Ibn Ezra on Exodus 13
Ibn Ezra on Exodus 13:1
וידבר. אחז דרך קצרה כי משה כנגד כל ישראל. ויפת אמר כי המצוה על משה לקדשם בפה הפך וטמאו הכהן (ויקרא יג ה) כי הכהן קדוש הוא ולא יטמאנו רק בדבור, שיאמר בפה שהוא טמא:
**Y habló.** Adoptó una forma abreviada, pues Moshé representa a todo Israel. Yéfet dijo que el mandamiento recaía sobre Moshé: debía santificarlos mediante una declaración verbal. Es lo contrario de «el kohén lo declarará impuro»; pues el kohén es santo y no lo vuelve impuro físicamente, sino mediante sus palabras, cuando declara con su boca que está impuro.
Ibn Ezra on Exodus 13:2
פטר. פתיחת, כמו, ופטורי ציצים (מ"א ו יח) והטעם הבן שפתח תחלה הרחם, ומלת רחם זרה כי משפט לשון הקדש שיפתח האות שהוא לפני אות הגרון:
**El que abre.** Significa «apertura», como en «adornos abiertos en forma de flores». Se refiere al hijo que abre primero el vientre materno. La palabra *réjem* —vientre— presenta una forma excepcional, pues la regla de la lengua sagrada exige que la letra situada antes de una gutural reciba una vocal abierta.
Ibn Ezra on Exodus 13:3
ויאמר משה. ביום ט"ו יום אמר זכור, כמו והיה היום הזה לכם לזכרון (למעלה יב יד):
**Y dijo Moshé.** El día quince dijo: «Recuerda», como en «este día será para vosotros un memorial».
Ibn Ezra on Exodus 13:4
וטעם מבית עבדים, שהיו מעבידים אותם כאילו היו עבדיהם, ובמקום אחר אמר מכור הברזל (דבר' ד כ) כי המצריים חזקו עליהם, והשם הוציאם בחזק יד מהחזקים:
El sentido de «de la casa de esclavos» es que los egipcios los sometían a trabajo como si realmente fueran sus esclavos. En otro lugar dice: «del crisol de hierro», porque los egipcios ejercieron gran fuerza contra ellos, y el Eterno los sacó con mano poderosa de entre aquellos poderosos.
Ibn Ezra on Exodus 13:5
היום. הזכיר בתחלה ולא יאכל חמץ, וככה תעשו לדורות, כמו שעשיתם ביום שיצאתם, וכאשר היה זה בזמן שהאביב נמצא ככה תעשו בכל שנה בעת המצא האביב בארץ ישראל, זהו האביב שעורה ופי' אביב כמו בִכּור, כי הוא מגזרת אב, שהוא כמו ראשון לאשר הוליד, או חכם לתלמיד שלמד, וכתוב כי השעורה אביב (למעלה ט לא), והעד שאמר בחג שבועות בכורי קציר חטים (למטה לד כב):
**Hoy.** Primero mencionó que no se comería jametz, y que así deberían actuar en todas las generaciones, tal como hicieron el día en que salieron. Puesto que esto ocurrió cuando había aviv, así deberán hacerlo cada año cuando aparezca el aviv en la tierra de Israel. Este aviv es la cebada. La palabra *aviv* significa «primicia», pues procede de *av*, «padre», que es el primero respecto de aquello que engendra, o como el sabio respecto del alumno al que enseña. Está escrito: «la cebada estaba en aviv». La prueba es que respecto a la festividad de Shavuot dice: «las primicias de la cosecha del trigo».
Ibn Ezra on Exodus 13:6
והיה. לא הזכיר כל השבעה, כי כבר הזכיר זה במקום אחר:
**Y será.** No mencionó aquí los siete días completos, porque ya los había mencionado en otro lugar.
Ibn Ezra on Exodus 13:7
שבעת. זאת היא העבודה:
**Durante siete días.** Este es el servicio mencionado.
Ibn Ezra on Exodus 13:8
מצות. הנה השבת הזהיר על גרך אשר בשעריך כי על זה התנאי יגור בשעריך שלא יעשה מלאכה לפני בשבת, וככה ביום הכפורים כי כן כתוב, וככה בפסח שלא יאכל חמץ במקום שהוא רשותו, וזהו טעם בכל גבולך:
**Matzot.** Respecto a Shabat, la Torá advirtió acerca de «tu extranjero que está en tus ciudades», porque con esta condición habita dentro de tus ciudades: que no realice trabajo delante de ti en Shabat. Lo mismo sucede en Yom Kipur, como está escrito, y también en Pésaj: no debe comer jametz en ningún lugar sometido a tu autoridad. Este es el sentido de «en todo tu territorio».
Ibn Ezra on Exodus 13:9
בעבור זה. אמר רבי מרינוס פי' בעבור זה, היה ראוי להיותו הפוך זה בעבור שעשה ה' לי, והביא רבים כמוהו לדעתו, ולפי דעתי, אין אחד מהם נכון, כי איך נהפוך דברי אלהים חיים, וטעם הפסוק הפך מחשבתו, כי אין אנו אוכלים מצות בעבור זה, רק פי' בעבור זה, בעבור זאת העבודה שהוא אכילת המצה, ולא יאכל חמץ שהוא תחלת המצוות שצוה לנו השם, עשה לנו השם אותות עד שהוציאנו ממצרים, והטעם לא הוציאנו ממצרים רק לעבדו ככתוב "בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלהים על ההר הזה" (למעלה ג יב) וכתוב אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלהים (במד' טו מא):
**Por causa de esto.** Rabí Marinus dijo que la expresión «por causa de esto» debería invertirse y entenderse: «Esto es por causa de lo que el Eterno hizo por mí». Presentó muchos ejemplos que, según su opinión, eran semejantes. A mi juicio, ninguno es correcto, pues ¿cómo podríamos invertir las palabras del Dios viviente? El sentido del versículo es contrario a su pensamiento. No comemos matzot por causa de la salida de Egipto. Más bien, «por causa de esto» significa: por causa de este servicio, que consiste en comer matzá y abstenerse de jametz —el primero de los mandamientos que el Eterno nos ordenó—, el Eterno hizo para nosotros señales hasta sacarnos de Egipto. Es decir, no nos sacó de Egipto sino para que lo sirviéramos, como está escrito: «Cuando saques al pueblo de Egipto, serviréis a Dios sobre esta montaña», y también: «Yo os saqué de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios».
Ibn Ezra on Exodus 13:10
והיה לך. יש חולקין על אבותינו הקדושים שאמר כי לאות ולזכרון, על דרך "כי לוית חן הם לראשך, וענקים לגרגרותיך" (משלי א ט), גם וקשרתם לאות על ידיך (דבר' ו ח) כמו "קשרם על לוח לבך תמיד" (משלי ו כא) גם, וכתבתם על מזוזות ביתך (דבר' ו ט) כמו כתבם על לוח לבך (משלי ג ג) ומהו שיהיה לאות ולזכרון שיהיה שגור בפיך, כי ביד חזקה הוציאך ה' ממצרים, ואין זה דרך נכונה כי בתחלת הספר כתוב משלי שלמה, והנה כל מה שהזכיר הוא דרך משל, ואין כתוב בתורה שהוא דרך משל חלילה, רק הוא כמשמעו, על כן לא נוציאנו מיד פשוטו, כי בהיותו כמשמעו איננו מכחיש שקול הדעת כמו ומלתם את ערלת לבבכם (דבר' י טז) שנצטרך לתקנו לפי הדעת:
**Y será para ti.** Hay quienes contradicen a nuestros santos antepasados y afirman que «como señal» y «como memorial» deben entenderse figuradamente, como en «serán una corona de gracia para tu cabeza y collares para tu cuello». También interpretan «las atarás como señal sobre tu mano» como «átalas siempre sobre la tabla de tu corazón», y «las escribirás sobre los postes de tu casa» como «escríbelas sobre la tabla de tu corazón». Según ellos, que sea «señal y memorial» significa que esté siempre acostumbrado en tu boca decir que el Eterno te sacó de Egipto con mano poderosa. Este no es el camino correcto. Al comienzo de aquel libro está escrito «Proverbios de Shelomó»; por tanto, todo lo mencionado allí se expresa mediante comparaciones. Pero en la Torá no está escrito, Dios no lo permita, que sus palabras sean parábolas. Deben entenderse literalmente. No debemos apartarlas de su sentido simple cuando dicho sentido no contradice el razonamiento correcto. Es diferente de «circuncidad el prepucio de vuestro corazón», expresión que debemos interpretar según la razón.
Ibn Ezra on Exodus 13:11
וא"ר משה הכהן, כי יד ברוב המקרא היד השמאלית, אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים (ישעי' מה יג), ידה ליתד תשלחנה (שופ' ה כו) ודברי קבלה חזקים ואין צריכין חזוק:
Rabí Moshé HaKohén dijo que, en la mayoría de las Escrituras, la palabra «mano» sin especificación significa la mano izquierda, como en «Mi mano fundó la tierra y Mi derecha extendió los cielos» y «extendió su mano hacia la estaca». Sin embargo, las palabras de la tradición recibida son firmes y no necesitan fortalecimiento.
Ibn Ezra on Exodus 13:12
מימים ימימה. כמו, ימים תהיה גאולתו (ויקרא כה כט) והטעם משנה לשנה ותחלת השנה על פי קריאת ב"ד:
**De año en año.** Es semejante a «durante un año será su derecho de redención». Significa de un año al siguiente, y el comienzo del año se establece conforme a la proclamación del tribunal.
Ibn Ezra on Exodus 13:13
והיה. הזכיר הכנעני לבדו כי הוא אב לכולם:
**Y será.** Mencionó solamente al kenaanita porque era el padre de todos ellos.
Ibn Ezra on Exodus 13:14
וטעם נשבע לך. כמו "כי לך ולזרעך אתן את כל הארצות האלה" (ברא' כו ג:
El sentido de «como te juró» es semejante a: «A ti y a tu descendencia daré todas estas tierras».
Ibn Ezra on Exodus 13:15
והעברת. תעביר לשם שלא יתערב עם אחר, והנה אלה שתי מצות צוו ביום ט"ו:
**Harás pasar.** Lo apartarás para el Eterno, de modo que no se mezcle con otro. Estos dos mandamientos fueron ordenados el día quince.
Ibn Ezra on Exodus 13:16
שֶׁגֶר. על משקל אֶרֶץ שלא ישתנה בסמיכה רק נמצאו מלות זרות ואלה הם, שְׁגַר אלפיך (דבר' ז יג) ובחֲדַר משכבך (למעלה ז כח), הֲבל הבלים (קהלת א ב), מספח חֲמָתְךְ (חבקוק ב טו) וסגור דְלְתךָ (ישעי' כו כ) לא מצאתי יותר:
**Cría.** Sigue el mismo patrón que *éretz* —tierra— y normalmente no cambia en el estado constructo. Sin embargo, se encuentran algunas palabras excepcionales: «la cría de tus reses», «en la habitación de tu dormitorio», «vanidad de vanidades», «añadiendo tu veneno», y «cierra tu puerta». No he encontrado más ejemplos.
Ibn Ezra on Exodus 13:17
וכל פטר חמור. שהוא טמא תפדה בשה:
**Y todo primogénito de asno.** Puesto que es un animal impuro, lo redimirás con un cordero.
Ibn Ezra on Exodus 13:18
וערפתו. י"א תכתוב על ערפו קדש והאומר כזה, אומר אני שהוא חמור קשה עורף, כי הנה כתוב הוא יערוף מזבחותם (הושע י ב), וערפו שם את העגלה בנחל (דבר' כא ד) שהפירוש לכרות העורף כאשר פי' מעתיקי הדת, כי כל בכור שלא יקרב לגבי המזבח או לא יפדה חייב מיתה כי כל בכור מצרים אדם ובהמה מתו, כי ה' לא מלטם מן הגזרה שגזר על בכורי מצרים, רק שיהיו מוכנים לעבודתו, ולא היו לישראל בהמות טמאות כי אם החמורים לבדם ע"כ לא יפדה בכור מין אחר:
**Y quebrarás su cerviz.** Algunos dicen que se debe escribir sobre su nuca la palabra «santo». De quien afirma semejante cosa digo que él mismo es un asno de dura cerviz. Está escrito: «Él quebrará sus altares», y también: «quebrarán allí la cerviz de la becerra en el arroyo». El significado es cortar la nuca, como explicaron los transmisores de la tradición. Todo primogénito que no pueda ser ofrecido sobre el altar o no sea redimido debe morir. Todos los primogénitos de Egipto, tanto humanos como animales, murieron, pues el Eterno no libró a los primogénitos de Israel del decreto impuesto a los primogénitos de Egipto sino para que fueran destinados a Su servicio. Israel no poseía entre sus animales impuros otra especie habitual salvo los asnos; por eso no se redime el primogénito de ninguna otra especie impura.
Ibn Ezra on Exodus 13:19
והיה. אמר ר' יהודה הלוי ז"ל, כי מחר חסר אלף והטעם מה שהוא אחר היום:
**Y sucederá.** Rabí Yehudá Haleví, de bendita memoria, dijo que la palabra «mañana» carece de álef y significa aquello que viene después del día presente.
Ibn Ezra on Exodus 13:20
ויהי. החל לומר בחוזק יד הוציאנו, ושב לפרש מה היתה היד החזקה, והיא מכת הבכורים, כי על יד זה יצאו ממצרים, ולא על יד מכות הראשונות, וככה אמר המשורר, למכה מצרים בבכוריהם כי לעולם חסדו (תה' קלו י), ומשה תפס דרך קצרה, כי ידוע היה באמרו, ויהרוג ה' כל בכור והציל בכורינו ובכור בהמתינו, ועם זה ידבק על כן אני זובח ולא עם הריגת בכורים:
**Y sucedió.** Comenzó diciendo: «Con mano poderosa nos sacó», y después volvió para explicar qué era esa mano poderosa: la plaga de los primogénitos. Por medio de ella salieron de Egipto, no por medio de las primeras plagas. Del mismo modo dijo el salmista: «Al que hirió a Egipto en sus primogénitos, porque Su bondad es eterna». Moshé habló de forma abreviada, porque era sabido que quería decir: el Eterno mató a todos los primogénitos, pero salvó a nuestros primogénitos y a los primogénitos de nuestros animales. Con esto se conecta «por eso yo sacrifico», no solamente con la muerte de los primogénitos.
Ibn Ezra on Exodus 13:21
כל פטר רחם הזכרים. מהמין הראוי לזבוח לפני השם:
**Todo primogénito macho que abre el vientre.** De una especie apta para ser sacrificada delante del Eterno.
Ibn Ezra on Exodus 13:22
והיה. הזכיר על שתי המצוות והיה לאות על ידכה, ומה שהעתיקו חז"ל לכתוב הפרשיות הוא האמת:
**Y será.** Se refiere a los dos mandamientos cuando dice: «será como señal sobre tu mano». Lo que nuestros Sabios transmitieron, que deben escribirse las secciones correspondientes, es la verdad.
Ibn Ezra on Exodus 13:23
ולטוטפת. כמו זכרון, ויש אומרים כי הטי"ת כפול ופי' כמו דבר, מגזרת והטף אל דרום (יחז' כא ב) והוא רחוק בעיני:
**Y como frontales.** Significa «memorial». Algunos dicen que la letra tet está duplicada y que significa «palabra», procedente de la raíz de «pronuncia hacia el sur». Esta explicación está lejos de mi opinión.
Ibn Ezra on Exodus 13:24
אויל מורד בעושהו היצלח? בשלותו כבדו חץ יפלח ראה שובב ושים אל לבך כל דבר פרעה בפ' בשלח
El necio se rebela contra su Hacedor: ¿prosperará? En su tranquilidad, una flecha atravesará su hígado. Observa al rebelde y considera atentamente todo lo sucedido al faraón en la sección de Beshalaj.
Ibn Ezra on Exodus 13:25
ויהי בשלח. וי"ו ולא נחם כפ"א רפה בלשון ישמעאל וידוע כי ממצרים עד ירושלים דרך פלשתים אינו מרחק רב, והוא כמו מהלך עשרה ימים בדרך הישרה, ולולי זה איך היו באים השבטים בחמוריהם עד מצרים אם היה הדרך רחוק' מאוד מה היה מספיק שיאכלו הם וחמוריהם, ובעלותם מביאים שבר לבתיהם:
**Y sucedió cuando el faraón dejó salir.** La vav de «y no los condujo» funciona como la letra fa suave en la lengua árabe. Es sabido que desde Egipto hasta Yerushaláim, por el camino de la tierra de los pelishtim, no hay una distancia muy grande. Es aproximadamente un viaje de diez días por el camino recto. Si no fuera así, ¿cómo habrían podido bajar las tribus hasta Egipto con sus asnos si el camino hubiera sido extremadamente largo? ¿Qué habría bastado para alimentar a los hombres y a sus asnos, y después llevar provisiones de regreso a sus casas?
Ibn Ezra on Exodus 13:26
כי קרוב הוא. א"ר משה אעפ"י שהוא קרוב וכמוהו לפי דעתי, כי עם קשה עורף הוא (למטה לד ט) רפאה נפשי כי חטאתי לך (תה' מא ה) כי רכב ברזל לו (יהושע יז יה) ולפי דעתי אין צורך, כי טעמו למה לא נחם אלהים דרך ארץ פלשתים בעבור שהוא קרוב, והנה נחם דרך רחוקה שלא יראו מלחמה, ויאמרו נתנה ראש ונשובה מצרימה:
**Porque estaba cerca.** Rabí Moshé interpretó: «aunque estaba cerca». Según su opinión, hay expresiones semejantes: «aunque es un pueblo de dura cerviz», «sana mi alma, aunque he pecado contra Ti» y «aunque posee carros de hierro». A mi juicio, no hay necesidad de esto. El sentido es: ¿por qué Dios no los condujo por el camino de la tierra de los pelishtim? Precisamente porque era cercano. Los condujo por un camino lejano para que no vieran guerra y dijeran: «Designemos un jefe y regresemos a Egipto».
Ibn Ezra on Exodus 13:27
וידענו כי השם יודע העתידות בלי ספק, וידע שינחמו אם יוליכם דרך ארץ פלשתים, ואמר פן ינחם העם כי דברה תורה כלשון בני אדם שיבינו הלומדים:
Sabemos sin duda que el Eterno conoce el futuro. Sabía que el pueblo se arrepentiría si lo conducía por la tierra de los pelishtim. Dijo «no sea que el pueblo se arrepienta» porque la Torá habla conforme al lenguaje de los seres humanos, para que quienes estudian puedan comprender.
Ibn Ezra on Exodus 13:28
וַיסב. מפעלי כפל סבב, גם יבוא על משקל אחר וַיָסֶךְ בדלתים (איוב לח ה) וַיָגֶל את האבן (ברא' כט י) ולא תשמע לדברי האומרים ששרשו נסב:
**Y los hizo rodear.** Procede de la raíz duplicada *savav*. También puede adoptar otra forma, como «cerró con puertas» y «hizo rodar la piedra». No escuches a quienes dicen que su raíz es *nasav*.
Ibn Ezra on Exodus 13:29
ומלת המדבר. מושך עצמו ואחר עמו והוא דרך המדבר מדבר ים סוף, וכמוהו הארון הברית (יהושע ג יד) הארון ארון הברית, ועץ הדעת (ברא' ב ט) דעת טוב ורע, הספר המקנה (ירמיה לב יב) היין החמה (שם כה טו) וכמוהו רבים:
La palabra «desierto» se aplica a sí misma y a la expresión siguiente. Significa: «el camino del desierto, el desierto del mar de Suf». Es semejante a «el Arca del Pacto», es decir, «el Arca, Arca del Pacto»; «el árbol del conocimiento», es decir, «del conocimiento del bien y del mal»; «el documento de compra»; «el vino de la ira»; y muchos otros casos.
Ibn Ezra on Exodus 13:30
וסוף הוא שם מקום, וי"א שהוא מגזרת סוף דבר (קהלת יב יג), כי הוא סוף העולם, והוא ים אוקינוס כאשר כבר זכרתי וזאת טעות גדולה, כי הוא ים מזרחי כנגד מצרים וים ספרד גדול ממנו:
*Suf* es el nombre de un lugar. Algunos dicen que procede de «el fin de todo asunto», porque sería el extremo del mundo y se identificaría con el océano, como ya mencioné. Esta es una gran equivocación. Se trata del mar oriental frente a Egipto, y el mar de Sefarad es más grande que él.
Ibn Ezra on Exodus 13:31
וחמושים. י"א מלאים הון שיש להם כל צרכיהם והנה כתוב וגם צדה לא עשו להם (למעלה יב) ומה טעם להזכיר זה עתה. רק פירושו חגורי חומש למלחמה כמו חלוצים תעברו (דבר' ג יח) שפי' חגורי חלצים, והעד הנאמן ואתם תעברו חמושים (יהושע א יד) ובמקום אחר קראם חלוצים, כי מה טעם להוליך צדה לפני אחיהם, וטעם להזכיר הכתוב וחמושים במקום הזה, כי למעלה כתוב בראותם מלחמה כי ביד רמה יצאו בכלי מלחמה ולא כמו עבדים בורחים:
**Armados.** Algunos dicen que significa «llenos de riquezas», es decir, que poseían todo lo necesario. Sin embargo, está escrito: «tampoco habían preparado provisiones». ¿Por qué habría de mencionarse esto ahora? Su significado verdadero es que iban ceñidos con armas para la guerra, como «cruzaréis armados», que significa «ceñidos por los lomos». La prueba segura es: «vosotros cruzaréis armados», y en otro lugar se los llama *jalutzim*, «armados». ¿Qué sentido tendría decir que debían llevar provisiones delante de sus hermanos? El texto menciona aquí que salieron armados porque anteriormente había dicho: «cuando vean guerra». Salieron con la mano en alto y con armas de guerra, no como esclavos fugitivos.
Ibn Ezra on Exodus 13:32
ויקח. הזכיר למעלה עלו בני ישראל החיים בדור ההוא, גם העלו עמם הנכבד שהיה בהם, שעל ידו ירדו מצרימה, והוא השביעם לפני מותו שיאמרו כן לבניהם ובניהם לבניהם והנה משה נתעסק לקיים השבועה שלא תבוא אשמה על ישראל, כי ראינו שנשיאי ישראל נשבעו לגבעונים, והם לא נשבעו להם אלא על תנאי שהם רחוקים כמו שאמרו, ואחר שנמצאו קרובים, היה נכון שלא ישמרו שבועתם, ולא יעברו הם וכל ישראל על מצות לא תחיה כל נשמה (דבר' כ טז) רק בעבור כבוד השם עשו שלא יחללוהו ואחר שנים רבות העניש השם בני ישראל בעבור שהניח שאול להמית את הגבעונים שהיו בנוב עיר הכהנים:
**Y tomó.** Anteriormente mencionó que los hijos de Israel vivos en aquella generación subieron. También hicieron subir con ellos al hombre más honorable que había entre ellos, por causa de quien descendieron a Egipto. Antes de morir, Yosef los había hecho jurar que transmitieran esta obligación a sus hijos, y estos a sus propios hijos. Moshé se ocupó de cumplir el juramento para que Israel no incurriera en culpa. Vemos que los dirigentes de Israel juraron a los guivonitas. Solamente les juraron bajo la condición de que procedían de un lugar lejano, como ellos habían afirmado. Cuando se descubrió que eran cercanos, habría sido correcto no mantener aquel juramento y no transgredir, ellos y todo Israel, el mandamiento «no dejarás con vida a ningún ser». Sin embargo, por respeto al Nombre del Eterno cumplieron el juramento, para que no fuera profanado. Muchos años después, el Eterno castigó a los hijos de Israel porque Shaúl permitió que mataran a los guivonitas que habitaban en Nov, la ciudad de los kohanim.
Ibn Ezra on Exodus 13:33
והזכיר עצמות כי כל הבשר והעור ירום תולעים ויבאש, ולא ישארו בשנים מועטות רק העצמות:
Mencionó los huesos porque toda la carne y la piel producirían gusanos y se corromperían. Después de pocos años no quedarían sino los huesos.
Ibn Ezra on Exodus 13:34
ויסעו. באיתם הוא מדבר שור כאשר אפרש:
**Y partieron.** Etam se encuentra en el desierto de Shur, como explicaré.
Ibn Ezra on Exodus 13:35
וה' הולך לפניהם יומם. ידענו כי השם שוכן עד וקדוש שמו (ישעי' נז טו) וישב קדם סלה (תה' נה כ), והכתוב ידבר כלשון בני אדם, בעבור כי כח השם הולך עם ישראל כדרך מוליך לימין משה זרוע תפארתו (ישעי' סג יב):
**Y el Eterno iba delante de ellos de día.** Sabemos que el Eterno «habita en la eternidad y santo es Su Nombre» y que «está sentado desde la antigüedad». El texto habla conforme al lenguaje humano, porque el poder del Eterno acompañaba a Israel, como en «el que hizo marchar a la derecha de Moshé el brazo de Su gloria».
Ibn Ezra on Exodus 13:36
וטעם בעמוד ענן, שלא היה כדמות העבים, רק כדמות עמוד נטוי מן השמים על הארץ ונקרא העמוד כן, בעבור שמעמד הבית עליו:
El sentido de «en una columna de nube» es que no tenía la forma de las nubes comunes, sino la de una columna inclinada desde los cielos hasta la tierra. Se llama columna porque sobre una columna se sostiene una casa.
Ibn Ezra on Exodus 13:37
וטעם ללכת יומם ולילה, בעבור כי המחנה היה גדול, ולא יכלו ללכת רק מסע מעט, על כן היו הולכים מקצת יום גם מקצת לילה, ואלה השנים עמודים היו לפניהם עד שבאו אל הים כאשר אפרש:
El sentido de «para caminar de día y de noche» es que el campamento era muy grande y solamente podía avanzar una distancia pequeña en cada etapa. Por eso caminaban durante parte del día y también durante parte de la noche. Estas dos columnas estuvieron delante de ellos hasta que llegaron al mar, como explicaré.
Ibn Ezra on Exodus 13:38
לא ימיש. פועל יוצא, כי השם הנזכר למעלה לא המיש העמודים לפני העם:
**No retiraba.** Es un verbo transitivo. El Eterno, mencionado anteriormente, no retiraba las columnas de delante del pueblo.
Ibn Ezra on Exodus 13:39
ומלת יומם לא תמצא בכל המקרא רק על עת היות השמש על הארץ, כי יום ימצא בתורה ובנביאים ובכתובים והוא לילה כי כתוב ביום הכותי כל בכור (במד' ה יז) וזה היה לילה, וכתוב היום הזה יום בשורה הוא (מ"ב ז ט) והוא היה לילה, כי שם כתוב, וחכינו עד אור הבקר (שם) וכתוב יום צעקתי בלילה נגדך (תה' פה ב):
La palabra *yomam* —de día— solamente se encuentra en las Escrituras para el tiempo durante el cual el sol está sobre la tierra. Sin embargo, la palabra *yom* —día— aparece en la Torá, los Profetas y los Escritos para referirse también a la noche. Está escrito: «el día en que herí a todos los primogénitos», aunque aquello sucedió de noche. También: «Este día es un día de buenas noticias», aunque ocurrió durante la noche, pues allí está escrito: «esperemos hasta la luz de la mañana». También: «El día en que clamo, de noche estoy delante de Ti».
