ואל משה אמר. כל מה שהזכיר למעלה עד עתה, הם התנאים שיספרם לישראל ואחר כן אמר למשה אחר שתכרות להם ברית תעלה אלי אתה ואהרן ובניו וע' מזקני ישראל שהם הבכורים הקדושים:
**Y a Moshé dijo.** Todo lo mencionado anteriormente hasta este momento eran las condiciones que Moshé debía comunicar a Israel. Después dijo a Moshé: una vez que establezcas el pacto con ellos, subirás hacia Mí tú, Aharón, sus hijos y setenta de los ancianos de Israel, que eran los primogénitos consagrados.
ונגש. אל תתמה בעבור שאמר בתחלה עלה אל ה' ואחר כך ונגש משה לבדו, ולא אמר ונגשת כי כן מנהג הלשון, וה' המטיר על סדום ועל עמורה גפרית ואש מאת ה' מן השמים (ברא' יט כד) והטעם מאתו, ושמואל אמר, וישלח ה' את ירובעל ואת בדן ואת יפתח ואת שמואל (ש"א יב יא) ולא אמר ואותי, ורבים ככה:
**Y se acercará.** No te sorprendas de que primero diga: «Sube hacia el Eterno», y después: «Moshé solo se acercará», sin decir «te acercarás», porque así es el uso de la lengua. Está escrito: «El Eterno hizo llover sobre Sedom y Amorá azufre y fuego de parte del Eterno desde los cielos» (Bereshit 19:24), cuyo sentido es «de parte de Sí mismo». Shemuel dijo: «El Eterno envió a Yerubaal, a Bedán, a Yiftaj y a Shemuel» (I Shemuel 12:11), y no dijo «y a mí». Hay muchos casos semejantes.
ויבא משה. לא הזכיר וירד מן ההר כי אין צורך.
**Moshé vino.** No mencionó que descendió del monte, porque no era necesario.
וטעם ויבא משה בתוך מחנה ישראל, ויספר לעם את כל דברי ה', מצות עשה ולא תעשה שהם כתובים מן אתם ראיתם כי מן השמים (למעלה כ יט) עד סוף כי יהיה לך למוקש (למעלה כג לג). ואת כל המשפטים. אשר שם לפניהם, הם הנזכרים בפרשה הזאת:
El sentido de **Moshé vino** es que entró en el campamento de Israel y relató al pueblo todas las palabras del Eterno: los mandamientos positivos y negativos escritos desde «Vosotros habéis visto que desde los cielos» (anteriormente, 20:19) hasta el final de: «Porque te será una trampa» (anteriormente, 23:33). **Y todos los juicios** son los que había puesto delante de ellos y que aparecen mencionados en esta sección.
ויען כל העם. כאילו הוא איש אחד:
**Todo el pueblo respondió.** Respondieron como si fueran una sola persona.
ויכתוב משה. אחר שספר להם כל דברי השם המצות והמשפטים כתבם, וזהו ספר הברית:
**Moshé escribió.** Después de relatarles todas las palabras del Eterno, los mandamientos y los juicios, los escribió. Este es el Libro del Pacto.
ויבן מזבח תחת ההר. במקום שעמדו ישראל בעת מתן תורה, ומלת ויבן, משרת בעבור אחרת, כאלו כתב ושתים עשרה מצבה בנה:
**Construyó un altar al pie del monte.** Lo construyó en el lugar donde Israel permaneció durante la entrega de la Torá. La palabra «construyó» sirve también para la frase siguiente, como si estuviera escrito: «Y construyó doce pilares».
וישלח את נערי. הם הבחורים בני הזקנים הבחורים שיעלו עם משה:
**Envió a los jóvenes.** Eran los jóvenes hijos de los ancianos, los primogénitos que subirían con Moshé.
ויעלו עלת. וזהו וזבחת עליו (למעלה כ כא):
**Ofrecieron ofrendas de ascensión.** Esto corresponde a: «Sacrificarás sobre él» (anteriormente, 20:21).
והזכיר עם השלמים פרים כי האוכלים רבים היו:
Junto con las ofrendas de paz mencionó toros, porque quienes comerían eran numerosos.
ויקח חצי הדם. מהעולות והשלמים:
**Tomó la mitad de la sangre.** De las ofrendas de ascensión y de las ofrendas de paz.
ומלת באגנות, כלים עגולים כמו אגן הסהר (שיר ז) ובלשון ערבי אגאן:
La palabra **en recipientes** se refiere a vasijas redondas, como: «La curva de la luna» (Shir Hashirim 7:3). En árabe se dice igualmente *agán*.
וחצי הדם של עולה והשלמים זרק על המזבח לשם, והנה באגנות ישמש לשנים שנתן חציו באגנות וחציו אחר באגנות:
La otra mitad de la sangre de las ofrendas de ascensión y de paz la roció sobre el altar en honor del Eterno. La palabra «recipientes» sirve para ambos grupos de sangre: puso una mitad en ciertos recipientes y la otra mitad en otros recipientes.
ויקח. כאשר קרא באזני הזקנים וקבלו על נפשם אז לקח חצי הדם הנשאר, וזרקו על העם והם הזקנים, כי הם כנגד כל ישראל כמו שכתוב בפר העלם דבר של צבור, וסמכו זקני העדה את ידיהם (ויקרא ד טו) שהם כנגד כל ישראל:
**Tomó.** Después de leer el libro a oídos de los ancianos y de que ellos aceptaran la obligación, tomó la mitad de la sangre que quedaba y la roció sobre el pueblo, es decir, sobre los ancianos. Ellos representaban a todo Israel, como está escrito acerca del toro ofrecido por un error comunitario: «Los ancianos de la congregación apoyarán sus manos» (Vayikrá 4:15), porque representan a todo Israel.
וזאת הזריקה כמו, ויז על אהרן על בגדיו (שם ח ל):
Esta aspersión es semejante a: «Roció sobre Aharón y sobre sus vestiduras» (Vayikrá 8:30).
וקראה דם הברית:
La llamó **sangre del pacto**.
ויעל. לא הזכיר ההר כי אין צורך:
**Subió.** No mencionó el monte, porque no era necesario.
ויראו. במראה נבואה, כמו ראיתי את ה' יושב על כסא (מ"א כב יט דה"ב יח יח):
**Vieron.** Mediante una visión profética, como: «Vi al Eterno sentado sobre un trono» (I Melajim 22:19; II Divré Hayamim 18:18).
אמר הגאון כי ספיר לבן, ראייתו לבנת הספיר ואיננו רק אדום, והעד כי מנהג הלשון לכפול הטעם במלות שונות, והנה כתוב זכו נזיריה משלג צחו מחלב (איכה ד ז) והנה הטעם כפול, אדמו עצם מפנינים, ספיר גזרתם (שם) והנה ספיר כמו פנינים, ועוד אם לבנת הספיר הוא לובן, מה טעם לומר כמעשה, היה ראוי לומר כמראה, והנכון כי לבנת מגזרת לבנה כמו חשכת מים (תה' יח יב) מגזרת חֲשֵכָה (ברא' טו יב). והנה לבנת הספיר, כאבן ספיר שראה יחזקאל במראות הנבואה שהוא דמות כסא:
El Gaón dijo que el zafiro es blanco. Su prueba fue la expresión «ladrillo de zafiro». Sin embargo, el zafiro es rojo. La prueba es que la lengua acostumbra repetir una misma idea mediante palabras diferentes. Está escrito: «Sus nazareos eran más puros que la nieve, más blancos que la leche» (Eijá 4:7); aquí la idea se repite. Después dice: «Sus huesos eran más rojos que los corales; su aspecto era como el zafiro». Por tanto, el zafiro es semejante a los corales. Además, si «ladrillo de zafiro» significara blancura, ¿por qué diría «como la obra»? Debería haber dicho «como la apariencia». La interpretación correcta es que *livnat*, «ladrillo», deriva de *levená*, del mismo modo que «oscuridad de las aguas» (Tehilim 18:12) deriva de *jashejá*, «oscuridad» (Bereshit 15:12). «El ladrillo de zafiro» significa, por tanto, una piedra de zafiro semejante a la que Yejezkel vio en sus visiones proféticas como apariencia de un trono.
וטעם וכעצם השמים לטוהר, תחת לבנת הספיר והוא הרקיע שהוא כעין הקרח שהוא נטוי על ראשי החיות שראה יחזקאל והנה כתוב ויראו את אלהי ישראל, ושם כתוב היא החיה אשר ראיתי תחת אלהי ישראל (יחז' י כ) כי תפס דרך קצרה, כי היא תחת רקיע, גם הוא תחת הכסא והכל תחת השם הנכבד:
El sentido de **como la esencia de los cielos en pureza** se refiere a lo que estaba debajo del ladrillo de zafiro. Es el firmamento semejante al hielo, extendido sobre las cabezas de las criaturas que vio Yejezkel. Aquí está escrito: «Vieron al Dios de Israel», y allí: «Esta es la criatura que vi debajo del Dios de Israel» (Yejezkel 10:20). La Escritura emplea una expresión abreviada, porque la criatura estaba debajo del firmamento, este debajo del trono, y todo estaba debajo del Nombre venerado.
ואל אצילי. כמו ומאציליה (ישעי' מא ט) ולא הזכיר זקנים להכניס עמהם נדב ואביהוא:
**Y contra los nobles.** Es como: «De entre sus nobles» (Yeshayahu 41:9). No dijo «los ancianos» para incluir también a Nadav y Avihú.
וטעם לא שלח ידו. כי ראו השם הנכבד ולא מתו, כאשר אפרש בפסוק כי לא יראני האדם וחי (למטה לג כ):
El sentido de **no extendió Su mano** es que contemplaron al Nombre venerado y no murieron, como explicaré en el versículo: «El ser humano no puede verme y vivir» (más adelante, 33:20).
וטעם ויאכלו וישתו. שירדו שמחים מההר:
El sentido de **comieron y bebieron** es que descendieron alegres del monte.
ויאכלו זבחי שלמים שזבחו נעריהם:
Comieron de los sacrificios de paz que habían ofrecido sus jóvenes.
וישתו בשמחה, ור' יהודה הלוי אמר, כי טעם ויאכלו, כי הוצרכו שיאכלו, אעפ"י שנהנו מזיו השכינה, והזכיר זה בעבור משה שחיה ארבעים יום וארבעים לילה בלא אכילה ככתוב בפרשה אחרי זאת:
Bebieron con alegría. Rabí Yehudá Haleví dijo que el sentido de «comieron» es que necesitaron comer, aunque habían disfrutado del resplandor de la Presencia divina. La Escritura lo mencionó por contraste con Moshé, quien vivió cuarenta días y cuarenta noches sin comer, como está escrito en la sección siguiente.
ויאמר. ושב שם עד שאתן לך, אמר חכם אחד בספרד, כי הלוחות הראשונים שהיו מעשה אלהים, והטעם מתוקנים נבראו כמדת הארון, כי גם השניים מעשה אלהים היו שהוא בורא הכל, רק משה תקנם, כי התקון נקרא מעשה, כמו וימהר לעשות אותו (ברא' יח ז), ובעבור שהוא כתוב לוחות אבן ולא הזכיר אבנים כאשר הזכיר בשניים, והנה הראיתי לו בעלותי ההרה לקחת שני לוחות האבנים (דבר' ט ט), ושלש פעמים הזכיר, כי על כן פי' לוחות האבן, שהם ממין אבן לא מעץ, אמר הגאון כי אשר כתבתי, דבק עם לוחות האבן, ולא עם התורה והמצוה כי השם לא כתב רק עשרת הדברים ופי' התורה תורה שבכתב והמצוה תורה שבע"פ כי כל המצות ניתנו למשה בסיני בימים שעמד בהר וכן כתוב ואתה פה עמוד עמדי (דבר' ה כח) ולפי דעתי כי התורה הדבור הראשון והחמישי, והמצוה השמונה דברים:
**Y dijo: Permanece allí hasta que te dé.** Un sabio de España dijo que las primeras tablas, que eran «obra de Dios», fueron creadas ya preparadas conforme a las medidas del Arca. También las segundas eran obra de Dios, pues Él crea todas las cosas; sin embargo, Moshé las preparó, y la preparación también se llama «hacer», como: «Se apresuró a prepararlo» (Bereshit 18:7). Argumentó que está escrito «tablas de piedra», en singular colectivo, y no «piedras», como se dice acerca de las segundas. Sin embargo, le mostré el versículo: «Cuando subí al monte para recibir las dos tablas de piedra» (Devarim 9:9), donde esta expresión aparece tres veces. Por tanto, «tablas de piedra» significa tablas hechas de piedra y no de madera. El Gaón dijo que **que Yo escribí** está unido a «las tablas de piedra» y no a «la Torá y el mandamiento», porque el Eterno solamente escribió los Diez Mandamientos. Explicó que «la Torá» es la Torá escrita y «el mandamiento» es la Torá oral, porque todos los mandamientos fueron entregados a Moshé en Sinaí durante los días que permaneció en el monte. Así está escrito: «Tú permanece aquí junto a Mí» (Devarim 5:28). Según mi opinión, «la Torá» se refiere al primer y al quinto mandamiento, y «el mandamiento» a los otros ocho enunciados.
ויקם משה. מדרך הסברא כי יהושע הלך ממחנה ישראל עם משה, וישב בתחתית ההר עד רדת משה כי הנה לא ידע דבר העגל שנעשה, ואין טעם לשאול מה אכל, כי המן סביב למחנה לקט ואכל יום יום:
**Moshé se levantó.** Es razonable pensar que Yehoshúa salió del campamento de Israel junto con Moshé y permaneció al pie del monte hasta el descenso de Moshé, pues no supo nada acerca del becerro que habían hecho. No tiene sentido preguntar qué comió, porque recogía y comía diariamente el maná que había alrededor del campamento.
ואל הזקנים. הידועים הם שראו השם הנכבד:
**Y a los ancianos.** Son los ancianos conocidos, quienes habían contemplado al Nombre venerado.
והנה אהרן. גם הוא בכור היה ואולי היה חור והוא מהשבעים, ושניהם ידינו תחת משה עד שובו, וכבר פירשתי כי יתרו לא בא רק בשנה השנית:
**He aquí Aharón.** También él era primogénito. Quizá Jur también lo fuera y perteneciera al grupo de los setenta. Ambos juzgarían en lugar de Moshé hasta su regreso. Ya expliqué que Yitró no llegó sino durante el segundo año.
ויעל. ויכס. וכבר כסה הענן בששה לחודש:
**Subió; cubrió.** La nube ya había cubierto el monte el sexto día del mes.
וישכן. וכבר שכן הכבוד, כי כן כתוב וירד ה' על הר סיני (למעלה יט כ), ועוד, ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלהים (שם כ יח):
**Reposó.** La gloria ya había reposado, pues está escrito: «El Eterno descendió sobre el monte Sinaí» (anteriormente, 19:20), y también: «Moshé se acercó a la espesa oscuridad donde estaba Dios» (ibid. 20:18).
ויכסהו הענן. את משה ואדם לא ראהו:
**La nube lo cubrió.** Cubrió a Moshé, de modo que ninguna persona lo vio.
ויקרא אל משה ביום השביעי. ואין צורך לשאלת הגאון למה לא עלה לראש ההר בתחלת עלותו כי לא יוכל לעלות כי אם ברשות:
**Llamó a Moshé en el séptimo día.** No es necesario formular la pregunta del Gaón acerca de por qué Moshé no subió a la cima del monte desde el comienzo, porque no podía subir sino con permiso.
ומראה. הנה ההר כולו מכוסה ענן, ובראשו הכבוד ששם השם הנכבד היה נראה כאש אוכלת:
**La apariencia.** Todo el monte estaba cubierto por la nube, y en su cima se encontraba la gloria, donde el Nombre venerado se manifestaba como un fuego consumidor.
ויבא ויעל אל ההר. הטעם אל ראש ההר ששם הכבוד:
**Entró y subió al monte.** Significa que subió a la cima del monte, donde estaba la gloria.
ויהי משה בהר. שלא ירד, וכתוב על אלה הארבעים יום, לחם לא אכלתי ומים לא שתיתי (דבר' ט ט), וזה פלא גדול לא נהיה כמוהו לפניו:
**Moshé permaneció en el monte.** No descendió. Acerca de estos cuarenta días está escrito: «No comí pan ni bebí agua» (Devarim 9:9). Fue un milagro extraordinario, sin precedente anterior.
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אבן עזרא על שמות כ״ד
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.
