ויסעו. אחז הכתוב דרך קצרה לומר למסעיהם כי ממדבר סין נסעו אל דפקה ומשם לאלוש, ומאלוש לרפידים.
**Y partieron.** El texto habló abreviadamente al decir «según sus jornadas», pues desde el desierto de Sin partieron hacia Dofká, desde allí hacia Alush y desde Alush hacia Refidim.
וטעם על פי ה' ביד משה כאשר הזכרתי:
El sentido de «conforme a la palabra del Eterno por mano de Moshé» es como ya expliqué.
וירב. הזכיר העם, ולא כל העם, כאשר הזכיר בדבר המן כי שתים כתות היו, האחד אין להם מים לשתות, והיא העושה מריבה עם משה, והשנית יש להם מים שהביאו מאלוש, והיא הרוצה לנסות את השם אם יתן מים, כאשר יפרש:
**Y disputó.** Menciona «el pueblo», no «todo el pueblo», como sí hizo respecto al man, porque existían dos grupos. El primero no tenía agua para beber y era el que disputaba con Moshé. El segundo todavía poseía agua que había traído desde Alush y quería probar al Eterno para ver si les daría agua, como explicará el texto.
תנו לנו מים. למשה ואהרן מדברים ואין צורך להזכיר אהרן, כי כבר פירשתי כי משה לא דיבר עם ישראל רק ע"י אהרן והנה השיב למריבים עמו מה תריבון עמדי, נצעק כולנו אל השם, ואמר למנסים, מה תנסון את ה':
**Dadnos agua.** Hablaban con Moshé y Aharón, aunque no era necesario mencionar a Aharón, porque ya expliqué que Moshé no hablaba con Israel sino por medio de Aharón. Respondió a quienes disputaban con él: «¿Por qué disputáis conmigo? Clamemos todos juntos al Eterno». A quienes lo probaban les dijo: «¿Por qué probáis al Eterno?».
ויצמא. כאשר התחזק עליהם הצמא התרעמו על משה כי הרע להם להוציאם מארץ מצרים:
**Y tuvo sed.** Cuando la sed se hizo intensa, se quejaron contra Moshé porque, según ellos, les había causado un mal al sacarlos de la tierra de Egipto.
ויצעק. דבר הכתוב דרך משל כי רבי מריבות עשו עמי ומתרעמים עלי, ואילו היה בהם יכולת היו סוקלין אותי:
**Y clamó.** El texto habla figuradamente: han multiplicado sus disputas conmigo y se quejan contra mí; si tuvieran la posibilidad, me apedrearían.
ויאמר. יש אומרים בעבור שאמר עוד מעט וסקלוני, אמר לו השם עבור לפני העם המריבים עמך להודיע כי מים תתן להם עתה:
**Y dijo.** Algunos dicen que, puesto que Moshé había dicho «dentro de poco me apedrearán», el Eterno le respondió: «Pasa delante del pueblo que disputa contigo», para mostrar que inmediatamente les daría agua.
וקח אתך מזקני ישראל. ומטך אשר הכית בו, בצווי:
**Toma contigo a algunos de los ancianos de Israel, y tu vara con la cual golpeaste:** mediante la orden del Eterno.
הנני. הטעם כי תמצאני, והטעם כחי וגבורתי בחורב
**He aquí que Yo estaré.** Significa: allí encontrarás Mi poder y Mi fuerza, en Jorev.
והכית בצור. שאין בו מים:
**Golpearás la roca:** aunque no contiene agua.
ואחז דרך קצרה שלא הזכיר ותשת העדה ובעירם:
El texto habló de manera abreviada y no mencionó que la congregación y sus animales bebieron.
ויקרא. משה או הקורא:
**Y llamó:** Moshé, o quien dio nombre al lugar.
מסה ומריבה. בעבור שני דברים הנזכרים, ומשפט לשון הקדש כאשר יזכיר שני דברים יחל לעולם מהשני שהוא הקרוב כמו ואתן ליצחק את יעקב ואת עשו (יהושע כד ד) ואח"כ ואתן לעשו (שם), וככה הזכיר תחלה מסה, ואחר כך מריבה, ושב לפרש קריאת מריבה על ריב בני ישראל עם משה, ופי' מסה על נסותם את ה', והנה פי' המסה "היש ה' בקרבנו" שיעשה כל צרכנו, וזאת הכת השניה הכעיסה ה' יותר מן הראשונה, ע"כ אמר לא תנסו את ה' אלהיכם כאשר נסיתם במסה (דבר' ו טז):
**Masá y Merivá.** Estos nombres corresponden a los dos asuntos mencionados. La regla de la lengua sagrada es que, cuando se mencionan dos cosas, la explicación suele comenzar por la segunda, que es la más cercana. Por ejemplo: «Di a Yitzjak a Yaakov y a Esav», e inmediatamente después comienza: «Di a Esav». Aquí menciona primero Masá y después Merivá. Luego explica Merivá mediante la disputa de los hijos de Israel con Moshé, y Masá mediante el hecho de que probaron al Eterno. La prueba consistió en decir: «¿Está el Eterno entre nosotros?», es decir, ¿satisfará todas nuestras necesidades? Este segundo grupo provocó al Eterno más que el primero. Por eso está escrito: «No probaréis al Eterno, vuestro Dios, como lo probasteis en Masá».
ויבא. גוי עמלק הוא היושב בארץ הנגב (במד' יג כט):
**Y vino.** La nación de Amalek es la que habita en la tierra del Néguev.
ויאמר משה אל יהושע. הוא נין הנשיא אלישמע בן עמיהוד שהיה בעל דגל אפרים, וקראו הכתוב כאן יהושע בשם שקראו משה בדבר המרגלים:
**Y dijo Moshé a Yehoshúa.** Era bisnieto del dirigente Elishamá, hijo de Amihud, jefe del estandarte de Efraím. El texto lo llama aquí Yehoshúa conforme al nombre que Moshé le dio en el relato de los exploradores.
בחר לנו. דרך הלשון לומר ככה, בחר לך (ש"ב כד יב) שבו לנו בזה (למטה כד יד):
**Escoge para nosotros.** Es propio de la lengua expresarse así, como «escoge para ti» y «permaneced aquí para nosotros».
אנשׁים. ידועים, בעלי גבורה, אנשי מלחמה, כמו כלם אנשים (במד' יג ג):
**Hombres:** hombres conocidos por su valentía, guerreros, como «todos ellos eran hombres».
וצא הלחם. צא ממחנה ישראל להלחם בעמלק:
**Sal y combate.** Sal del campamento de Israel para combatir contra Amalek.
ואנכי אהיה נצב על ראש הגבעה שהוא חורב והוא הר סיני:
**Yo estaré de pie sobre la cima de la colina:** que es Jorev, el monte Sinaí.
ומטה האלהים בידי. שארים בו ידי להתפלל:
**Con la vara de Dios en mi mano:** levantaré con ella mis manos para orar.
ויעש. הזכיר אהרן וחור בעבור צורך לפרש תמכו בידיו:
**Y lo hizo.** Menciona a Aharón y a Jur porque después era necesario explicar que sostuvieron sus manos.
והיה. יש אומרים כי הרמת ידו כאשר במלחמה מי שבידו הנס, ואילו היה כן מרים אותו אהרן או חור או יעמידוהו במקום גבוה בהר שיראה עומד והנכון מה שאמרו קדמונינו:
**Y sucedía.** Algunos dicen que Moshé levantaba la mano como quien sostiene el estandarte durante una batalla. Si fuera así, Aharón o Jur podrían haberlo sostenido, o podrían haberlo colocado en un lugar elevado de la montaña para que permaneciera visible. La explicación correcta es la transmitida por nuestros antiguos Sabios.
וידי משה. ידענו כי אין כח באדם להרים ידיו יום שלם, ואפילו שעות מועטות, ואף כי עד בא השמש, והנה הזכיר וידי משה כבדים יותר מידי שאר הזקנים, ע"כ לא היה יכול להרימם תמיד:
**Pero las manos de Moshé estaban pesadas.** Sabemos que ninguna persona tiene fuerza para mantener las manos levantadas durante todo un día, ni siquiera durante varias horas, y con mayor razón hasta la puesta del sol. El texto menciona que las manos de Moshé estaban más pesadas que las de los demás ancianos; por eso no podía mantenerlas levantadas continuamente.
וטעם וישימו שלא היה יכול לעמוד ושגבו מקומו:
El sentido de «colocaron» es que Moshé no podía permanecer de pie y elevaron el lugar donde se encontraba.
ואהרן וחור עמדו, ואמר הכתוב כבדים על לשון זכרים, וככה מזה אחד ומזה אחד, וכמוהו והנה יד שלוחה אלי והנה בו מגלת ספר (יחז' ב ט):
Aharón y Jur permanecieron de pie. El texto dice «pesadas» en masculino, y del mismo modo «uno de este lado y uno del otro». Es semejante a «he aquí, una mano estaba extendida hacia mí, y en ella había un rollo».
ויהי ידיו אמונה. כל אחד מידיו כמו בנות צעדה (ברא' מט כב) וכמו וצדיקים ככפיר יבטח (משלי כח):
**Y sus manos permanecieron firmes.** Cada una de sus manos, como «sus ramas suben sobre el muro» y «los justos confían como un león joven».
ואמונה דבר עומד וקיים והוא שם דבר וי"א מגזרת ויהי אומן את הדסה (אסתר ב ז) כאלו אומנים הם שישאו ידיו:
«Firmeza» significa algo estable y permanente, y es un sustantivo. Algunos dicen que procede de «él criaba a Hadasá», como si Aharón y Jur fueran los tutores que sostenían sus manos.
ויחלש אין הפרש בין וַיַחֲלשׁ, ובין וַיֶחֱלָש (איוב יד י). כאשר טעם יִטְרֹף (תה' ז ג) כמו יִטְרָף (ברא' מט כז) כי תדר נדר (במד' ל ד) וַיִדַר יעקב (ברא' כה כ) בפתח רק זאת הגזרה כמלת שם, פעם יוצאת ופעם עומדת או יהיה גבר ימות ויחלש, וכבר חלש כדרך, וירם תולעים ויבאש (למעלה טז כ) ע"כ הזכיר גבר בעל גבורה:
**Y debilitó.** No existe diferencia de significado entre *vayajalósh* y *vayejejalash*, como *yitróf* significa lo mismo que *yitaráf*, y «cuando hagas un voto» es equivalente a «Yaakov hizo un voto». Esta raíz, como otras semejantes, puede ser transitiva o intransitiva. También podría significar: «el hombre muere y queda debilitado», es decir, ya había sido debilitado, como «produjo gusanos y se corrompió». Por eso menciona *guéver*, un hombre poderoso.
כתב זאת זכרון בספר. זו הפרשה בשנת הארבעים נאמרה, והעד שאמר בספר, בפתחות הבי"ת הנודע והוא ספר התורה או ספר אחר היה להם ויקרא ספר מלחמות ה', ואיננו אתנו כאשר אין לנו ספר הישר ומדרש עדו, ודברי הימים למלכי ישראל, וספרי שלמה:
**Escribe esto como memorial en el libro.** Esta sección fue pronunciada durante el año cuarenta. La prueba es que dice «en el libro», con la bet determinada, refiriéndose al libro de la Torá. También es posible que poseyeran otro libro llamado «Libro de las guerras del Eterno», que no se encuentra entre nosotros, del mismo modo que no poseemos el Libro de Yashar, el Midrash de Idó, las Crónicas de los reyes de Israel ni los libros de Shelomó.
וטעם באזני יהושע, כי השם ידע כי הוא עתיד להלחם עם מלכי כנען:
El sentido de «ponlo en los oídos de Yehoshúa» es que el Eterno sabía que él combatiría en el futuro contra los reyes de Kenaan.
וטעם כי מחה אמחה, בעבור שהכעיס את השם, כי אלופי אדום נבהלו מפחדו בעבור האותות שעשה במצרים, ובים, וככה מואב ופלשת, והנה זה עמלק שמע גבורת השם בעבור עמו ישראל, והנה בא ממקום רחוק להלחם עם ישראל ולא פחד מהשם, וכן כתוב ולא ירא אלהים (דבר' כה יח), ויש אומרים כי עמלק היה שם המלך בעבור שאמר הכתוב את עמלק ואת עמו (פ' יג) או עם אחר נתחבר עמו:
El sentido de «ciertamente borraré» es que Amalek provocó al Eterno. Los jefes de Edom se aterrorizaron por causa de las señales que Él hizo en Egipto y en el mar; lo mismo sucedió con Moav y Peléshet. Sin embargo, Amalek oyó hablar del poder del Eterno manifestado en favor de Su pueblo Israel y vino desde un lugar lejano para luchar contra Israel, sin temer al Eterno. Así está escrito: «no temió a Dios». Algunos dicen que Amalek era el nombre del rey, porque el texto dice: «a Amalek y a su pueblo». También es posible que otro pueblo se hubiera unido a él.
ויבן מזבח. בחורב, ומלת מזבח מושך עצמו ואחר עמו, וכן הוא מזבח ה':
**Y construyó un altar:** en Jorev. La palabra «altar» se aplica a sí misma y también a la expresión siguiente. Su sentido es: «un altar del Eterno».
כי יד. כמו כי אשא אל שמים ידי (דבר' לב מ) והטעם כי השם שם ידו על כסאו וזאת היא שבועה, ור' ישועה אמר, כי יד חזקה תהיה ליושב בראשונה על כסא ישראל כאשר נאמר בשלמה על כסא ה' (דה"א כט כג) והטעם על שאול:
**Porque una mano.** Es semejante a «cuando alce Mi mano hacia los cielos». El sentido es que el Eterno puso Su mano sobre Su trono, y esto constituye un juramento. Rabí Yeshúa dijo que una mano poderosa pertenecería a quien primero se sentara sobre el trono de Israel, como se dice acerca de Shelomó: «se sentó sobre el trono del Eterno». Según él, se refiere a Shaúl.
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אבן עזרא על שמות י״ז
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.
