Ibn Ezra on Exodus 10
Ibn Ezra on Exodus 10:1
זרע איש תם אל הושיעו, וביד עבדו חק הידיעו הנה מצות החדש, היא סוד פרשת בא אל פרעה: בא אל פרעה. בא אליו זאת הפעם, ואל תשתומם בעבור שחזק לבו עד עתה, כי אני הכבדתי את לבו ואת לב עבדיו, הזכיר לב עבדיו בעבור שירך לבם בבוא מכת הארבה:
La descendencia del hombre íntegro, Dios la salvó, y por medio de Su siervo dio a conocer el estatuto. He aquí que el mandamiento del mes es el secreto de la sección «Ven al faraón». **Ven al faraón:** ve a él esta vez. No te asombres de que haya endurecido su corazón hasta ahora, porque Yo hice pesado su corazón y el corazón de sus siervos. Mencionó el corazón de sus siervos porque se debilitó cuando llegó la plaga de la langosta.
Ibn Ezra on Exodus 10:2
וטעם שהכבדתי את לבו, למען שתי אותותי אלה בקרבו ואין דעת חכמי ספרד שוה, כי י"א כי שיתו, כמו בינו, שימו, והדומה להם, וככה ישית, ישים, יבין, והדומה להם בכל הסימנים, וי"א שהוא מבנין הפעיל, והוא הבנין חסר, בעבור שמצאו, או מי ישום אלם (למעלה ד יא), לשוש עליך לטוב כאשר שש על אבותיך (דבר' ל ט) שהוא מבנין הקל, וי"א ישיש כמו ישוש, ושיתי כמו שומי והכל מבנין הקל:
El sentido de «hice pesado su corazón» es: «para poner estas señales Mías en medio de él». Los sabios de Sefarad no están de acuerdo acerca de la forma *shití*. Algunos dicen que es como «comprended», «poned» y expresiones semejantes; según esto, *yashit* sería como *yasim* y *yavín*, en todas sus conjugaciones. Otros dicen que pertenece a la conjugación hifil, aunque se trata de una forma incompleta, porque encontraron «¿quién hace al hombre mudo?» y «para alegrarse contigo para bien, como se alegró con tus padres», que pertenece a la conjugación simple. Otros dicen que *yashish* es como *yasus*, y *shití* como *sumí*, y que todo pertenece a la conjugación simple.
Ibn Ezra on Exodus 10:3
ולמען תספר. למשה ידבר שהוא כנגד כל ישראל, וככה וידעתם כי אני ה', שידעו כל ישראל זה, ודברה תורה כלשון בני אדם לומר התעללתי, כאדם משנה התולדות להנקם מאחר:
**Para que relates.** Habla a Moshé, que representa a todo Israel. Lo mismo sucede con «y sabréis que Yo soy el Eterno», es decir, que todo Israel lo sabrá. La Torá habla conforme al lenguaje humano cuando dice «me burlé», como un hombre que altera el orden natural para vengarse de otro.
Ibn Ezra on Exodus 10:4
ויבא. ידענו כי לא יבא משה אל פרעה בלא אהרן עמו, כי הוא המליץ, והזכיר עתה משה ואהרן בעבור שהושבו שניהם וגרשם באחרונה שלא עשה כן בכל המכות:
**Y fueron.** Sabemos que Moshé no se presentaba ante el faraón sin Aharón, porque este era su intérprete. Ahora menciona a Moshé y Aharón porque ambos fueron llamados nuevamente y finalmente expulsados, cosa que no sucedió en las demás plagas.
Ibn Ezra on Exodus 10:5
לענות. מבנין נפעל מגזרת עני:
**Para humillarte.** Pertenece a la conjugación nifal y procede de la raíz de *aní*, «pobre» o «humillado».
Ibn Ezra on Exodus 10:6
ארבה. שם מין אולי נקרא כן בעבור שהוא יותר רב מהמינים האחרים, וכתוב יתר הגזם אכל הארבה (יואל א ד), ועליו כתיב חילי הגדול (שם ב כה), ואם כן יהי האלף נוסף:
**Langosta.** Es el nombre de una especie. Tal vez se llama así porque es más numerosa que las demás especies. Está escrito: «Lo que dejó el gazam lo comió la langosta», y acerca de ella está escrito: «Mi gran ejército». Según esto, la álef sería adicional.
Ibn Ezra on Exodus 10:7
וכסה. דרך משל:
**Y cubrirá:** es una expresión figurada.
Ibn Ezra on Exodus 10:8
ולא יוכל לראות. תחסר מלת איש, אמר יפת, כי ימים רבים בין מכת הברד למכת הארבה, בעבור הצומח לכם מן השדה:
**Y no podrá verse.** Falta la palabra «hombre»: ningún hombre podrá ver. Yéfet dijo que transcurrieron muchos días entre la plaga del granizo y la plaga de la langosta, por causa de la expresión «lo que os brotó del campo».
Ibn Ezra on Exodus 10:9
ומלאו. זו המלה משונה בלשון הקדש כי טעם ומלאו, שהבתים היו מלאים מהן והנה מצאנו "מלאו ארבעה כדים מים" (מ"א יח לד) שהוא פועל יוצא כאילו הוא כתוב בפתחות המ"ם ודגשות הלמד מהבנין הדגוש:
**Y llenarán.** Esta palabra presenta una forma excepcional en la lengua sagrada. El sentido es que las casas quedarían llenas de ellas. Encontramos: «Llenad cuatro cántaros de agua», que es un verbo transitivo, como si estuviera escrito con pataj bajo la mem y daguesh en la lámed, según la conjugación intensiva.
Ibn Ezra on Exodus 10:10
ויפן. אמר ר' ישועה, כי ויפן הוא שב אל משה, שהיה חולק כבוד למלכות, שפונה אל המלך בצאתו והוא הולך אחורנית ויפת אמר כשהשלים צרכו וככה, ופנית בבקר (דבר' טז ז) והנה מה יעשה במלת ויפן כה וכה (למעלה ב יב), והנה טעם ויפן מגזרת פנים, כאילו הוא וירא והנה משה יצא מאת פרעה בלא רשותו, והזכיר הכתוב זה בעבור שכעס פרעה וצוה לגרשם אחר שהושבו:
**Y se volvió.** Rabí Yeshúa dijo que esta expresión se refiere a Moshé, quien mostraba respeto por la realeza: al retirarse, volvía su rostro hacia el rey y caminaba hacia atrás. Yéfet dijo que significa que terminó el asunto que había venido a tratar, como «te volverás por la mañana». Pero ¿qué hará entonces con «miró hacia un lado y hacia el otro»? El sentido de *vayífen* procede de *panim*, «rostro», y es como «miró». Moshé salió de la presencia del faraón sin su autorización. El texto lo menciona porque el faraón se enfureció y ordenó expulsarlos después de haberlos hecho regresar.
Ibn Ezra on Exodus 10:11
ויאמרו. פי' הטרם תדע, הטרם תרצה שיתברר לך כי אבדה מצרים:
**Y dijeron.** El significado de «¿todavía no sabes?» es: ¿todavía no quieres que quede claro para ti que Egipto está perdido?
Ibn Ezra on Exodus 10:12
ויושב. מלת את כמו עצם הדבר וכאשר יאמר האדם אוהבי שהיו"ד סימן המדבר, או יאמר אוהב אותי, שהטעם עצמי הדבר שוה על כן אם אמר אומר כי ראובן הרג את שמעון. אז שמעון הרוג, אך באמור ראובן הרג שמעון הטעם שוה, כמו ורב יעבוד צעיר (ברא' כה כג) אשר ברא אלהים אדם (דבר' ד לב), ואל תחשוב כי מלת את לאות על הפעול בעבור שהוא נמצא כן ברבים, וימצא עם הפועל, ובא הארי ואת הדוב (ש"א יז לד) ואחרים ככה, ואמר ר' יהודה המדקדק, כי בעבור מלת את אמר ויושב ולא אמר ויושבו, ולפי דעתי כי אמר ויושב בעבור כי משה הוא העיקר, וככה ותדבר מרים ואהרן (במד' יב א) היא היתה עקר הדבור:
**Y fueron hechos volver.** La partícula *et* indica la esencia misma de aquello de lo que se habla. Cuando una persona dice «mi amado», la yod indica al hablante; también puede decir «el que me ama», y el sentido esencial es el mismo. Por eso, si alguien dice «Reuvén mató a Shimón», Shimón es el muerto; pero si dice «Reuvén mató Shimón», el sentido también puede ser el mismo, como «el mayor servirá al menor» y «que Dios creó al hombre». No pienses que *et* es siempre señal del objeto directo solamente porque aparezca así muchas veces, pues también se encuentra junto al sujeto: «vino el león y también el oso», y otros casos semejantes. Rabí Yehudá, el gramático, dijo que por causa de la palabra *et* se escribió «fue hecho volver» en singular y no «fueron hechos volver». Según mi opinión, el singular se debe a que Moshé era la figura principal. Del mismo modo: «Miriam y Aharón hablaron», en femenino singular, porque ella fue quien inició la conversación.
Ibn Ezra on Exodus 10:13
כי חג ה' לנו. לזבח והיא מצוה על כולנו:
**Porque tenemos una festividad del Eterno:** para sacrificar, y este mandamiento recae sobre todos nosotros.
Ibn Ezra on Exodus 10:14
ויאמר. יהי כן ה' עמכם, שאתם אומרים עמכם:
**Y dijo:** «¡Que así esté el Eterno con vosotros!», pues vosotros decís que Él está con vosotros.
Ibn Ezra on Exodus 10:15
וטעם ראו כי רעה נגד פניכם, כי הרעה קרובה מכם, ונגד פניכם היא, ועם זה הטעם דבק, כי אותה אתם מבקשים כי דין שאעשה ככה, ועתה חשב פרעה שהם רוצים לברוח, ודע כי משה אדונינו לא אמר לפרעה שישובו עד שיכזב, רק אמר שירחיקו דרך שלשת ימים, ודעת המצריים היתה שישיבו על כי השאילום, ובעבור דבר אחר, שאילו נתן להם פרעה רשות ללכת ולא ישובו לא היה רודף אחריהם, והשם צוה לעשות כן, עד שירדוף אחריהם ויטבע, והנה זה מפורש, וישובו ויחנו לפני פי החירות (יד ב), ואין להרהר אחרי מעשה השם שהכל עשה בחכמה, אעפ"י שהיא נעלמת מעיני החכמים, והנה בדברי דוד "כשמעך את קול הצעדה בראשי הבכאים, אז תחרץ, כי אז יצא ה' לפניך להכות במחנה פלשתים" (ש"ב ה' כד):
El sentido de «mirad, porque el mal está delante de vosotros» es que el mal se encuentra cerca y frente a vosotros. Con este sentido se conecta «porque eso es lo que buscáis»: es justo que yo actúe así con vosotros. En ese momento el faraón pensó que querían huir. Debes saber que nuestro maestro Moshé nunca dijo al faraón que regresarían, de modo que pudiera acusársele de mentir. Solamente dijo que se alejarían tres días de camino. Los egipcios pensaban que regresarían porque les prestaron sus bienes y también por otra razón: si el faraón les hubiera dado permiso para marcharse definitivamente, no los habría perseguido. El Eterno ordenó que sucediera así para que los persiguiera y se ahogara. Esto está explicado claramente: «Que regresen y acampen delante de Pi Hajirot». No debe cuestionarse ninguna obra del Eterno, pues todo lo hizo con sabiduría, aunque esta permanezca oculta a los ojos de los sabios. Así también en las palabras dirigidas a David: «Cuando escuches el sonido de pasos en las copas de los árboles de bejaím, entonces actúa con decisión, porque el Eterno habrá salido delante de ti para herir el campamento de los pelishtim».
Ibn Ezra on Exodus 10:16
לא כן לכו נא הגברים. מלת גבר בכל המקרא הם הזכרים ולא כן מלת אדם:
**No será así; id ahora los hombres.** En todas las Escrituras, la palabra *guéver* se refiere a los varones. No ocurre lo mismo con la palabra *adam*.
Ibn Ezra on Exodus 10:17
כי אותה אתם מבקשים. על הרעה הנזכרת למעלה:
**Porque eso es lo que buscáis:** se refiere al mal mencionado anteriormente.
Ibn Ezra on Exodus 10:18
בארבה. אמר ר' משה הכהן, כי טעם בארבה, שארבה שם במטה, ואין זה נכון רק הטעם בארבה, בעבור שיבא:
**Con la langosta.** Rabí Moshé HaKohén dijo que significa que Aharón hizo multiplicarse la langosta con la vara. Esto no es correcto. Significa «por causa de la langosta», para que esta llegara.
Ibn Ezra on Exodus 10:19
קדים. שם התואר, כי קדמה מזרחה שם, ונקרא קדים בעבור שהוא נקדם בפאות כי משם תחל השמש לזרוח, על כן נקרא מערב אחור, כמו הן קדם אהלך ואיננו, ואחור ולא אבין לו (איוב כג ח):
**Oriental.** Es un adjetivo. *Kedmá*, «hacia el este», es el nombre de una dirección. Se llama *kadim* porque ocupa la posición delantera entre los puntos cardinales, pues desde allí comienza a salir el sol. Por eso el oeste se llama «detrás», como en «si voy hacia delante, no está allí; y hacia atrás, no lo percibo».
Ibn Ezra on Exodus 10:20
נשא את הארבה. ממקומו, והניחו בכל ממלכות מצרים
**Levantó la langosta:** la tomó de su lugar y la dejó sobre todos los territorios del reino de Egipto.
Ibn Ezra on Exodus 10:21
ויעל. אמר ואחריו לא יהיה כן, נכתב עפ"י הנבואה:
**Y subió.** Las palabras «después de ella nunca habrá otra igual» fueron escritas conforme a la profecía.
Ibn Ezra on Exodus 10:22
ויכס. טעם ותחשך הארץ, כי הארבה הבדיל בין השמש ובין הארץ, כי לעולם הארץ חשך היא:
**Y cubrió.** El sentido de «la tierra se oscureció» es que la langosta se interpuso entre el sol y la tierra, pues la tierra por sí misma siempre es oscura.
Ibn Ezra on Exodus 10:23
וימהר פרעה לקרא. על יד שלוחיו, והוסיף לומר להם חטאתי, בעבור שגרש אותם בקלון מאת פניו:
**Y el faraón se apresuró a llamar:** por medio de sus mensajeros. Añadió «he pecado contra vosotros» porque anteriormente los había expulsado vergonzosamente de su presencia.
Ibn Ezra on Exodus 10:24
ועתה שׂא נא. מלת שא נא אפרשנה בפרשת כי תשא:
**Y ahora perdona, por favor.** Explicaré la expresión *sa na* en la sección de Ki Tisá.
Ibn Ezra on Exodus 10:25
וטעם אך הפעם, כי לא אחטא עוד למרוד פי ד' ובעבור שהיה כעוס משה לא אמר לו שישלח העם, ויצא חוץ לעיר כמשפטו ויעתר:
El sentido de «solamente esta vez» es: no volveré a pecar rebelándome contra la palabra del Eterno. Puesto que Moshé estaba enfadado, no le respondió que enviara al pueblo. Salió fuera de la ciudad, conforme a su costumbre, y oró.
Ibn Ezra on Exodus 10:26
ויהפך ד' רוח ים. נקרא מערב ים בלשון הקדש, בעבור ים הגדול היוצא מספרד ועובר על ארץ מצרים, אל ארץ ישראל, והוא לפאת מערב ואיננו ים אוקינוס כי ישראל לא ירשו כל כך, ונקרא ים ספרד הים הגדול בעבור שרחבו ג' מאות פרסאות, ושאר הימים שבארץ ישראל כים סוף וים כנרת וים המלח אין בהם שיהיה רחב שלשים פרסה:
**El Eterno cambió el viento por un viento del mar.** En la lengua sagrada, el oeste se llama «mar» por causa del gran mar que sale de Sefarad, pasa junto a la tierra de Egipto y llega hasta la tierra de Israel. Este se encuentra al oeste. No se trata del océano, porque Israel nunca heredó una extensión tan grande. El mar de Sefarad se llama «el gran mar» porque su anchura alcanza trescientas parsás. Los demás mares de la tierra de Israel —el mar de Suf, el mar Kineret y el mar Salado— no alcanzan siquiera treinta parsás de anchura.
Ibn Ezra on Exodus 10:27
ויחזק. על דרך שאז"ל, בא ליטמא פותחין לו:
**Y fortaleció.** Conforme a lo que dijeron nuestros Sabios: a quien viene para impurificarse, le abren el camino.
Ibn Ezra on Exodus 10:28
ויאמר. מדרך הסברא כי המטה היה בידו, אף על פי שאיננו כתוב:
**Y dijo.** Según la razón, la vara estaba en su mano, aunque el texto no lo mencione.
Ibn Ezra on Exodus 10:29
וימש חשך. אמר יפת כי וימש חשך, כמו וימיש, והטעם כי ימיש כל חשך שהיה להם וידע ויבא אחר עב ממנו, וי"א כי הוא חסר אל"ף ומלת אמש בלה"ק הלילה שעבר כמו, אמש אמר אלי (בראשית לא כט) ובלשון ערבי "אמס" כי השי"ן יתחלף בסמ"ך ברוב המלות, כמו שמש שמס, והנה אין טעם לפירושם, ולפי דעתי כי וימש מגזרת ימשש (דבר' כח) ואין טענה בעבור שהוא מפעלי הכפל כי כמוהו בזה הענין ידיהם ולא ימישון (תה' קטו ז) ושב על מצרים כי מצרים לשון יחיד כמו, ויאמר מצרים אנוסה (למטה יד כה), והנה הטעם שימששו בידם החשך שכל כך יהיה עב כי האור של אש לא ידלק, ולא הנר, והעד, לא ראו איש את אחיו, לא באור היום ולא באור הנרות:
**Y se podrá palpar la oscuridad.** Yéfet dijo que *veyamésh* es como *veyamish*, y que significa que primero se retiraría toda la oscuridad que ya tenían, para que supieran que después llegaría otra más espesa. Otros dicen que falta una álef y lo relacionan con *émesh*, «anoche», palabra que en la lengua sagrada significa la noche pasada, como «anoche me dijo». En árabe se dice *ams*, pues shin y samej suelen intercambiarse. Estas explicaciones no tienen sentido. Según mi opinión, *veyamésh* procede de la raíz «palpar», como en «palparás al mediodía». No constituye objeción que sea una raíz duplicada, pues encontramos en el mismo sentido: «tienen manos, pero no palpan». La expresión se refiere a Egipto, que puede construirse en singular, como «Egipto dijo: huyamos». El sentido es que los egipcios palparían con sus manos la oscuridad, porque sería tan espesa que no ardería el fuego ni una lámpara. La prueba es: «ningún hombre vio a su hermano», ni mediante la luz del día ni mediante la luz de las lámparas.
Ibn Ezra on Exodus 10:30
ויט. ולא ידעו שהי' ג' ימים אלא על פי ישראל שהיה להם אור, והנה בים אוקינוס יבא חשך עב שלא יוכל אדם להפריש בין יום ובין לילה, ויעמוד זה לפעמים חמשה ימים, ואני הייתי שם פעמים רבות:
**Y extendió.** Los egipcios no supieron que habían transcurrido tres días salvo por medio de Israel, que tenía luz. En el océano puede aparecer una oscuridad tan espesa que una persona no logra distinguir entre el día y la noche. A veces permanece durante cinco días. Yo estuve allí muchas veces.
Ibn Ezra on Exodus 10:31
ולא קמו איש מתחתיו. מביתו, כמו שבו איש תחתיו (טז כט) כי אנה ילכו בלא אור:
**Ningún hombre se levantó de su lugar:** de su casa, como «permanezca cada hombre en su lugar», pues ¿adónde podrían ir sin luz?
Ibn Ezra on Exodus 10:32
ויקרא. אחר ג' ימים שראו אור:
**Y llamó:** después de los tres días, cuando volvieron a ver la luz.
Ibn Ezra on Exodus 10:33
רק צאנכם ובקרכם יצג. לדעת מה בלב משה אם דעתו לברוח, ואמר גם טפכם ילך, כמו שאמר לו משה בתחלה בנערינו ובזקנינו נלך (פ' ט):
**Solamente que vuestras ovejas y vuestras reses queden.** Quería saber qué había en el corazón de Moshé y si realmente pretendía huir. Dijo también: «Vuestros niños podrán ir», conforme a lo que Moshé había dicho al principio: «Iremos con nuestros jóvenes y con nuestros ancianos».
Ibn Ezra on Exodus 10:34
גם אתה תתן בידינו זבחים ועולות. גם אתה חייב ליתן בידינו זבחים ועולות להקריב בעדך:
**También tú pondrás en nuestras manos sacrificios y ofrendas de ascensión.** También tú estás obligado a proporcionarnos animales para ofrecer sacrificios y ofrendas de ascensión en tu favor.
Ibn Ezra on Exodus 10:35
וגם. לא תשאר פרסה מאיזה מין שיהיה ממקנינו, שלא נדע איזה מין נבחר, וכמה נקריב ממנו וזהו טעם מה נעבוד:
**También.** No quedará ni una pezuña de ninguna especie de nuestro ganado, porque no sabemos qué especie será escogida ni cuánto deberemos ofrecer de ella. Este es el sentido de «no sabemos con qué serviremos».
Ibn Ezra on Exodus 10:36
ויחזק. כדרך כי הקשה ד' אלהיך את רוחו ואמץ את לבבו (דברי' ב ל):
**Y fortaleció.** Como en «el Eterno, tu Dios, endureció su espíritu y fortaleció su corazón».
Ibn Ezra on Exodus 10:37
תמות. אתה תהיה חייב מיתה שתמרוד במלכות:
**Morirás:** serás merecedor de muerte por rebelarte contra la autoridad real.
Ibn Ezra on Exodus 10:38
כן דברת. כמו, כן בנות צלפחד (במד' כז ז):
**Bien has hablado:** como «bien han hablado las hijas de Tzelofjad».
Ibn Ezra on Exodus 10:39
לא אוסיף עוד ראות פניך שאני לא אבוא אליך עוד לעולם:
**No volveré a ver tu rostro:** yo no volveré a presentarme ante ti jamás.
