אם במחתרת ימצא הגנב. בלילה כי ביום לא יחתור, והכתוב הבא אחריו לעד "אם זרחה השמש":
**Si el ladrón es encontrado mientras excava.** Esto sucede de noche, porque durante el día no suele excavar para entrar. El versículo siguiente lo demuestra: «Si ha salido el sol».
ופי' אין לו דמים. אין על הורגו שפיכות דמים, ויש לתמוה מן המפרשים דמים חיים, אם כן מה הוא איש דמים (ש"ב טז ח) דמיו בו (ויקרא כ, ט):
La explicación de **no tiene sangre** es que quien lo mata no es culpable de derramamiento de sangre. Resulta sorprendente que algunos comentaristas expliquen **damim** como «vida». Si así fuera, ¿qué significarían «hombre de sangre» y «su sangre recaerá sobre él»?
אם זרחה השמש, שלם ישלם. שב אל הכתוב למעלה חמשה בקר ישלם וגו' (למעלה כא לז) כמו לעם נכרי (שם שם ח) ואף לאמתך תעשה כן (דבר' טו יז) כי הוא שב אל הפסוק העליון, העניק תעניק לו (שם פ' יד ):
**Si ha salido el sol, ciertamente pagará.** Esta expresión vuelve a lo escrito anteriormente: «Pagará cinco reses», del mismo modo que «a un pueblo extranjero» vuelve a un versículo anterior. También «harás lo mismo con tu sierva» vuelve a lo dicho previamente: «Ciertamente le concederás una provisión».
ונמכר בגנבתו. בעבור גניבתו:
**Será vendido por su robo.** Es decir, a causa de su robo.
אם המצא. זה הפסוק כולל כל בהמה חכמים קיבלו גזירת הכתוב לתשלומי ארבעה וחמשה בשור ושה בלבד:
**Si es encontrado.** Este versículo incluye toda clase de animal. Sin embargo, los Sabios recibieron como decreto de la Escritura que los pagos de cuatro y cinco veces se aplican únicamente al toro y a la oveja.
כי יבער. גם זה דבק, באשר למעלה שהזכיר שיבא הנזק על יד השור, ואומר כי יבער איש מגזרת אנחנו ובעירנו (במד' כ) והוא מהבנין הדגוש:
**Cuando un hombre haga pastar.** Esto también está relacionado con lo anterior, donde se mencionó el daño causado por el toro. La expresión procede de la misma raíz que «nosotros y nuestro ganado», y pertenece a la conjugación intensiva.
וטעם ובער בשדה אחר. אדם אחר וכמוהו ואתם בערתם הכרם (ישעי' ג יד):
El sentido de **y haga pastar en el campo de otro** es el campo de otra persona. Es semejante a «vosotros habéis consumido la viña».
כי תצא אש. גם זה דבק, כי ידבר על נזק השדה:
**Cuando salga fuego.** Esto también se relaciona con lo anterior, porque continúa tratando del daño causado al campo.
וטעם המבעיר אינו כמו יבער איש (פ' ד) אעפ"י שהם מבנין אחד, כי מלת אש תורה עליו, וזאת הדרך צחות בלשון הקדש לאמר מלה שוה, והיא משני טעמים כמו בלחי החמור חמור חמורתים (שופ' טו טז), רוכבים על שלשים עַיָרִים, ושלשים עירים להם (שם י ד), וזאת השנית ערים, והעד, להם יקראו חות יאיר (שם):
La palabra **el que encendió** no tiene el mismo significado que «cuando un hombre haga pastar», aunque ambas formas pertenecen a una misma conjugación, porque la palabra «fuego» indica su significado. Es una forma elegante de la lengua sagrada utilizar una misma palabra con dos sentidos, como: «Con la quijada del asno, una pila, dos pilas»; o «cabalgaban sobre treinta asnos y tenían treinta ciudades», donde la segunda palabra significa «ciudades». La prueba es que aquellas ciudades fueron llamadas «las aldeas de Yaír».
כי יתן. גם זה דבק, כי על דבר הגנבה ידבר להשלים משפטי הגניבות:
**Cuando un hombre entregue.** Esto también está relacionado con lo anterior, porque continúa tratando del robo para completar las leyes relativas a los objetos robados.
אם לא שלח ידו. יורה כי ונקרב בעל הבית שבועה היא לפי הדיינין על כן אחריו על כל דבר פשע שפשע הנשבע, ור' ישועה אמר, כי פשע הוא שיצא מרשותו, כמו אז תפשע אדום מתחת יד יהודה (מ"ב ח כב), והנה על כל דבר פשע כולל הבא אחריו וכל דבר שיצא מרשות הבעלים, בין שנגנב, בין שאבדה וכחש בה ולא הודה:
**Si no extendió su mano.** Esto demuestra que «el dueño de la casa se acercará a los jueces» significa que prestará juramento conforme a la decisión de los jueces. Por eso a continuación está escrito: «Sobre todo asunto de transgresión», es decir, por una transgresión cometida por quien jura. Rabí Yeshuá dijo que **pesha**, «transgresión», significa que algo salió de la autoridad de su dueño, como en «entonces Edom se rebeló y salió de debajo de la mano de Yehudá». Según esto, «sobre todo asunto de transgresión» incluye cuanto se menciona después: cualquier objeto que salió de la autoridad de su dueño, tanto si fue robado como si se perdió y el guardián negó haberlo encontrado.
אשר יאמר. העד
**Acerca del cual diga.** Se refiere al testigo.
כי הוא זה: אשר ירשיען אלהים. אם ירשיעון האלהים השומר כי הוא עצמו גנבו, או כחש האבדה שמצא ונעשה גנב עליה:
**Que esto es.** «Aquel a quien los jueces declaren culpable»: si los jueces declaran culpable al guardián porque él mismo lo robó, o porque negó haber encontrado el objeto perdido y así se convirtió en ladrón respecto de él.
כי יתן. זה שומר שכר:
**Cuando un hombre entregue.** Este es un guardián remunerado.
במלאכת רעהו. כמו לרגל המלאכה אשר לפני (ברא' לג יד) ולא יקח ממנו רק השבועה:
**En el trabajo de su compañero.** Es semejante a «según el paso del trabajo que está delante de mí». No se le exigirá sino el juramento.
אם. על זה קבל שכרו:
**Si.** Porque para asumir este riesgo recibió su salario.
יביאהו עד. יביא קצת הנטרף להיות לו לעד על דרך שכתוב כאשר יציל הרועה מפי הארי שתי כרעים או בדל אזן (עמוס ג יב):
**Lo traerá como testimonio.** Traerá una parte del animal despedazado para que sirva como testimonio, según está escrito: «Como el pastor rescata de la boca del león dos patas o un trozo de oreja».
וכי ישאל. על דרך הפשט בעליו אין עמו, ויכול לטעון על השואל שהכביד על בהמתו:
**Cuando un hombre pida prestado.** Según el sentido llano, «su dueño no estaba con él» permite afirmar que el prestatario sobrecargó al animal.
אם. שהוא ראה בעצמו איך נשבר או מת, וככה השכיר שבא עם השוכר בדרך אחד השלים לדבר על גניבת ממון ועתה ידבר על גניבת הלב, הוא המפתה, כי ההווה לפתות הנערות שאין דעתם שלימה:
**Si.** Si el dueño estaba presente, vio personalmente cómo el animal se quebró o murió. Lo mismo sucede con «si era alquilado»: el propietario acompañó al arrendatario en un mismo camino. La Escritura terminó de hablar del robo de bienes materiales y ahora pasa al robo del corazón, es decir, al seductor, porque normalmente se seduce a las jóvenes cuyo entendimiento todavía no está plenamente desarrollado.
אשר לא ארשה. כי המאורשה אעפ"י שלא נבעלה נקראת אשת רעהו:
**Que no estaba comprometida.** Porque una mujer comprometida, aunque todavía no haya mantenido relaciones, es llamada esposa de su compañero.
מהר ימהרנה. כמו מוהר בענין קשור כמו אחר מהרו (תה' טז ד) כי גזרת מהרה לא תמצא בפעלים רק מהבנין הדגוש בכל המקרא:
**Ciertamente pagará su dote.** La palabra **mohar**, «dote», está relacionada con una unión o vínculo, como en «se apresuraron detrás de otro». La raíz **maher**, «apresurarse», no aparece en los verbos sino en la conjugación intensiva en toda la Escritura.
כסף ישקל. בעבור שפתה:
**Pesará plata.** Como indemnización por haberla seducido.
מכשפה. טעם להזכיר זה אחר הבתולה, כי המתאווים יתאוו דרך כשפים למלאות תאותם והזכיר הנקבה, כי היא הנמצאת בכשוף יותר מן הזכרים:
**A una hechicera.** La razón de mencionar esto después de la virgen es que quienes se dejan dominar por el deseo procuran mediante hechicerías satisfacer sus pasiones. Se menciona a la mujer porque la hechicería se encuentra con mayor frecuencia entre las mujeres que entre los hombres.
כל. הזכיר בתחלה פתוי הנערה שאין לה דעת, גם הזכיר הבהמה שאין לה פה לצעוק כמו האשה והזכיר האשה שיש לה פה לצעוק:
**Todo el que.** Primero mencionó la seducción de una joven que carece de pleno entendimiento. También mencionó al animal, que no tiene boca para gritar como una mujer. Después menciona a la mujer, que sí tiene boca para clamar.
זבח. על דרך הפשט אינו מדבר על ישראל, כי כבר הזהיר ע"ז בדבור שני רק בעבור הגר וכתוב אחריו נאמר זה, כי בעבורו נאמר כל שוכב עם בהמה ושלא יזבח לעבודת כוכבים, כי כן מנהג עם נכרי והנה ע"ז התנאי יגור בארץ ישראל שלא ישכב עם בהמה, ואמר לאלהים שהיה רגיל לעבדו מקדם ומלת לאלהים כוללת אף המלאכים:
**Quien sacrifique.** Según el sentido llano, no se refiere a un israelita, porque este ya fue advertido acerca de la idolatría en el segundo mandamiento. Fue dicho a causa del extranjero residente, mencionado después. Por causa de él también se dijo que no mantuviera relaciones con animales y que no sacrificara a la idolatría, porque esta era la costumbre de los pueblos extranjeros. Con estas condiciones podrá residir en la tierra de Israel: no mantendrá relaciones con animales ni sacrificará al dios que acostumbraba servir anteriormente. La expresión «a los dioses» incluye incluso a los ángeles.
לה' לבדו. רק לשם הנכבד לבדו, שהוא שם העצם, ולא יתערב אחר עמו:
**Solamente a HaShem.** Únicamente al Nombre glorioso, que es nombre propio, sin asociar ningún otro con Él.
וגר. כאשר יקבל הגר שלא לעבוד ע"ז לא תונהו בארצך בעבור שיש לך כח רב ממנו, וזכור כי גרים הייתם כמוהו, וכאשר הזכיר הגר שאין לו כח, ככה היתום והאלמנה שהם ישראלים, ואין להם כח ואחר שאמר לא תענון לשון רבים אמר אם תענה, כי כל רואה אדם שהוא מענה יתום ואלמנה ולא יעזרם, גם הוא יחשב מענה:
**Y al extranjero.** Cuando el extranjero acepte no practicar idolatría, no lo oprimirás en tu tierra aprovechando que posees mayor poder que él. Recuerda que vosotros también fuisteis extranjeros como él. Después de mencionar al extranjero, que carece de fuerza, menciona también al huérfano y a la viuda, que son israelitas pero carecen de protección. Después de decir «no los afligiréis», en plural, dice «si lo afliges», en singular, porque todo aquel que ve a una persona afligiendo a un huérfano o a una viuda y no los ayuda, también es considerado como alguien que los aflige.
אם ענה. והנה העונש, אם אחד יענה ואין עוזר העונש על כלם, על כן בא אחריו, וחרה אפי והרגתי אתכם כולכם: ואמר כי אם צעק יצעק אלי. על היתום וכן דין האלמנה, רק היתום יתכן שיהיה קטן ולא ידע לדבר כמו האלמנה:
**Si lo afliges.** Aquí aparece el castigo: aunque solamente uno los aflija y nadie los ayude, el castigo recaerá sobre todos. Por eso continúa: «Se encenderá Mi ira y os mataré a todos». La expresión «si ciertamente clama a Mí» se refiere al huérfano, y la misma ley se aplica a la viuda. Sin embargo, el huérfano puede ser pequeño y no saber expresarse como la viuda.
אם כסף תלוה. אם נתן לך השם הון שתוכל להלוות העני והזכיר זאת הפרשה, כי העני כמו הגר והיתום והאלמנה וקרא העניים עמי כי החסידים לא יבקשו עשר בעולם הזה, והעד אליהו ואלישע שלא רצה לקבל מנחת נעמן גם שמואל הרמתי:
**Si prestas dinero.** Si HaShem te concedió riqueza para que puedas prestar al pobre. Esta sección fue mencionada porque el pobre se encuentra en una situación semejante a la del extranjero, el huérfano y la viuda. La Escritura llama a los pobres «Mi pueblo», porque los piadosos no procuran riquezas en este mundo. La prueba está en Eliyahu, Elishá, que no quiso aceptar el regalo de Naamán, y Shemuel de Ramá.
וטעם עמך. שהוא במקום שאתה דר בו:
El sentido de **que está contigo** es que vive en el lugar donde tú resides.
לא תהיה לו כנשה. שישא לך פנים בעבור טובתך: ואמר תשימון. כי המלוה והסופר והעדים כולם עוברים:
**No serás para él como acreedor.** No debe verse obligado a mostrarte consideración especial por causa del favor que le hiciste. Dice «no impondréis», en plural, porque el prestamista, el escriba y los testigos transgreden todos este mandamiento.
אם חבל תחבל. אחר שאמר שלמת רעך שהוא לשון נקבה, וככה אחר כי היא כסותה לבדה אמר תשיבנו, והטעם על החבול שהוא לשון זכר, אמר הגאון מה טעם לקחת החבול ביום וישיבנו בלילה והוא השיב בעבור שירא שלא ילוה מאחר, ויתנהו לו חבול תחתיו:
**Si tomas en prenda.** Después de decir «la vestidura de tu compañero», que gramaticalmente es femenina, y después de «porque ella es su única cobertura», dice «se la devolverás» utilizando una forma masculina. El sentido se refiere al objeto tomado como prenda, que es masculino. El Gaón preguntó: ¿por qué tomar la prenda durante el día y devolverla durante la noche? Respondió que se hace así por temor a que el deudor tome otro préstamo de otra persona y entregue la misma prenda a ese segundo prestamista.
כי. הטעם יש לך לחמול עליו:
**Porque.** El sentido es que debes tener compasión de él.
וטעם כי חנון אני. על דעת הגאון שהוא כמו חנוני חנוני (איוב יט כא) והטעם כי אני אתן לו ממון ואסיר את שלך, ולפי דעתי כי מלת חנינה איננו כן, כי מה יבקש דוד לאמר חנני אלהים כחסדך (תה' נא ג) רק הוא כמו רחום אעפ"י שיש ביניהם הפרש כאשר אפרש בפ' כי תשא:
El sentido de **porque Yo soy compasivo**, según el Gaón, es semejante a «tened compasión de mí, tened compasión de mí». Significaría: Yo le daré dinero y retiraré de ti lo que posees. En mi opinión, la palabra **janiná**, «gracia» o «compasión», no significa eso. ¿Qué pediría entonces David cuando dijo: «Concédeme gracia, Dios, conforme a Tu bondad»? Su significado es semejante a «misericordioso», aunque existe una diferencia entre ambos términos, como explicaré en la sección de Ki Tisá.
והנה זה ושמעתי שהוא אחר והיה כי יצעק אלי, כמו הכתוב למעלה כי אם צעק יצעק אלי שמע אשמע צעקתו, וחרה אפי ובמה יוודע כי שמע אשמע צעקתו בחרון אפי שאחריו:
Este «y escucharé» corresponde a lo dicho anteriormente: «Cuando clame a Mí», del mismo modo que arriba está escrito: «Si ciertamente clama a Mí, ciertamente escucharé su clamor, y se encenderá Mi ira». ¿Cómo se reconocerá que ciertamente escuché su clamor? Por el encendimiento de Mi ira mencionado después.
אלהים לא תקלל. הם הדיינים והם הכהנים בני לוי שעמהם התורה:
**No maldecirás a Elohim.** Se refiere a los jueces, que son los sacerdotes hijos de Leví, con quienes se encuentra la Torá.
ונשיא בעמך לא תאר. בסתר או בגלוי והגאונים הפרישו בין קללה ומארה וזה הנשיא הוא המלך הכתוב במשנה תורה וכאשר הסתכלנו בפסוקים הבאים זה אחר זה עד ובכל אשר אמרתי אליכם תשמרו (למטה כג יג) מצאנו רובם בדברי העניים כאילו הם דבוקים עם פרשת אם כסף תלוה, אמר יפת טעם להזכיר אלהים לא תקלל, אולי העני ברוב צערו בלילה, אם יעבור המלוה ולא ישוב לו העבוט יקלל את הדיין שדן שיקח עבוטו:
**Y no maldecirás al gobernante de tu pueblo.** Ni en secreto ni públicamente. Los Gueonim distinguieron entre **kelalá**, maldición, y **meerá**, imprecación. Este gobernante es el rey mencionado en Mishné Torá. Cuando examinamos los versículos que siguen uno tras otro hasta «guardaréis todo cuanto os he dicho», encontramos que la mayoría trata de asuntos relacionados con los pobres, como si estuvieran unidos a la sección de «si prestas dinero». Yefet dijo que la razón de mencionar «no maldecirás a los jueces» es que quizá el pobre, debido a su gran sufrimiento durante la noche, maldiga al juez que autorizó al prestamista a tomar su prenda, si el prestamista transgrede y no se la devuelve.
מלאתך. כנוי לתירוש ודמעך כנוי ליצהר והגאון רב סעדיה אמר כי מלת מלאתך כוללת המלאה מן הזרע והמלאה מן היקב ואמר כי דמעך רמז ליצהר, כי כאשר ידרך הזית הוא יורד טפות כמו הדמע והנה פי' זה הכתוב במקום אחר והוא ראשית דגנך תירושך ויצהרך (דבר' יח ד) על כן עמו בכור בניך תתן לי, כי הוא ראשית אונו ובן זוטא אמר כי מלאתך על ההריון, ודמעך כנוי לשכבת זרע והיא הטפה, ואמר לא תאחר שלא יעכב מלקחת לו אשה, על כן אחריו בכור בניך תתן לי וזה שגעון, למה הזכיר מלאתך לפני דמעך, כי דמעך לפי דעתו לשפוך זרע באשה, ואחר כך תבא ההריון, ועוד כי דבר ההריון אינו ביד אדם רק בידי השם לבד, ואמר יפת, הזכיר הפסוק הזה שלא יאחר העני לתת מה שהוא חייב כך תעשה לתת הבכור לכהן:
**Tu abundancia.** Es una designación del vino nuevo, y **tu lágrima** es una designación del aceite. El Gaón Rav Saadia dijo que «tu abundancia» incluye tanto lo que llena el granero con grano como lo que llena el lagar con vino. Dijo que «tu lágrima» alude al aceite, porque cuando se prensan las aceitunas el aceite desciende en gotas semejantes a lágrimas. Este versículo se explica en otro lugar: «Las primicias de tu grano, de tu vino y de tu aceite». Por eso se dice junto a él: «El primogénito de tus hijos Me darás», porque es la primicia de su vigor. Ben Zuta dijo que «tu abundancia» se refiere al embarazo, y «tu lágrima» es una designación del semen, que es una gota. Según él, «no retrasarás» significa que el hombre no debe demorarse en tomar esposa; por eso continúa: «El primogénito de tus hijos Me darás». Esto es una locura. ¿Por qué mencionó «tu abundancia» antes de «tu lágrima»? Según su opinión, «tu lágrima» sería la emisión de semen en la mujer y solamente después vendría el embarazo. Además, el embarazo no está en manos del hombre, sino únicamente en manos de HaShem. Yefet dijo que este versículo enseña que el pobre no debe retrasarse en entregar aquello que está obligado a dar. De la misma manera deberá entregar el primogénito al sacerdote.
ואנשי קדש. בעבור שהזכיר שורך וצאנך שהם מותרים לאכילה, הזהיר על הבשר שהוא נטרף, אולי העני יאכלנו בעבור עניו:
**Y hombres santos.** Puesto que mencionó tu toro y tu rebaño, que están permitidos para comer, advirtió acerca de la carne despedazada por una fiera, para que el pobre no la comiera a causa de su pobreza.
והזכיר בשדה ההוה יותר, וככה הדין בנטרף גם בתוך העיר וכמוהו מקרה לילה (דבר' כג יא):
Menciona **en el campo** porque es lo que sucede normalmente. La misma ley se aplica a un animal despedazado dentro de la ciudad. Es semejante a la expresión «un accidente nocturno».
וטעם לכלב. נפתח הלמ"ד שהוא שומר שורך וצאנך ואין ראוי לאכלו כי אם הכלב ור' משה הכהן אמר כי הטרפה קשה מהנבלה, כי יש בטרפה כדמות סם רע שיזיק תולדות האדם ע"כ לא התיר לתתה לגר אשר בשעריך, או למכור לנכרי כמו הנבלה:
El sentido de **al perro**: la lámed lleva vocal abierta porque se refiere al perro que guarda tu toro y tu rebaño. Nadie merece comer aquella carne salvo el perro. Rabí Moshé HaKohén dijo que la carne despedazada es más perjudicial que una nevelá, porque contiene algo semejante a una sustancia dañina que perjudica la constitución humana. Por eso no se permitió entregarla al extranjero que habita dentro de tus puertas ni venderla a un gentil, como sí puede hacerse con una nevelá.
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אבן עזרא על שמות כ״ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.
