אשר נותן לב לפשטים, גם בכללים גם בפרטים אז יתבונן למה נכתב וי"ו עם אלה המשפטים
Quien presta atención al sentido llano, tanto en las reglas generales como en los detalles particulares, comprenderá por qué se escribió una vav en «Y estos son los juicios».
ואלה המשפטים. אחר שאמרו ישראל למשה דבר אתה עמנו (למעלה כ טז) אמר השם למשה בגשתו אל הערפל כה תאמר אל בני ישראל (שם שם יט) והחל להזהיר על אלהי הזהב ושיכרות ברית עמהם ברדתו שהשם לבדו יהיה להם לאלהים, והורהו המשפטים והמצות שיאמר להם אם יקבלום אז יכרות להם ברית, ואמר לו בסוף אלה התנאים פרשת, הנה אנכי שולח מלאך לפניך (למטה כג כ) ועיקר הפרשה להשמיד עבודת גלולים מארצם בהכנסם שם, וככה פירש להם משה לפני כרות הברית כי בסוף ולא תעבוד את אלהיהם (דבר' ז טז), והנה תחלת הפרשה שלא יעשו עם השם אלהים אחרים וסוף הפרשה להכרית זכר האלילים והפסילים שהם עשוים בארץ כנען:
**Y estos son los juicios.** Después de que Israel dijo a Moshé: «Habla tú con nosotros», HaShem dijo a Moshé, cuando este se acercó a la densa oscuridad: «Así dirás a los hijos de Israel». Comenzó advirtiéndoles acerca de los dioses de oro y de que, cuando descendiera, establecería con ellos un pacto según el cual HaShem solamente sería su Dios. Le enseñó los juicios y los mandamientos que debía transmitirles; si los aceptaban, entonces establecería con ellos un pacto. Al final de estas condiciones le dijo: «He aquí que Yo envío un ángel delante de ti». La finalidad principal de la sección es destruir la idolatría de su tierra cuando entren en ella. Así se lo explicó también Moshé antes de establecer el pacto, pues al final está escrito: «No servirás a sus dioses». El comienzo de la sección enseña que no deben hacer junto a HaShem otros dioses, y el final enseña que deben exterminar el recuerdo de los ídolos y de las imágenes talladas fabricadas en la tierra de Kenaan.
כי תקנה. אומר לך כלל לפני שאחל לפרש, כי כל משפט או מצוה כל אחד עומד בפני עצמו ואם יכולנו למצוא טעם למה דבק זה המשפט אל זה, או זאת המצוה אל זאת, נדבק בכל יכולתנו ואם לא יכולנו נחשוב כי החסרון בא מחוסר דעתינו, ואין לאדם בעולם יותר קשה עליו מהיותו ברשות אדם כמוהו, על כן החל משפט העבד וקדמונינו אמרו כי עבד עברי הוא ישראל וככה וכי ימכור איש את בתו לאמה (פ' ז) רק וכי יכה איש את שן עבדו (למטה פ' כו) הוא כנעני וככה וכי יכה איש את עבדו (שם פ' כ), וככה אם עבד יגח השור (שם פ' לב), והנה אמרו, כי ונמכר בגנבתו (למטה כב ב) הוא ישראל, והחולקים עליהם אמרו כי עבד עברי אינו ישראל רק הוא ממשפחת אברהם וככה הבת, וכל העבדים הנזכרים אחר כן דרך אחד לכל, וראייתם דבר האשה וילדיה, כי אמרו כי המשפחה תלויה באב ועוד, ועבדו לעולם (פ' ו) כי הם אומרים כל ימיו, והיה עליהם קשה שיהיה ישראל נרצע ועתה נחפש המלות כמשמעם, אם עבד עברי אינו ישראל, למה אמר הכתוב, כי ימכר לך אחיך העברי (דבר' טו יב) והלא ידענו כי משמע לא תשנא את אחיך בלבבך (ויקרא יט יז) ישראל וככה בין איש ובין אחיו ובין גרו (דבר' א טז), ורבים ככה, והנה אין ספק כי פי' אברם העברי שהוא מבני עבר עליו כתיב אבי כל בני עבר (ברא' י כא) הפך וחם הוא אבי כנען (שם ט יח) או נקרא עברי בעבור שבא מעבר הנהר אעפ"י שהיה ראוי להיות עברי נהרי, ונחשוב כי הכתוב תפש דרך קצרה, בעבור שמצאנו ואקח את אביכם את אברהם מעבר הנהר (יהושע כד ג) והנה גם נקראו העברים שהם ישראל, כי ראינו שאמר משה לפרעה כה אמר ה' אלהי ישראל (למעלה ה, א) וכאשר שאל פרעה מי הוא זה השם אז השיבו ה' אלהי העברים (שם פ' ג), והנה אלהי העברים כמו אלהי ישראל והנה אם ישראל נקראו עברים בעבור שהם מיוחסים אל עבר ישתתפו עמנו בני ישמעאל ובני קטורה ובני עשו ואנחנו לא מצאנו קורא אחיך רק אדום לבדו שהיה בבטן אחד עם יעקב, גם לא תמצא בכתוב שיזכיר עשו שהוא אחינו במצות רק בדבר השליחות וכמוהו, לא תתעב אדומי כי אחיך הוא (דבר' כג ח) אחר שהזכיר אדומי, וככה על רדפו בחרב אחיו (עמוס א יא), הנה בכל המקרא לא מצאנו מלת עברי כי אם על בני יעקב, וכתוב, ושם אתנו נער עברי (ברא' מא יב), לאכול את העברים לחם (שם מג לב), מכה איש עברי (למעלה ב יא), שני אנשים עברים נצים (שם שם), ויונה אמר עברי אנכי (יונה א ט), כי הם שאלוהו, אי מזה עם אתה (שם שם ח) ואם המלה היתה כוללת עמים רבים, עוד לא השיב מאי זה עם הוא, וכתוב, פן תעבדון לעברים (ש"א ד ט) והעברים היו לפלשתים (שם יד כא), ובירמיה כתוב, לשלח איש את עבדו וגו' העברי והעבריה (ירמיה לד ט), ובסוף פירש, לבלתי עבוד בם ביהודי אחיהו איש (שם) וידוע כי אדומי לא יקרא יהודי, והחולקים אמרו, והנה כתוב, ורבים מעמי הארץ מתיהדים (אסתר ח יז) ואינם מישראל, וזה עורון, כי לפי דעתם אם פי' שהיו מתיחסים אל יהודה או ששבו לתורת יהודה, היה ראוי להיותו לבלתי עבד בם במתיהד אחיהו ועל דרך זה היה ראוי להיות עברי מתעבר, והאומר זה, מתעבר על ריב לא לו (משלי כו, יז) והנה התברר כי דברי קדמונינו נכונים, כי עליהם נסמוך בכל המצות כאשר קבלום מאבותיהם ועוד איך יעלה על לב אדם כי הישמעאלי והאדומי יעבוד שש שנים, והישראלי עד שנת היובל:
**Cuando compres.** Antes de comenzar la explicación te diré una regla general: cada juicio y cada mandamiento se sostiene por sí mismo. Cuando podamos encontrar una razón por la cual un juicio está unido al siguiente, o un mandamiento al siguiente, procuraremos relacionarlos con todas nuestras fuerzas. Cuando no podamos, consideraremos que la deficiencia procede de nuestra falta de conocimiento. Nada hay en el mundo más duro para una persona que encontrarse bajo el dominio de otro ser humano semejante a ella. Por eso la Torá comenzó con el juicio del esclavo. Nuestros antiguos dijeron que el «esclavo hebreo» es israelita. Lo mismo sucede con «cuando un hombre venda a su hija como sierva». Sin embargo, en «cuando un hombre golpee el diente de su esclavo» se trata de un esclavo kenaanita; también en «cuando un hombre golpee a su esclavo», y en «si el toro cornea a un esclavo». Dijeron asimismo que el mencionado en «será vendido por su robo» es israelita. Quienes discrepan de ellos dicen que el esclavo hebreo no es israelita, sino miembro de la familia de Avraham, y lo mismo afirman acerca de la hija. Según ellos, todos los esclavos mencionados posteriormente están sujetos a una misma regla. Su prueba es lo dicho acerca de «la mujer y sus hijos», porque, según dicen, la familia depende del padre. También alegan la expresión «le servirá para siempre», que interpretan como «todos los días de su vida». Les parecía difícil aceptar que un israelita fuera perforado en la oreja. Examinemos ahora las palabras según su significado sencillo. Si el esclavo hebreo no es israelita, ¿por qué dice la Escritura: «Cuando sea vendido a ti tu hermano hebreo»? Sabemos que en «no odiarás a tu hermano en tu corazón» la palabra «hermano» significa un israelita. Lo mismo sucede en «entre un hombre y su hermano y entre su extranjero», y en muchos otros lugares. No hay duda de que «Avram el hebreo» significa que pertenecía a los descendientes de Éver, acerca del cual está escrito: «Padre de todos los hijos de Éver», en contraste con «Jam es el padre de Kenaan». También puede haber sido llamado «hebreo» porque vino del otro lado del río, aunque propiamente debería haberse dicho «hebreo del río». Podemos pensar que la Escritura se expresó abreviadamente, porque encontramos: «Tomé a vuestro padre Avraham del otro lado del río». Los israelitas también fueron llamados hebreos. Moshé dijo a Paró: «Así dijo HaShem, Dios de Israel». Cuando Paró preguntó quién era aquel Nombre, le respondieron: «HaShem, Dios de los hebreos». Por consiguiente, «Dios de los hebreos» equivale a «Dios de Israel». Si los israelitas fueran llamados hebreos por su relación con Éver, también compartirían ese nombre los hijos de Yishmael, los hijos de Keturá y los hijos de Esav. Sin embargo, no encontramos que la Escritura llame «tu hermano» sino únicamente a Edom, porque estuvo en un mismo vientre con Yaakov. Tampoco encontrarás que se mencione a Esav como nuestro hermano en los mandamientos, salvo en asuntos relacionados con la misión o semejantes, como: «No aborrecerás al edomita, porque es tu hermano», después de mencionar expresamente al edomita; y también: «Porque persiguió con la espada a su hermano». En toda la Escritura no encontramos la palabra «hebreo» sino en referencia a los hijos de Yaakov. Está escrito: «Estaba con nosotros un joven hebreo»; «los egipcios no podían comer pan con los hebreos»; «golpeaba a un hombre hebreo»; «dos hombres hebreos que disputaban». Yoná dijo: «Hebreo soy», porque le habían preguntado: «¿De qué pueblo eres?». Si la palabra incluyera a muchos pueblos, todavía no habría respondido de qué pueblo procedía. También está escrito: «No sea que sirváis a los hebreos» y «los hebreos que habían estado con los pelishtim». En Yirmiyahu está escrito: «Para que cada hombre dejara libre a su esclavo hebreo y a su esclava hebrea», y después explica: «Para no someter a servidumbre a un hombre de Yehudá, su hermano». Es sabido que un edomita no es llamado yehudí. Quienes discrepan dijeron: «Está escrito: “Muchos de los pueblos de la tierra se hicieron yehudim”, aunque no eran israelitas». Esto es ceguera. Según ellos, tanto si significa que se atribuían a Yehudá como si se convertían a la religión de Yehudá, debería haberse escrito: «Para no someter a servidumbre a su hermano que se hace yehudí». Del mismo modo, «hebreo» debería significar «el que se hace hebreo». Quien afirma esto se entromete en una disputa que no le pertenece. Ha quedado demostrado que las palabras de nuestros antiguos son correctas. En todos los mandamientos debemos apoyarnos en ellos, porque los recibieron de sus padres. Además, ¿cómo podría concebir una persona que el yishmaelita o el edomita sirvan seis años, mientras que el israelita deba servir hasta el año del yovel?
שש שנים יעבוד. ולא יותר, כמו שש שנים תזרע שדך (ויקרא כה ג) ובתחלת שנה השביעית למכירתו יצא חפשי אי זה שנה שתהיה ואל תתמה על מקץ שבע שנים הכתוב בירמיה (ירמי' לד יד) כי לכל דבר יש לו שני קצוות, והנה פעם ימצא קץ שהוא תחלה, ופעם שהוא בסוף, וזה העבד הוא הכתוב עליו ונמכר בגנבתו (למטה כב ב) שמכרוהו ב"ד רק, וכי ימוך אחיך ונמכר לך (ויקרא כה לט) או לגר, מכר עצמו כפי השנים שיש עד היובל, כי ביובל יצא, וקבלה היא ביד ישראל כי הזכר ימכר בגנבתו ולא הנקבה, בפרשה שאחר זאת אשלים הענין, אמר רבי מרינוס יו"ד לחפשי נוסף, כי הוא כמו, למשעי (יחז' טז ד) אכזרי (משלי יא יז), ור' יהודה המדקדק אמר כי הלמ"ד נוסף, כי הוא כמו, וכי תשלחנו חפשי (דבר' טו יג) והיו"ד כאלו הוא ליחס על דרך הקדמוני (יחז' י יט), והלמ"ד כלמ"ד והשלישי לאבשלום בן מעכה (דה"א ג ב), ולפי דעתי כי באו שנים משרתים והאחד היה מספיק, כמו, בתוך האהלי (יהושע ז כא) והוא תואר השם:
**Seis años servirá.** No más, como en «seis años sembrarás tu campo». Al comienzo del séptimo año desde su venta saldrá libre, cualquiera que sea el año del ciclo. No te sorprenda la expresión «al final de siete años» escrita en Yirmiyahu, porque toda cosa posee dos extremos. Algunas veces «final» designa el comienzo y otras veces el término. Este esclavo es aquel acerca del cual está escrito: «Será vendido por su robo», es decir, aquel a quien únicamente el tribunal vendió. Pero en «cuando tu hermano empobrezca y sea vendido a ti» o a un extranjero, se trata de quien se vendió a sí mismo según el número de años que faltaban hasta el yovel, pues en el yovel saldría libre. Israel posee una tradición recibida según la cual el varón puede ser vendido por su robo, pero no la mujer. En la sección siguiente completaré este asunto. Rabí Marinus dijo que la yod de **lajofshí**, «libre», es añadida, como en *lemishí* y *ajzarí*. Rabí Yehudá el gramático dijo que la lámed es añadida, porque equivale a «cuando lo envíes libre», y que la yod es como una yod gentilicia, a semejanza de «el antiguo». La lámed sería semejante a la de «y el tercero, Avshalom, hijo de Maaká». En mi opinión, aparecen dos letras auxiliares aunque una habría sido suficiente, como en «dentro de la tienda», y la palabra funciona como adjetivo.
ומלת חנם, מגזרת, חנונו אותם (שופ' כא כב) מטעם מתנה, וטעם המ"ם לא ידענו כמ"ם ריקם (ברא' לא מב):
La palabra **jinam**, «gratuitamente», procede de la misma raíz que «concedédnoslos», con el sentido de regalo. No conocemos la función de la mem, del mismo modo que en **reikam**, «con las manos vacías».
אם בגפו. י"א בגפו כמו בגופו ומצאנו גופת שאול (דה"א י יב) ומשקלי השמות משתנים, ואחרים אמרו שהוא כמו כנף, וכנף בלשון תרגום וגפין כאילו אמר בכנף בגדו לבדו ואינו מטעם הענין, כי אין ראוי להיות פירושו רק שאין גוף אחר תלוי על גבו, והנה יהיה כמו, על גבי חרשו חורשים (תה' קכט ג), אמר הגאון הוצרך הכתוב לומר אם בגפו יבא בגפו יצא, כאשר יאמר יצא לחפשי בעבור דבר אשתו שהוא צורך לומר אם בעל אשה הוא, ואחר שאין אשה ישראלית נמכרת בגנבתה בבית דין מה טעם לומר ויצאה אשתו עמו, להודיע כי הקונה עברי צריך לפרנס את אשתו, ותעמוד עמו עד שיצאו יחד:
**Si entró solo.** Algunos dicen que **begapó** significa «con su cuerpo», y encontramos «los cuerpos de Shaúl». Las formas de los sustantivos pueden variar. Otros dicen que procede de «ala», porque «ala» en arameo es *gapín*, como si dijera: «entró únicamente con el ala de su vestidura». Esto no concuerda con el sentido del asunto. Su significado adecuado es que ningún otro cuerpo dependía de él. Sería semejante a «sobre mi espalda araron los aradores». El Gaón dijo que la Escritura necesitó decir: «Si entró solo, saldrá solo», aunque ya había dicho «saldrá libre», debido al asunto de su mujer. Era necesario decir: «Si era marido de una mujer». Puesto que una mujer israelita no es vendida por su robo por un tribunal, ¿por qué dice: «Su mujer saldrá con él»? Para enseñar que quien compra a un esclavo hebreo debe mantener a su mujer, quien permanecerá con él hasta que ambos salgan juntos.
אם אדניו יתן לו אשה. מצאנו אנשי לשון הקדש חולקים כבוד בתורת השמות אבל לא בפעלים, אמרו אדון, גם אדונים והוא לשון יחיד, ביד אדונים קשה (ישעי' יט ד) ובסמוכים אמרו אדוניו ולא אמרו אדונו כי לא נמצא, ולשון המדבר אַדֹנִי שאל (ברא' מד יט) ואסור לאמרו בלשון רבים שלא יתערב עם השם הנכבד, וככה אין ראוי שיאמר לשם על לשון יחיד כמו בכינוי אדני שאל (שם) וככה מלת אלוה אמר רבי מרינוס זו כחו לאלהו (חבקוק א יא) ולא לאלהיו דרך בזיון:
**Si su señor le da una mujer.** Encontramos que quienes hablan la lengua sagrada expresan honor mediante las formas nominales, pero no mediante los verbos. Dicen **adón**, «señor», y también **adonim**, aunque se trate de un singular, como en «en manos de un señor cruel». En estado constructo dicen **adonav**, «sus señores», y no **adonó**, forma que no se encuentra. En primera persona se dice: «Mi señor preguntó». Está prohibido pronunciarlo en forma plural cuando se refiere a una persona, para que no se confunda con el Nombre glorioso. Del mismo modo, no es apropiado dirigirse al Nombre en forma singular como se diría de un hombre: «Mi señor preguntó». En cuanto a la palabra **Eloah**, Rabí Marinus explicó la frase «esta es su fuerza convertida en su dios», y no «en sus dioses», como expresión de desprecio.
אם אדניו יתן לו אשה. זאת האשה על דרך חכמינו היא כנענית ויתכן להיות פירוש כנענית על דרך וגם מבני התושבים הגרים עמכם (ויקרא כה מה) שכתוב מהם תקנו עבד ואמה (שם פ' מד) וככה כל עבד כנעני, כי על שבעה גוים כתוב לא תחיה כל נשמה (דבר' כ) ובשלמה כתוב, מן הגוים אשר אמר ה' הם לא יבאו בכם, ואתם לא תבאו בהם (מ"א יא ב) וזה כתוב על צדניות חתיות, ולא מואביות עמוניות:
**Si su señor le da una mujer.** Según nuestros Sabios, esta mujer es kenaanita. Es posible que «kenaanita» se interprete según lo dicho: «También de los hijos de los residentes que habitan con vosotros», acerca de quienes está escrito: «De ellos compraréis esclavo y esclava». Así se entiende toda expresión «esclavo kenaanita», porque acerca de las siete naciones está escrito: «No dejarás con vida a ninguna alma». Acerca de Shelomó está escrito: «De las naciones acerca de las cuales HaShem había dicho: “Ellos no entrarán en vosotros y vosotros no entraréis en ellos”». Esto está escrito acerca de mujeres tzidonitas y jititas, pero no acerca de las moavitas y amonitas.
ואם אמר. כבר פירשוהו קדמונינו כי לא יהיה נרצע עד שיהיו בו כל אלה הדברים, עד כי אהבך ואת ביתך (דבר' טו טז):
**Y si dice.** Nuestros antiguos ya explicaron que no será perforada su oreja hasta que se cumplan en él todas estas condiciones, incluyendo: «Porque te ama a ti y a tu casa».
והגישו. מלת אלהים, כמו מקימי משפט אלהים בארץ והמנהג להיותם בשער העיר יושבים שיש לה דלתים ובריח וזה טעם אל הדלת או אל המזוזה שיעשה זה לפני יושבי השער:
**Lo acercará.** La palabra **Elohim** significa aquí quienes establecen el juicio de Dios en la tierra. Era costumbre que se sentaran a la puerta de la ciudad, que tenía puertas y cerrojos. Este es el sentido de «a la puerta o al poste»: el acto debe realizarse delante de quienes se sientan en la puerta.
ועבדו לעולם. ידענו כי מלת לעולם בלשון הקדש הוא זמן, כמו כבר היה לעולמים (קהלת א י) זמנים וישב שם עד עולם (ש"א א כב) עד זמן שיהיה גדול, וכן ועבדו לעולם, לזמנו של יובל, שאין זמן מועדי ישראל ארוך ממנו ויציאת חירות כאילו עולם מתחדש, או יהיה פירושו שישוב לזמנו הראשון שיהיה חפשי:
**Y le servirá para siempre.** Sabemos que la palabra **leolam**, «para siempre», en la lengua sagrada puede designar un período, como en «ya existió en tiempos pasados», es decir, en distintos períodos; y en «permanecerá allí hasta siempre», que significa hasta que el niño sea grande. Del mismo modo, «le servirá para siempre» significa hasta el tiempo del yovel, pues no existe entre los períodos establecidos de Israel uno más largo que este. La salida a la libertad es como si comenzara un mundo nuevo. También puede significar que regresará a su condición original de hombre libre.
את בתו לאמה. קטנה היא שהיא ברשות האב כמו הבת שהוא מפר את נדרה ומלת לעם נכרי עם זה הפסוק היא דבקה, כי על האב ידבר לעם נכרי:
**A su hija como sierva.** Se trata de una menor, que se encuentra bajo la autoridad del padre, como la hija cuyo voto él puede anular. La expresión «a un pueblo extranjero» está vinculada con este versículo, porque se refiere al padre: no podrá venderla a un pueblo extranjero.
לא ימשול למכרה בבגדו בה. כמו מדוע נבגוד איש באחיו (מלאכי ב י), ואמת ונכון הוא כי אין רשות לאדון למכרה לאיש מישראל וזה ידענו מהקבלה. ושמו זה לזכר ולאסמכתא ואל תתמה בעבור מרחק לעם נכרי מזה הפסוק כי כמוהו שלם ישלם (למטה כב ב) כאשר אפרש, אמר הגאון כי לעם נכרי, כמו לאיש נכרי, וכמוהו הגוי גם צדיק תהרוג (ברא' כ, ד) וזה לא יתכן שיאמר על היחיד באחת הלשונות, כי נכון הוא שיאמר ויאמר ישראל כי הוא שם המין הכולל, כמו ויאמר מצרים (למעלה יד כה) רק להיות שֵם שטעמו כלל, כמו עם, וגוי, וקהל, ועדה, לא יתכן שיאמר על היחיד ופי' הגוי גם צדיק, שם מפורש, כי הבאת עלי ועל ממלכתי חטאה גדולה (ברא' כ ט):
**No tendrá autoridad para venderla después de haberla traicionado.** Es semejante a «¿por qué nos traicionamos unos a otros?». Es verdadero y correcto que el señor no tiene derecho a venderla a otro hombre de Israel. Esto lo sabemos por tradición. Los Sabios colocaron este versículo como recordatorio y apoyo textual. No te sorprenda la distancia entre «a un pueblo extranjero» y este versículo, porque hay casos semejantes, como «ciertamente pagará», según explicaré. El Gaón dijo que «a un pueblo extranjero» significa «a un hombre extranjero», como en «¿acaso matarás también a una nación justa?». Esto no puede decirse acerca de un individuo en ninguna lengua. Es correcto decir «Israel dijo», porque Israel es un nombre colectivo, como «Egipto dijo». Pero una palabra cuyo significado es propiamente colectivo, como «pueblo», «nación», «congregación» o «asamblea», no puede emplearse para un solo individuo. La explicación de «¿acaso matarás también a una nación justa?» aparece expresamente en: «Has traído sobre mí y sobre mi reino un gran pecado».
וטעם לא תצא כצאת העבדים. שיציאתם לעולם אחר שש שנים, כי גם זאת תצא אם הגיעו שש שנים, כאשר הוא כתוב, כי ימכר לך אחיך העברי או העבריה ועבדך שש שנים (דבר' טו יב) רק אם הגיעה קודם שש לזמן שהיא ברשותה תצא:
El sentido de **no saldrá como salen los esclavos** es que estos salen definitivamente después de seis años. También ella saldrá si se cumplen seis años, como está escrito: «Cuando sea vendido a ti tu hermano hebreo o tu hermana hebrea, te servirá seis años». La diferencia es que, si antes de cumplirse los seis años llega el momento en que deja de estar bajo la autoridad de su padre, saldrá entonces.
אם רעה. שלא מצאה חן בעיניו אחר שקנה אותה שישאנה לאשה וזה הוא טעם אשר לו יעדה, שהיא יעודה לו להיותה אשתו או יעדה להיותה אשת בנו ודע כי לו קרי, וכתיב הוא בפנים באל"ף, ובחוץ בוי"ו, ואמר הגאון כי שני טעמים יש לו, כמו, הוא עשנו ולא אנחנו (תה' ק, ג) הטעם האחד, כי אנחנו לא עשינו עצמנו, והשני כי לו אנחנו, והנכון בעיני כי זה השני הוא האמת לבדו וככה כולם, אמר רבי יהודה המדקדק, אנחנו לא נוכל להפריש במבטא בין "לא" באלף, ובין "לו" בוי"ו או בה"א, כמו "הלה היא ברבת בני עמון" (דבר' ג יא) כל אלה הפסוקים אל"ף מבפנים ומבחוץ וי"ו, כל אלה כדרך קריאתם הוא טעמם, ודע כי מלת והפדה מהפעלים היוצאים, כמו וְהַפֹדְךָ (שם יג ו) אשר פדה את נפשי (ש"ב ד ט) כי פדיתים (זכרי' י ח) והנה והפדה פועל יוצא לשנים פעולים כמו המצמיח חציר (תה' קמז ח) או כמו ראובן האכיל לשמעון לחם והנה והפדה שיבקש פדיונה ויקבלנו, בין שתפדה היא עצמה או אביה או אחד מקרוביה, כי אם היא קרובה אל שש שנים יחשבו כמה שנים עבדה, וכמה המרחק עד השביעית, או עד הזמן שתהיה ברשותה, וכפי החשבון יהיה הפדיון:
**Si ella desagrada.** Es decir, si después de comprarla no halla gracia ante sus ojos para tomarla como mujer. Este es el sentido de «que la había destinado para sí»: la había destinado para ser su esposa, o podía destinarla para ser esposa de su hijo. Debes saber que se lee **lo**, «para él», con vav, aunque dentro del texto está escrito con álef y en el margen con vav. El Gaón dijo que posee dos sentidos, como «Él nos hizo, y no nosotros», cuyo primer sentido sería que no nos hicimos a nosotros mismos, y el segundo, que a Él pertenecemos. En mi opinión, solamente el segundo sentido es verdadero, y así ocurre en todos los casos. Rabí Yehudá el gramático dijo que en la pronunciación no podemos distinguir entre **lo**, «no», escrito con álef, y **lo**, «para él», escrito con vav o con he, como en «¿acaso no está en Rabat de los hijos de Amón?». En todos esos versículos hay álef dentro y vav fuera, y su significado sigue la forma en que se leen. Debes saber que **vehifdá**, «hará que sea redimida», es un verbo transitivo, como «el que te redimió», «que redimió mi alma» y «porque los redimí». Por tanto, **vehifdá** es un verbo que actúa sobre dos objetos, como «el que hace brotar hierba», o como si se dijera: «Reuvén hizo que Shimón comiera pan». El sentido es que procurará su redención y recibirá el precio, tanto si ella se redime a sí misma como si lo hace su padre o alguno de sus parientes. Si está próxima al término de los seis años, se calcularán los años que trabajó y los que faltan hasta el séptimo, o hasta el momento en que deje de estar bajo la autoridad paterna. Conforme a ese cálculo se determinará el precio de su redención.
לעם נכרי. פירשנו ודע כי כל עם שאינו ישראל יקרא נכר ואינו כמו זר כי זר יקרא שאינו ממשפחת השבט, והנה אם אמרנו כי ישראל נקראו עברים בעבור עבר והיה הוא עובד השם, והנה מי שהוא ממשפחתו ועל אמונתו יקרא עברי, ואם אמרנו בעבור אברהם נקרא כן, הנה כתוב, כי ביצחק יקרא לך זרע (ברא' כא יב) אעפ"י שבישמעאל כתוב כי זרעך הוא (שם פ' יג) לא נתנה הארץ רק ליצחק לבדו, ובני יצחק היו יעקב ועשו, וכתוב ביצחק, כי לך ולזרעך אתן את כל הארצות האל (שם כו ג) והנה לא נקרא לו זרע רק ביעקב לבדו אשר לו נתנה הארץ, והנה נכרים יחשבו בני הפילגשים ובני עשו עמהם:
**A un pueblo extranjero.** Ya lo hemos explicado. Debes saber que todo pueblo que no sea Israel es llamado **extranjero**. No es lo mismo que **zar**, «extraño», pues este último designa a quien no pertenece a una determinada familia o tribu. Si afirmamos que los israelitas fueron llamados hebreos por causa de Éver, quien servía a HaShem, entonces quien perteneciera a su familia y compartiera su fe sería llamado hebreo. Si afirmamos que fueron llamados así por Avraham, está escrito: «En Yitzjak te será llamada descendencia», aunque acerca de Yishmael también se dice: «Porque es tu descendencia». Sin embargo, la tierra fue entregada solamente a Yitzjak. Los hijos de Yitzjak fueron Yaakov y Esav, y acerca de Yitzjak está escrito: «A ti y a tu descendencia daré todas estas tierras». Con todo, únicamente Yaakov fue llamado su descendencia en este sentido, pues a él fue entregada la tierra. Por consiguiente, los hijos de las concubinas y los hijos de Esav son considerados extranjeros junto con ellos.
ואם לבנו ייעדנה. על משקל יירשנה מועד כמו מוקד:
**Si la destina para su hijo.** La forma **yiadená**, «la destinará», sigue el mismo modelo que **yirashená**, «la heredará»; *moed*, «tiempo fijado», tiene una formación semejante a *moked*, «hogar de fuego».
וטעם כמשפט הבנות בנות ישראל הבתולות שלא נמכרו:
El sentido de **conforme al derecho de las hijas** es conforme al derecho de las hijas vírgenes de Israel que no fueron vendidas.
יעשה לה. גם הבן גם האב אם הוא יקחנה:
**Hará con ella.** Tanto el hijo como el padre, si este último la toma para sí.
אם אחרת. בין שתהיה מבנות ישראל שנמכרה או לא נמכרה:
**Si toma otra.** Tanto si se trata de una hija de Israel que fue vendida como si nunca fue vendida.
שארה. מזונה שיעמיד שארה שהוא בשרה:
**Su alimento.** Es el sustento que mantiene su **sheer**, es decir, su carne.
וענתה. י"א דירתה וכמוהו לפי דעתם, וענה איים (ישעי' יג כב) וענתה שמה (הושע ב יז) ולפי דעתי כי וענה איים כמשמעו כמו וענית ואמרת (דבר' כו ה) דרך משל, כי שם כתוב ושעיר על רעהו יקרא (ישעי' לד יד), גם וענתה שמה (הושע ב יז) תנגן כמו, ענו לה' בתודה (תה' קמז ז), ופי' ועונתה על המשכב שהוא עת דודים כי מלת עת בחסרון נו"ן כמו אמת על כן נדגש תי"ו והנה עִתֵּךְ (יחז' טז ח) או עתו כמו אַמִתּוֹ, ג"כ עַתָּה והנה עונתה מגזרת עת, ועתה היא זאת העת:
**Y su relación conyugal.** Algunos dicen que significa su vivienda, y según ellos palabras semejantes son «las criaturas del desierto responderán» y «allí responderá». En mi opinión, «las criaturas del desierto responderán» conserva su significado sencillo, como «responderás y dirás», utilizado metafóricamente, pues allí también está escrito: «Una criatura del desierto llamará a la otra». Asimismo, «allí responderá» significa que cantará, como en «cantad a HaShem con agradecimiento». La explicación de **onatá** se refiere al lecho conyugal, que es el tiempo del amor. La palabra **et**, «tiempo», carece de una nun, como **emet**, «verdad», y por eso la tav recibe daguesh. De ahí **itej**, «tu tiempo», o **itó**, «su tiempo», semejante a **amitó**, «su verdad». También **atá**, «ahora», pertenece a esta raíz. Por consiguiente, **onatá** procede de **et**, «tiempo»: este es aquel tiempo determinado.
ואם. אחז דרך קצרה כמו שלש סאים (ברא' יח ו) כי הנכון השלש האלה, ורבים חשבו כי השלש האלה הם שארה כסותה ועונתה וזה לא יתכן, כי אחר שאמר כמשפט הבנות יעשה לה (פ' ט) וחיוב הבנות אלה השלש ואין צורך להזכיר זה, ועוד כי יפת תואר שהיא נכריה כתוב עליה, ומכור לא תמכרנה בכסף (דבר' כא יד) ואף כי זאת, רק הנכון שהוא ואם אחת משלש אלה, שהוא לא ישאנה, ולא לבנו ייעדנה, ולא יפדנה תצא חנם בהיותה ברשותה וכמוהו אם יגע טמא נפש בכל אלה היטמא (חגי ב יג) פי' באחד מאלה וכמוהו רבים, ואמר הגאון מה טעם לומר אין כסף, אחר שאמר ויצאה חנם, והוא השיב, כי אם חלתה בביתו והוציא עליה ברפואות לא תפרע לו כלום ולפי דעתי אין צורך כי הוא תוס' ביאור, כדרך כי מת אתה ולא תחיה (מ"ב כ א):
**Y si estas tres.** La Escritura empleó una forma abreviada, como en «tres medidas de harina», donde la forma completa sería «estas tres». Muchos pensaron que estas tres cosas son alimento, vestimenta y relación conyugal. Esto no puede ser, porque ya dijo: «Hará con ella conforme al derecho de las hijas», y estas tres obligaciones forman parte de ese derecho. No había necesidad de repetirlas. Además, acerca de la mujer hermosa cautiva, que es extranjera, está escrito: «No la venderás por dinero»; con mayor razón sería así en este caso. La explicación correcta es: si no realiza una de estas tres acciones —tomarla como esposa, destinarla para su hijo o permitir que sea redimida—, ella saldrá gratuitamente cuando deje de encontrarse bajo la autoridad de su padre. Es semejante a «si quien está impuro por un muerto toca cualquiera de estas cosas, ¿quedará impuro?», cuyo significado es «una de estas cosas». Hay muchos ejemplos semejantes. El Gaón preguntó: ¿por qué dice «sin dinero» después de haber dicho «saldrá gratuitamente»? Respondió que, si ella enfermó en su casa y él gastó dinero en sus tratamientos, no tendrá que reembolsarle nada. En mi opinión, no es necesario interpretar así, porque se trata de una aclaración adicional, como en «morirás y no vivirás».
מכה איש. טעם להזכיר זה אחר זכר העבד והאמה כי צריך לפרש משפט מכה עבדו ואמתו, וזה האיש הוא מישראל:
**Quien golpee a un hombre.** La razón de mencionar esto después del esclavo y de la sierva es que será necesario explicar posteriormente el juicio de quien golpea a su esclavo o a su sierva. El hombre mencionado aquí es israelita.
מות יומת. כל מות יומת הדבר תלוי בב"ד חוץ מאחד כאשר תראה בסמוך:
**Ciertamente morirá.** Siempre que aparece la expresión «ciertamente morirá», el asunto depende del tribunal, con una sola excepción, como verás inmediatamente.
ואשר לא צדה. כמו בצדיה (במד' לה כ) ואתה צודה את נפשי (ש"א כד יב) והנה הוא כענין אורב ועושה במזיד:
**El que no acechó.** Es semejante a «con premeditación» y «tú acechas mi vida». El sentido es emboscarse y actuar deliberadamente.
אנה לידו. כמו כי מתאנה הוא לי (מ"ב ה) מבקש סבות ועלילות והנה טעמו שהשם סבב ותקן עלילות שימות זה מיד זה ולא עלתה במחשבתו והשם סבב לו זה בעבור עון אחר שעשה כדי שיגלה ממקומו, וכתיב לא יאונה לצדיק כל און (משלי יב כא):
**Dios lo hizo caer en su mano.** Es semejante a «busca pretextos contra mí», es decir, busca causas y ocasiones. Su significado es que HaShem hizo que las circunstancias se desarrollaran de manera que este hombre muriera a manos del otro, aunque el homicida no lo hubiera planeado. HaShem provocó esto a causa de otro pecado cometido por el homicida, para que fuera desterrado de su lugar. Está escrito: «Ninguna iniquidad acontecerá al justo».
וכי יזיד. טעם להרגו, כאילו כתיב והרגו בערמה, וכמוהו כי תחל לזנות (ויקרא כא ט), שפי' כי תחלל נפשה לזנות על כן אביה היא מחללת, וידוע כי לשון חלול גם תחלה מפעלי הכפל והם שנים טעמים על כן הוצרך להפריש בין שניהם, אמר כי תֵחֵל לזנות, כי מלשון תחלה יאמר תָחֵל, כמו תָחֵל לספור (דבר' טז ט):
**Pero si un hombre actúa deliberadamente.** El sentido es «para matarlo», como si estuviera escrito: «Y lo mata con engaño». Es semejante a «cuando comience a prostituirse», cuyo sentido es «cuando profane su persona prostituyéndose»; por eso se dice que «profana a su padre». Es sabido que la raíz de «profanar» y la de «comenzar» pertenecen a los verbos duplicados, pero tienen dos significados diferentes. Por eso fue necesario distinguir entre ellos. Se dice **tejel**, «comience a prostituirse», mientras que de la raíz «comenzar» se dice **tajel**, como en «comenzarás a contar».
מעם מזבּחי. הנה זה הפך הפסוק הראשון, ששם כתוב ושמתי לך מקום והם ערי מקלט, רק המזיד שינוס אפילו על מזבחי כאשר עשה יואב יומת וקדמונינו אמרו אפילו כהן ורצה לעבוד עבודת מזבחי יומת:
**De junto a Mi altar lo tomarás.** Esto es lo contrario del versículo anterior, donde está escrito: «Te estableceré un lugar», refiriéndose a las ciudades de refugio. Sin embargo, el homicida intencional será ejecutado aunque huya a Mi altar, como hizo Yoav. Nuestros antiguos dijeron que incluso si se trata de un sacerdote que desea comenzar el servicio de Mi altar, será ejecutado.
ומכה. בעבור שהזכיר מכה איש ומת (פ' יב) הוצרך לפרש כי יש מכה בלא מיתת המוכה שימות, כמו מכה אביו, ומכה ישרת בעבור אחר, ובעבור כבוד האבות הוצרך לומר אפילו שלא יכם רק יקללם יומת:
**Y quien golpee.** Puesto que antes mencionó «quien golpee a un hombre y este muera», tuvo que explicar que hay un golpe por el cual morirá el agresor aunque la persona golpeada no muera, como quien golpea a su padre. La palabra «golpea» sirve también para el versículo siguiente. Debido al honor de los padres fue necesario decir que, incluso si no los golpea sino que solamente los maldice, será ejecutado.
וגנב. אמר הגאון למה נכנס זה הפסוק בין מכה אביו ובין מקלל אביו, והשיב כי הכתוב לא ידבר רק על ההוה, כי הנגנבים היו קטנים, ונגדלו בארץ נכריה לא יכירו אבותיהם ויתכן שיכום ויקללום והעונש על הגנב:
**Y quien robe.** El Gaón preguntó por qué este versículo fue colocado entre «quien golpee a su padre» y «quien maldiga a su padre». Respondió que la Escritura habla de lo que normalmente ocurre: las personas secuestradas solían ser niños, que crecían en una tierra extranjera y no reconocían a sus padres. Podrían golpearlos o maldecirlos, y la culpa recaería sobre el secuestrador.
ונמצא בידו בשוק לפני המכרו יומת:
**Y es encontrado en su poder.** Aunque sea hallado en su mano en el mercado antes de haberlo vendido, será ejecutado.
ומקלל. מצאנו קללה בזכירת השם, כמו, ויקללם בשם ה' (מ"ב ב כד) גם בלא זכרון השם:
**Y quien maldiga.** Encontramos maldiciones pronunciadas mencionando el Nombre, como «los maldijo en el nombre de HaShem», y también maldiciones sin mencionar el Nombre.
וכי יריבן. אמר הגאון באגרוף כמו בעלי אגרופין (סנהד' מט א) דבר חזק וקשה ורבי מרינוס אמר כי האל"ף נוסף כמו אל"ף אזרועי (איוב לא כב) מגזרת גרפם (שופ' ה כא) דבר שיגרוף בידו וככה בלשון ערבי:
**Cuando dos hombres disputen.** El Gaón explicó **beegrof**, «con el puño», según la expresión «hombres violentos», como algo fuerte y duro. Rabí Marinus dijo que la álef es añadida, como la álef de «mi brazo», y que procede de la raíz «los arrastró», es decir, algo que puede agarrarse con la mano. Así sucede también en árabe.
אם יקום. על חז"ל נסמוך שפי' על משענתו שלא ישען על אחר כמשפט החולים רק על עצמו:
**Si se levanta.** Nos apoyamos en nuestros Sabios, quienes explicaron «sobre su apoyo» en el sentido de que no debe apoyarse en otra persona como hacen los enfermos, sino caminar por sí mismo.
ונקה המכה. שיוציאוהו מבית הסהר:
**El que golpeó quedará libre.** Es decir, lo sacarán de la prisión.
ופי' שבתו. מגזרת שביתה ששבתה מלאכתו ונכון הוא, והוא על משקל שברו (ברא' מד ב) כי התי"ו שרש, ויתכן להיותו כמו זה, שבתה הבית מעט (רות ב ז) שהוא מגזרת ישב והטעם זמן ישיבה בבית שובת בלי מלאכתו, והעד על זה הפירוש, שהוא הפך והתהלך בחוץ:
La explicación de **su inactividad** procede de la raíz «cesar», porque su trabajo cesó. Esto es correcto. Sigue el mismo modelo que «su grano», pues la tav pertenece a la raíz. También es posible que proceda de la raíz «sentarse», como en «permaneció poco en la casa». En ese caso significa el tiempo durante el cual permaneció en casa, inactivo y sin trabajar. La prueba de esta explicación es que se contrapone a «y camine fuera».
ורפא ירפא. לאות שנתן רשות לרופאים לרפא המכות והפצעים שיראו בחוץ רק כל חלי שהוא בפנים בגוף ביד השם לרפאתו, וכן כתוב כי הוא יכאיב ויחבש (איוב ה יח) וכתוב באסא גם בחליו לא דרש את ה' כי אם ברופאים (דה"ב טז יב) והנה הכתוב הפריש, כי לא אמר ורפא ירפא מן הבנין הקל רק ורפא ירפא שהוא מהבנין הכבד ועוד אפרש זה היטב בפרשה הזאת, וחכמינו קבלו דברים אחרים עם אלה שניהם כאשר קבלו בשמים עם קטורת סמים ואינם כתובים:
**Y hará que sea curado.** Esto demuestra que se concedió permiso a los médicos para curar los golpes y las heridas visibles exteriormente. Sin embargo, toda enfermedad interna del cuerpo se encuentra en manos de HaShem para curarla. Así está escrito: «Él causa dolor y venda». Acerca de Asá está escrito: «Incluso en su enfermedad no buscó a HaShem, sino a los médicos». La Escritura hizo una distinción, pues no dijo una forma sencilla del verbo «curar», sino **verapó yerapé**, una forma intensiva. Más adelante explicaré esto adecuadamente en esta sección. Nuestros Sabios recibieron por tradición otras enseñanzas junto con estas dos palabras, del mismo modo que recibieron la composición de las especias junto con la expresión «incienso de especias», aunque no estén escritas.
וכי יכה. אין ספק כי משפט הישראלי בין חפשי בין נמכר שוה בכל המשפטים, על כן לא יתכן להיות זה עבד עברי ועוד כי באחרונה כתוב כי כספו הוא והנה זה העבד והאמה הוא הכתוב עליהם מהם תקנו עבד ואמה (ויקרא כה מד) ונפתח בי"ת בשבט שהיה מנהגו להכותם בו, והנה כל החולקים על חכמינו בעל כרחם יסמכו עליהם במלת נקם ינקם, כי הנקמה על דרכים רבים והנה לא תועיל להם הסברא במקום הזה, והאבות קבלו כי זאת כמו חרב נוקמת נקם ברית (ויקרא כו כה):
**Cuando un hombre golpee.** No hay duda de que la ley de un israelita, sea libre o vendido como esclavo, es igual en todos estos juicios. Por tanto, este no puede ser un esclavo hebreo. Además, al final está escrito: «Porque es su dinero». Este esclavo y esta sierva son aquellos acerca de quienes está escrito: «De ellos compraréis esclavo y esclava». La bet de «con la vara» lleva vocal abierta porque se refiere a la vara que acostumbraba utilizar para golpearlos. Todos quienes discrepan de nuestros Sabios se ven obligados, contra su voluntad, a apoyarse en ellos para explicar «ciertamente será vengado», porque la venganza puede entenderse de muchas maneras y el razonamiento por sí solo no les sirve en este lugar. Los padres recibieron por tradición que esta expresión es semejante a «espada vengadora de la venganza del pacto».
אך. הנה יוקם שהוא מהבנין שלא נקרא שם פועלו הוא כמו ינקם שהוא מבנין נפעל והכותים אמרו, כי פי' נקם ינקם נקמה גדולה ליסר אותו, ואם יעמוד יום אחד תהיה הנקמה פחותה, ואם יומים לא יוקם כלל, וראייתם שלא מצאנו במיתות ב"ד מלת נקמה, ואמרו כי חרב נוקמת אינה ראיה גמורה שהיא הריגה, ועוד אחר שאמר הכתוב יום מה צורך לומר יומים, וכל זה היה קשה עליהם שיהרג האדון בעבור מות העבד, והנה אשיב עליהם, למה לא פי' הכתוב מהו הנקמה הגדולה או הקטנה, והנה נרדוף אחר הכתובים, נקם נקמת בני ישראל (במד' לא ב) ונהרגו המדינים כולם, והנה אמר שמשון כי אם נקמתי בכם (שופ' טו ז) ואחריו כתוב ויך אותם שוק (שם פ' ח) ואנקמה נקם אחת (שם טז כח) ומתו בבית וחרב פיפיות בידם (תה' קמט ו) ואחריו לעשות נקמה בגוים (שם פ' ז), כי דם עבדיו יקום (דבר' לב מג), והנה דם יורה על ההריגה ועל זה הדרך כל הלשון והכתוב שאמר זה המיתה במלת נקמה כי האדון מתגולל בעבדו בעבור היותו ברשותו כי לא יוכל להכות בבר ישראל אחיו וזהו שאמר יום או יומים, והנה כמוהו על פי שנים עדים (שם יז ו), והם אמרו שלא ידעו טעמו אם כן ישימו זו עמו וחכמינו ז"ל אמרו כי טעם יום או יומים שתהיינה השעות מארבעה ועשרים שעות ביום, וכאשר הסתכלנו בו מצאנו שיאמר בשבט, שהוא שבט מוסר, כמו אתה בשבט תכנו (משלי כג יד), והנה האדון רוצה ליסרו, ולא הזכיר הכתוב כאשר ימית האדון עבדו מה הדין שיהי' עליו כי מנהג האדון לחמול על כספו שלא להמיתו כאשר יחמול אפילו על בהמתו, והשם ציוה כאשר ייסר האדון את עבדו שלא ייסרנו מוסר אכזרי, כי בראותו שנפשו יוצאה תחת השבט יניחנו ואם לא יניחנו יהרג בעבורו כי רחמי השם על כל מעשיו, וכתוב בדוד, ודם לרוב שפכת (דה"א כב ח) ולא היו מישראל:
**Pero.** La forma **yukam**, que pertenece a una conjugación pasiva, equivale a **yinakem**, que pertenece al nifal. Los kutim dijeron que «ciertamente será vengado» significa que se tomará una gran venganza castigando al señor. Si el esclavo permanece vivo un día, la venganza será menor, y si permanece dos días, no se tomará ninguna venganza. Su prueba es que no encontramos la palabra «venganza» entre las penas de muerte impuestas por el tribunal. También dicen que «espada vengadora» no demuestra necesariamente que se trate de una ejecución. Preguntan además: después de decir «un día», ¿para qué era necesario añadir «o dos»? Todo esto les parecía difícil porque no podían aceptar que el señor fuera ejecutado por la muerte del esclavo. Les responderé: ¿por qué la Escritura no explicó en qué consiste la venganza grande o la pequeña? Examinemos las Escrituras. Está escrito: «Ejecuta la venganza de los hijos de Israel», y todos los midianitas fueron muertos. Shimshón dijo: «Aunque me vengue de vosotros», y a continuación está escrito: «Los golpeó pierna y muslo». También dijo: «Que me vengue una sola vez», y murieron dentro de la casa. Está escrito: «Una espada de dos filos en su mano», y después: «Para ejecutar venganza entre las naciones». Asimismo: «Vengará la sangre de Sus servidores». La sangre indica claramente la muerte. Este es el uso habitual de la lengua. La Escritura designó aquí la muerte mediante la palabra «venganza» porque el señor se ensoberbece contra su esclavo por encontrarse este bajo su dominio, mientras que no podría golpear de ese modo a un israelita, su hermano. Este es el sentido de «un día o dos». Hay expresiones semejantes, como «por boca de dos testigos». Ellos mismos afirman que no comprenden su significado; entonces deberían incluir también este caso entre los que no comprenden. Nuestros Sabios dijeron que «un día o dos» significa un período de veinticuatro horas. Al examinar el pasaje encontramos que dice «con una vara», es decir, una vara de disciplina, como en «lo golpearás con la vara». El señor pretende corregirlo. La Escritura no mencionó cuál sería la ley si el señor matara intencionalmente a su esclavo, porque normalmente el señor tiene compasión de su propio dinero y procura no matarlo, del mismo modo que se compadece incluso de su animal. HaShem ordenó que, cuando el señor discipline a su esclavo, no lo haga con crueldad. Cuando vea que su alma está saliendo bajo la vara, debe detenerse. Si no se detiene, será ejecutado por su causa, porque la compasión de HaShem se extiende sobre todas Sus obras. Acerca de David está escrito: «Derramaste mucha sangre», aunque quienes murieron no eran israelitas.
וכי ינצו. אלה האנשים הם עברים, שהם נצים מכה זה את זה וכן כתוב למה תכה רעך (למעלה ב יג):
**Cuando dos hombres peleen.** Estos hombres son hebreos que disputan y se golpean uno al otro, como está escrito: «¿Por qué golpeas a tu compañero?».
ונגפו. כולל שניהם, כי פעם יהיה פירוש זה או זה וכן באש ישרפו אותו ואתהן (ויקרא כ) זאת או זאת ואם שניהם ישראלים דין אחד להם וזאת האשה היא ישראלית:
**Y golpeen.** Esta expresión incluye a ambos hombres, porque algunas veces una forma plural significa este o aquel. Así ocurre en «en el fuego quemarán a él y a ellas», cuyo sentido es a esta o a aquella. Si ambos hombres son israelitas, una misma ley se aplica a los dos. También la mujer mencionada es israelita.
ולא יהיה אסון. באשה:
**Y no ocurre una desgracia.** Se refiere a la mujer.
ענוש יענש. בעבור הילדים שיצאו ומתו:
**Ciertamente será castigado.** Por causa de los niños que salieron y murieron.
כאשר ישית עליו. אבי הילדים אם יעשה בחפצו הנוגף, ואם לאו יתן עפ"י ב"ד כמו ופללו אלהים (ש"א ב כה):
**Según lo que le imponga.** El padre de los niños fijará la cantidad si el agresor acepta voluntariamente; de lo contrario, pagará conforme a la decisión del tribunal, como en «Dios juzgará».
ואם אסון יהיה. לאשה ויש מחלוקת, אומרים כי ימות הנוגף בעבור שמחשבתו להרוג אחיו יומת, וראייתם כי על הילדים כתוב ענש יענש ועל מות האשה כתוב ונתת נפש תחת נפש, ואם הוא עונש מה יתרון למות האשה יותר מן הילדים ואם אמרנו שהם בני עונשים למה שינה הכתוב לומר נפש תחת נפש ומחלוקת אחרת אומרת כי המתכוין להרוג את זה והרג את זה לא יומת ושינה הכתוב לומר נפש תחת נפש כי עונש הנפש יותר מהילדים הרבה מאוד וראייתם הכתוב הבא אחריו עין תחת עין, שאינו כמשמעו רק הוא כפר ונזכר זאת הפרשה בעבור עין תחת עין, שן תחת שן כי אחריו כתיב משפט עין העבד ושנו:
**Pero si ocurre una desgracia.** Se refiere a la mujer. Existe una controversia. Algunos dicen que el agresor morirá, porque su intención era matar a su compañero, y por ello será ejecutado. Su prueba es que respecto de los niños está escrito «ciertamente será castigado», pero respecto de la muerte de la mujer está escrito: «Darás vida por vida». Si esto fuera también una indemnización, ¿qué diferencia habría entre la muerte de la mujer y la de los niños? Y si afirmamos que los niños son personas sujetas a pena, ¿por qué cambió la Escritura su lenguaje y dijo «vida por vida»? Otra opinión sostiene que quien pretendía matar a una persona y mató a otra no será ejecutado. Según esta opinión, la Escritura cambió su lenguaje y dijo «vida por vida» porque la compensación por la vida de la mujer es muchísimo mayor que la correspondiente a los niños. Su prueba está en el versículo siguiente: «Ojo por ojo», que no debe entenderse literalmente, sino como una compensación monetaria. Esta sección fue mencionada a causa de «ojo por ojo» y «diente por diente», porque después se presenta la ley acerca del ojo y del diente del esclavo.
עין. אמר רב סעדיה, לא נוכל לפרש זה הפסוק כמשמעו כי אם אדם הכה עין חבירו, וסרה שלישית אור עיניו, איך יתכן שיוכה מכה כזאת בלי תוספת ומגרעת, אולי יחשיך אור עינו כלו ויותר קשה הכויה והפצע והחבורה, כי אם היו במקום מסוכן אולי ימות ואין הדעת סובלת, אמר לו בן זוטא והלא כתוב במקום אחר, כאשר יתן מום באדם כן ינתן בו (ויקרא כד כ) והגאון השיב לו יש לנו בי"ת תחת על, והנה טעמו כן ינתן עליו עונש ובן זוטא השיב לו כאשר עשה כן יעשה לו (שם פ' יט) והגאון השיב, הנה שמשון אמר, כאשר עשו לי כן עשיתי להם (שופ' טו יא) ושמשון לא לקח נשותיהם ונתנם לאחרים, רק גמולם השיב להם, ובן זוטא השיב אם היה המכה עני מה יהיה עונשו, והגאון השיב אם עור יעור עין פקח מה יעשה לו כי העני יתכן שיעשיר וישלם רק העור לא יוכל לשלם לעולם, והכלל לא נוכל לפרש על דרך מצות התורה פירוש שלם אם לא נסמוך על דברי חז"ל כי כאשר קבלנו התורה מן האבות כן קבלנו תורה שבעל פה אין הפרש ביניהם, והנה יהיה פי' עין תחת עין ראוי להיותו עינו תחת עינו אם לא יתן כפרו:
**Ojo.** Rav Saadia dijo que no podemos interpretar este versículo literalmente. Si un hombre golpea el ojo de su compañero y este pierde un tercio de su visión, ¿cómo sería posible infligirle exactamente el mismo daño, sin añadir ni disminuir? Quizá se apagaría por completo la visión de su ojo. Aún más difícil es lo relativo a la quemadura, la herida y el golpe. Si se encuentran en un lugar peligroso, quizá la persona muera. La razón no admite tal interpretación. Ben Zuta le dijo: «¿No está escrito en otro lugar: “Según el defecto que cause a una persona, así será causado en él”?». El Gaón respondió que la bet puede significar «sobre». El sentido sería: «Así será impuesta sobre él una pena». Ben Zuta respondió: «También está escrito: “Según hizo, así le será hecho”». El Gaón contestó: «Shimshón dijo: “Según hicieron conmigo, así hice con ellos”, aunque Shimshón no tomó a sus mujeres para entregarlas a otros; solamente les devolvió su retribución». Ben Zuta preguntó: «Si quien golpeó es pobre, ¿cuál será su castigo?». El Gaón respondió: «Si un ciego deja ciego el ojo de una persona que ve, ¿qué se le hará? El pobre puede enriquecerse y pagar en el futuro; pero el ciego nunca podrá pagar con su ojo». La regla general es que no podemos ofrecer una explicación completa de los mandamientos de la Torá sin apoyarnos en las palabras de nuestros Sabios. Así como recibimos de nuestros padres la Torá escrita, recibimos también la Torá oral, y no hay diferencia entre ambas. Por consiguiente, la explicación de «ojo por ojo» es: sería apropiado quitarle su ojo en lugar del ojo de su compañero, si no pagara su compensación.
ואמר הגאון כי יש שן שהעונש שלו מעט אם יהיה המוכה נער כי אם יכרת עוד יחליף, והזכיר היד, כי היא בעלת מלאכה, והזכיר הרגל שהוא יותר קשה מהיד, כי לא יוכל אדם ללכת ברגל אחת, ולפי דעתי, כי הזכיר אלה האיברים על ההוה ברוב, כי כאשר יכה אדם חבירו, אז יכנו בעין שהוא עומד כנגדו, או בפה שעומד כנגדו וישבור שניו, או ביד שבה ילחם, או יגן בעד פניו, או ברגל בברחו מפניו:
El Gaón dijo que hay dientes cuya indemnización es pequeña, como cuando la persona golpeada es un niño, porque si se le cae un diente otro puede crecer en su lugar. La Escritura menciona la mano porque es el miembro con el que se trabaja. Menciona el pie porque su pérdida es más grave que la de la mano, pues una persona no puede caminar normalmente con un solo pie. En mi opinión, estos miembros fueron mencionados porque son los que normalmente resultan dañados. Cuando una persona golpea a su compañero, puede golpearlo en el ojo, que está frente a ella; en la boca, también situada frente a ella, rompiendo sus dientes; en la mano, con la que combate o protege su rostro; o en el pie, cuando intenta huir.
כויה. מִכְוַת אש כמשמעו:
**Quemadura.** Significa literalmente una quemadura de fuego.
י"א כי פצע להוציא דם וחבורה מכה בלי דם, והגאון אמר כי פצע שבירת עצם וחבורה מכת דם:
Algunos dicen que **herida** es un golpe que hace salir sangre, mientras que **contusión** es un golpe sin sangre. El Gaón dijo que «herida» significa fractura de un hueso y «contusión» un golpe que produce acumulación de sangre.
וכי יכה. צוה השם שיצא העבד חפשי תחת עינו או שנו שלא יהא אדוניו אכזרי שיכנו מכה נמרצה כי אם ישחית עינו או אפילו שנו יצא מרשותו חפשי ויאבד ממונו:
**Cuando un hombre golpee.** HaShem ordenó que el esclavo saliera libre a cambio de su ojo o de su diente, para que su señor no fuera cruel y le propinara un golpe violento. Si destruye su ojo o incluso su diente, el esclavo saldrá libre de su dominio y el señor perderá su dinero.
ואם שן. דבר הכתוב על ההוה ברוב כאשר הזכרתי וכן יצא בראשי איברים כפי הקבלה:
**Y si golpea el diente.** La Escritura habla de lo que sucede normalmente, como ya mencioné. Según la tradición, también saldrá libre por la pérdida de cualquiera de los principales miembros del cuerpo.
וכי יגח. הזכיר זאת הפרשה, בעבור אם יגח השור עבד או אמה, וזה האיש והאמה ישראלים, והזכיר האשה ולא עשה כן בפסוק מכה איש ומת (פ' יב) כי מנהג הלשון להזכיר הנכבד שהוא הזכר, והוא הדין לנקבה, והזכיר האשה עתה, בעבור שיש מקומות שאין מנהג האשה לצאת חוץ מהעיר לשדה אל מקום ששם השורים, שלא יחשוב אדם ויערער ויאמר למה שנתה המנהג, ובעבור זה כתוב אחריו או בן יגח או בת יגח (פ' לא) כי משפט מכה איש שוה הוא יהיה גדול בשנים או קטן, והזכיר הבן והבת שהם קטנים שלא יערער בעל השור על האבות שהיה עליהם לשמרם:
**Cuando un toro cornee.** Esta sección fue mencionada por causa de la ley: «Si el toro cornea a un esclavo o a una sierva». El hombre y la mujer mencionados aquí son israelitas. Se menciona expresamente a la mujer, cosa que no se hizo en «quien golpee a un hombre y este muera», porque la costumbre de la lengua es mencionar a la persona de mayor rango, el varón, incluyendo también a la mujer bajo la misma ley. Aquí se menciona a la mujer porque en algunos lugares las mujeres no acostumbran salir fuera de la ciudad, al campo donde están los toros. Así nadie podrá protestar diciendo que ella se apartó de la costumbre normal. Por esta misma razón está escrito después: «Si cornea a un hijo o a una hija». La ley de quien golpea a una persona es igual tanto si la víctima es adulta como si es menor. Se menciona expresamente al hijo y a la hija, que son menores, para que el dueño del toro no proteste contra los padres diciendo que ellos debieron cuidarlos.
סקול יסקל השור. טעם ולא יאכל את בשרו כמו הנבלה שיאכלנה גר שער או נכרי, וקדמונינו אמרו כי כל מקום שכתוב בו לא יאכל הוא אסור בהנאה:
**El toro será apedreado.** El sentido de «no se comerá su carne» es que tampoco será tratada como una nevelá, que puede entregarse al extranjero residente o al gentil. Nuestros antiguos dijeron que, siempre que está escrito «no se comerá», la cosa también está prohibida para obtener beneficio.
ובעל השור נקי. מעונש:
**Y el dueño del toro quedará libre.** Quedará libre de castigo.
ואם. אין ספק כי אין כופר למומתי ב"ד על כן אמרו מעתיקי הדת כי וגם יומת, מיתתו בידי שמים הנה יהיה זה יומת לפי דעתי כמו עין תחת עין, שהוא ראוי שימות אם לא יתן כופר נפשו וכל זה, בעבור שהוא כתוב יומת ולא ימות:
**Pero si.** No hay duda de que no se acepta rescate por quienes están condenados a muerte por el tribunal. Por eso los transmisores de la tradición dijeron que la expresión «también morirá» significa que su muerte queda en manos de los cielos. En mi opinión, este «morirá» es semejante a «ojo por ojo»: sería merecedor de morir si no entrega un rescate por su vida. Esto se debe a que está escrito **yumat**, «será hecho morir», y no **yamut**, «morirá».
אם כפר. אין זה הפך, ולא תקחו כפר (במד' לה לא) כי הכתוב שם הוא רוצח גמור וזה לא רצח רק נענש בעבור שלא שמר שורו להיותו קשור או השור התיר עצמו שלא נקשר כראוי, או שלא מצא הפתח סגור ויצא והזיק:
**Si se le impone rescate.** Esto no contradice «no aceptaréis rescate», porque allí se habla de un verdadero asesino. Este hombre no asesinó, sino que fue castigado porque no vigiló que su toro permaneciera atado. También puede haber ocurrido que el toro se soltara porque no estaba atado correctamente, o que encontrara la puerta abierta, saliera y causara daño.
יושת עליו על פי הדיינין:
**Le será impuesto.** Conforme a la decisión de los jueces.
או בן או בת. שניהם ישראלים כי כתוב אחריו, אם עבד (פ' לב), והשם שם עונש על בעל השור, כי קשה בעיניו שתמית בהמה אדם שנברא בצלם אלהים על כן נסקל השור:
**Sea hijo o hija.** Ambos son israelitas, porque después está escrito: «Si cornea a un esclavo». HaShem impuso un castigo al dueño del toro porque considera grave que un animal mate a una persona creada a imagen de Dios. Por eso el toro será apedreado.
וכי יפתח איש בור. שהיה כרוי והזכיר זה כי אין השם חפץ שתמות בהמה חנם שלא לצורך אדם, ועוד כי יזיק בעל הבהמה:
**Cuando un hombre abra un pozo.** Se trata de un pozo que ya había sido excavado y que él destapó. Esto fue mencionado porque HaShem no desea que un animal muera gratuitamente, sin servir a una necesidad humana. Además, la muerte del animal causa daño a su dueño.
בעל הבור. הפותח או הכורה, אעפ"י שהוא ברשות הרבים כי לצרכו עשה, ע"כ נקרא בעל הבור:
**El dueño del pozo.** Es quien lo destapó o quien lo excavó, aunque el pozo se encuentre en el dominio público. Como lo hizo para su propio beneficio, es llamado «dueño del pozo».
כסף ישיב לבעליו. שיתן דמי הנופל בהיותו חי אחר שיפחות ממנו דמי המת:
**Devolverá dinero a su dueño.** Pagará el valor que tenía el animal mientras estaba vivo, después de descontar el valor del cadáver.
וכי יגף. אמר בן זוטא כי רעהו תואר לשור ולא ראה כי שור איש סמוך הוא, וכן הוא שור רעהו, ואין לשור ריע רק בן זוטא לבדו וזה השור שהוא תם ישלם בעליו חצי נזק:
**Cuando un toro golpee.** Ben Zuta dijo que «su compañero» es un adjetivo referido al toro. No vio que «el toro de un hombre» es una construcción de estado constructo; del mismo modo debe entenderse «el toro de su compañero». Un toro no posee compañero, salvo Ben Zuta mismo. Cuando este toro no era conocido como corneador habitual, su dueño pagará la mitad del daño.
או נודע. ואם היה השור מועד ישלם הנזק שלם והזכיר הכתוב דבר השור עד שיגיע אל כי יגנב איש שור או שה, וכל זה בעבור העבד שהוא נמכר בגנבתו, כי כן החל כי תקנה עבד עברי:
**Pero si era sabido.** Si el toro era advertido, pagará el daño completo. La Escritura continúa hablando del toro hasta llegar a «cuando un hombre robe un toro o una oveja». Todo esto se relaciona con el esclavo que es vendido por su robo, pues la sección comenzó diciendo: «Cuando compres un esclavo hebreo».
כי יגנב. אמר ר' ישועה, הוסיף השם על עונש השור יותר מן השה, כי לא יוכל להסתיר השור כמו השה, ולא יוכל לגנבו רק הרגיל יותר באומנות הגניבה, והגאון אמר בעבור הנזק שיבא לבעל השור יותר מהשה כי בו יחרוש:
**Cuando robe.** Rabí Yeshuá dijo que HaShem aumentó la pena por el toro más que por la oveja porque el toro no puede ocultarse como la oveja, y solamente alguien experimentado en el oficio del robo podría llevárselo. El Gaón dijo que la razón es el mayor perjuicio que sufre el dueño del toro, porque lo utiliza para arar.
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אבן עזרא על שמות כ״א
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.
