Reyes 18:12). Por ello, נוֹרָא, «temible», no es una forma *nifal* como נוֹלָד, «nacido» (I Crónicas 2:3), o «quebrantado y abatido» (Salmos 51:19). El entendido comprenderá.
ויצו. כל יושב על כסא מלכות מצרים יקרא בלשון מצרים פרעה, והנה הכתוב לא הגיד שמו, כפרעה נכה (ירמי' מו ב), ככה שמו בלשון עמו, וכן פרעה הפרע (ירמי' מד ל):
**Ordenó.** Todo el que ocupa el trono real de Egipto es llamado «Paró» en la lengua egipcia. La Escritura no reveló aquí su nombre personal, a diferencia de Paró Nejó (Jeremías 46:2), cuyo nombre era así en la lengua de su pueblo. Lo mismo ocurre con «Paró Jofrá» (Jeremías 44:30).
הילוד. שם תואר כמו גבור שכור:
**El nacido.** Es un adjetivo, como גִּבּוֹר, «valiente», y שִׁכּוֹר, «ebrio».
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
50
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
אבן עזרא על שמות א׳
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.