Ibn Ezra on Exodus 26:1
ואת המשכן. כאשר הודיעו בתחלה את תבנית המשכן:
**Y el Mishkán.** Después de haberle mostrado inicialmente el diseño del Mishkán.
ואת המשכן. כאשר הודיעו בתחלה את תבנית המשכן:
**Y el Mishkán.** Después de haberle mostrado inicialmente el diseño del Mishkán.
מעשה חשב. אמרו חכמים כי מעשה חשב שנים פרצופים, ורוקם פרצוף אחד ונכון הוא, ועל דרך הפשט מעשה חושב אינו רוקם ולא אורג, רק על דרך שעושין היום בגדי משי, כי הצורה שעלתה בלב היא חשבון, ומחשבתה, ויציירנה בלוח וישים שני חוטין בחשבון למשוך מרחוק:
**Obra de diseñador.** Los Sabios dijeron que la obra de diseñador presentaba dos figuras, una a cada lado, mientras la obra de bordador mostraba una sola figura. Esta explicación es correcta. Según el sentido literal, la obra de diseñador no es bordado ni tejido ordinario, sino semejante a la manera en que hoy se fabrican los vestidos de seda: la figura concebida en el corazón constituye el cálculo y el diseño; el artesano la dibuja sobre una tabla y coloca dos hilos conforme al cálculo para tirar de ellos desde lejos.
ארך. חסרי דעת אמרו, כי מדת כ"ח בעבור כ"ח מחנות הלבנה והנכון כי היו עשר יריעות על דרך נוטה שמים כיריעה (תה' קד) על כן היה מקום קדש הקדשים בחשבון מעוקב:
**Longitud.** Personas carentes de conocimiento dijeron que la medida de veintiocho codos correspondía a las veintiocho estaciones de la luna. La explicación correcta es que había diez cortinas, según la expresión «extiende los cielos como una cortina». Por eso el espacio del Kódesh HaKodashim se ajustaba a una medida cúbica.
חברת. כדמות תואר או יהיה כדמות פועל שזאת חוברות זאת, והעד חבור עצבים אפרים הנח לו (הושע ד יז) שהוא פעול:
**Unidas.** Puede ser una forma adjetival, o una forma verbal: esta cortina se une con aquella. La prueba es «Efraím está unido a los ídolos; déjalo», donde «unido» es participio pasivo.
ללאת. יש אומרים כי כמוהו, ובלולים יעלו אל התיכונה (מ"א ו ח) כי הבי"ת משרת:
**Para las lazadas.** Algunos dicen que es semejante a «por escaleras de caracol subirán al piso intermedio», donde la bet cumple una función instrumental.
הקיצונה. תאר כמו העליונה:
**La cortina exterior.** Es un adjetivo, como «la superior».
חמשים. עתה הזכיר מספר הלולאות:
**Cincuenta.** Ahora menciona el número de las lazadas.
ומלת מקבילות. זאת לקבל זאת, ויש אומרים כי כמוהו ויכהו קבל עם (מ"ב טו י) ומחי קבלו (יחז' כו ט), ופירוש
La palabra **correspondientes** significa que una está frente a la otra. Algunos dicen que es semejante a «lo hirió delante del pueblo» y «golpes frente a él».
אשה עצם דבר, וכן איש, על כן והאיש גבריאל (דניאל ט כא):
**Una con la otra.** La palabra *ishá*, «mujer», puede indicar la esencia de una cosa, y lo mismo sucede con *ish*, «hombre». Por eso está escrito: «el hombre Gabriel».
ועשית, קרסי. כמוהו, כרע בל קורס נבו (ישעי' מו א):
**Harás broches.** La raíz es semejante a «Bel se inclina, Nevó se encorva».
והנה עשר יריעות הוא המשכן, והמשכן קראו אחד כולל הכל, כי כל גוף אינו דבר אחד, רק הוא מחובר מאחדים, וככה השם הנכבד שהוא אחד כולל הכל ונקרא אחד, וכן העולם הקטן והגדול:
Las diez cortinas forman el Mishkán. El conjunto es llamado «uno» porque comprende todas sus partes. Ningún cuerpo es verdaderamente una sola cosa, sino que está compuesto por unidades. De manera semejante, el Nombre glorioso, que es Uno, comprende todo y es llamado Uno; así también el mundo pequeño y el mundo grande.
ועשית יריעות עזים לאהל. להיות אהל:
**Harás cortinas de pelo de cabra para la Tienda:** para que sirvan como tienda.
ומלת אותם. תוספת ביאור, כי הוא שבה אל יריעות עזים:
La palabra **ellas** añade una explicación, pues se refiere a las cortinas de pelo de cabra.
ארך, האחת. מלת אחת זרה, כי היתה ראויה להיות אחדת כי הדל"ת אינה מאותיות המשרתים, רק בעבור שהתחברו שנים דל"ת ותי"ו שהם ממוצא אחד, יכבד על הלשון על דרך משָרַת את המלך (מ"א א, טו) וחסרו הדל"ת:
**La longitud de cada una.** La palabra *ajat*, «una», presenta una forma excepcional. Debería haber sido *ajádat*, porque la dálet no pertenece a las letras de servicio. Sin embargo, al juntarse la dálet y la tav, que proceden del mismo punto de articulación, la pronunciación resulta difícil, como en «la que servía al rey». Por eso se omitió la dálet.
חמש. בשו"א ופת"ח דרך קצרה, כמו שלש סאים (ברא' יח ו):
**Cinco.** Lleva shevá y pataj por abreviación, como «tres seás».
והנה כאשר כפל את היריעה הששית נשאר חציה בסוף על כן כתוב חצי היריעה העודפת (פ' יב), ואין צורך להזכיר, כי אורך היריעות לרוחב המשכן והנה רוחב המשכן עשר אמות, ותשע אמות היה גובה שני צדי המשכן, על כן כתוב והאמה מזה (פ' יג) לכסות המשכן:
Cuando se doblaba la sexta cortina, quedaba libre la mitad de ella en la parte posterior. Por eso está escrito: «la mitad de la cortina sobrante». No era necesario mencionar que la longitud de las cortinas se extendía a lo ancho del Mishkán. La anchura del Mishkán era de diez codos y la altura de sus dos lados era de nueve codos. Por eso está escrito: «un codo de este lado», para cubrir el Mishkán.
ועשית. מספר לולאות יריעות האהל כמספר לולאות המשכן, וכן הקרסים, רק לא היו לולאות האהל וקרסיו לנוכח לולאות המשכן וקרסיו, רק אחריהם לפאת מערב שתים אמות:
**Harás.** El número de las lazadas de las cortinas de la Tienda era igual al número de las lazadas del Mishkán, y lo mismo sucedía con los broches. Sin embargo, las lazadas y los broches de la Tienda no estaban exactamente frente a los del Mishkán, sino dos codos más atrás, hacia el oeste.
ועשית. קרסי המשכן זהב כי הוא נכבד:
**Harás.** Los broches del Mishkán eran de oro porque este era más honorable.
והאהל כמו מכסה, על כן קרסיו נחשת ואינם נראים כי ב' מכסים על האהל:
La Tienda era como una cubierta. Por eso sus broches eran de cobre y no se veían, pues sobre la Tienda había otras dos cubiertas.
וסרח. יש חצי שהוא בדרך קירוב כמו וחצי שבט המנשה (יהושע כב, ט) ובמעשה הקרשים תבין הצורך לפרש:
**Y colgará.** En ocasiones se llama «mitad» a una cantidad aproximada, como «la media tribu de Menashé». Al estudiar la construcción de las tablas comprenderás por qué es necesario explicarlo así.
והאמה, בעודף. כמו אובד והוא תואר כי הוא מלרע הטעם:
**El codo sobrante.** *Haodéf*, «sobrante», es semejante a *oved*, «perdido», y es un adjetivo, porque el acento se encuentra en la última sílaba.
ועשית מכסה. על מכסה בעבור הגשם:
**Harás una cubierta:** otra cubierta sobre la anterior, para protegerla de la lluvia.
ועשית. המשכן אינו רק היריעות והקרשים, וכאשר הודיע המשכן כן הקרשים:
**Harás.** El Mishkán está formado únicamente por las cortinas y las tablas. Después de explicar las cortinas del Mishkán, explicó también las tablas.
ומלת עומדים. כפי תולדות העץ, כי האורך הוא הגובה, וככה האדם כאשר הוא עומד, והפך זה בשכבו, או מלת עומדים על זויות נצבות:
La palabra **verticales** concuerda con la naturaleza del árbol, pues su longitud constituye su altura. Así sucede con una persona cuando está de pie, al contrario de cuando yace. También puede significar que estaban colocadas formando ángulos rectos.
עשר אמות. אמות המשכן לא ידענו אם הם כאמות יחזקאל שהם אצילה ובדרך סברא אמות הבית הראשון כן היו בעבור שמצאנו בדברי הימים כתוב במדה אחרונה:
**Diez codos.** No sabemos si los codos del Mishkán eran como los codos mencionados por Yejezkel, que tenían una palma adicional. Según la razón, los codos del Primer Templo también eran así, porque encontramos escrito en Divrei HaYamim: «conforme a la medida antigua».
שתי ידות. מגזרת יד:
**Dos espigas:** procede de la palabra *yad*, «mano».
משלבת. אין לו אח, כי אם בין השלבים (מ"א ז כט):
**Encajadas.** Esta palabra no tiene paralelo salvo «entre los peldaños».
ועשית. הנה לא נכתב כמה עובי הקרש, והראשונים אמרו שהיה אמה א"כ הוא כותל הדרומי היה שלשים אמות וככה הצפוני, והנה לא נשאר בכותל המערבי רק רחב שמונה אמות, וצריכים אנו לשום שם שמונה קרשים אולי הוצרכו לאמה, כי היה העובי אמה בעבור הבריח התיכון הנכנס בתוך הקרש, ועל דעת רבינו שלמה כי במעשה נס היה עומד כי על דרך הפשט שלשה בריחים תיכונים הם, וככה כתוב מן הקצה אל הקצה לא אל הקצות ואם קבלה היא שהעובי היה כך נשמע ונקבל, ואם דרך סברא יש תיקון אחר, כי השנים הבריחים הם עליונים, גם השפלים הם עד חצי הקיר והבריח התיכון שהובא בתוך הקרשים יהיה מבריח מן הקצה אל הקצה וכמוהו לעשות בתוך התכלת ובתוך הארגמן (למטה לט ג) וכן הפעמונים בתוך הרמונים (שם שם כה) ולולי זה לא היו מצפים הבריחים התיכונים זהב, ואם נאמר כי לא ידענו כמה עובי הקרש יש לנו לתקן המערב איך היתה, והנה בתחלה היו מתקנים פאת מערב, כי השנים הקרשים שהם למקצועות המשכן שפירושו כמו זויות וככה היה חצי מקצוע החצר כי היה כצורת מרובע ארוך, והנה יש לנו מקצעות, ואלה השנים הקרשים לבדם שהם במקצעות אינם כמדת הקרשים הנזכרים על כן הבדילם הכתוב, ואמר כן יהיה לשניהם לבדם לא הקרשים האחרים, ובאלה שנים קרשים הם מקימין המשכן, והיו הששה קרשים באמצע, והנה רוחב המשכן עשר אמות ולא ידענו אם היו קרשי המקצעות מרובעות או עגולות כי אין לנו רק אמה אחת, ועל הדרך שאמר רבינו שלמה לא תהיינה אלה הקרשים בטור שוה, כי חצי אמה יהיה בפנים כי קרש הוא ואינו בגד, ואחר כן ישימו קרשי צפון ודרום והנה יצא חוץ מן המשכן כפי עובי הקרש על כן יהיה כנגד עמוד פתח המשכן, ובחצי יריעות עזים יהיה התיקון:
**Harás.** El texto no indica el grosor de las tablas. Los antiguos dijeron que era de un codo. Según esto, la pared meridional medía treinta codos, y lo mismo la septentrional. En la pared occidental quedaba solamente una anchura de ocho codos y era necesario colocar allí ocho tablas. Tal vez necesitaban tener un codo de grosor por causa de la barra central que penetraba dentro de las tablas. Según Rabenu Shelomó, esta barra se sostenía milagrosamente. Sin embargo, según el sentido literal había tres barras centrales, pues está escrito «desde un extremo hasta el otro» y no «hasta los extremos». Si existe una tradición recibida según la cual el grosor era de un codo, la escucharemos y aceptaremos. Pero si se trata solamente de una deducción, existe otra solución. Las dos barras superiores y también las inferiores podían llegar hasta la mitad de la pared, mientras la barra central introducida dentro de las tablas atravesaba de un extremo al otro. Es semejante a «dentro del hilo azul y dentro de la púrpura» y «las campanillas dentro de las granadas». Si no fuera así, no habría sido necesario recubrir de oro las barras centrales. Si decimos que no conocemos el grosor de las tablas, todavía debemos explicar cómo estaba construida la parte occidental. Primero se preparaba el lado occidental mediante las dos tablas destinadas a las esquinas del Mishkán. La palabra «esquinas» significa ángulos. Así también la mitad de la esquina del patio, porque tenía forma de un rectángulo alargado y poseía varias esquinas. Estas dos tablas de las esquinas no tenían necesariamente la misma medida que las demás tablas mencionadas. Por eso el texto las separó y dijo: «así será para ambas», solamente para estas dos y no para las demás. Mediante estas dos tablas se levantaba el Mishkán, mientras las otras seis quedaban en medio. Así la anchura del Mishkán era de diez codos. No sabemos si las tablas de las esquinas eran cuadradas o redondeadas, porque solamente disponemos de un codo. Según la explicación de Rabenu Shelomó, estas tablas no quedarían alineadas en una misma fila, porque medio codo penetraría hacia el interior: se trata de una tabla, no de una tela. Después se colocaban las tablas del norte y del sur. Una parte sobresaldría fuera del Mishkán según el grosor de la tabla y quedaría frente a la columna de la entrada. La mitad de las cortinas de pelo de cabra resolvería este problema.
והקמת. שיאמר כן לחכמי הלב, או בעבור שהוא יקימנו בראשונה ואחרים עמו, כי יש צורך לרבים:
**Levantarás.** Moshé debía ordenar esto a los sabios de corazón, o bien él debía levantarlo la primera vez junto con otros, porque eran necesarias muchas personas.
ועשית פרכת. ככה מצאנו שיעשה שלמה לפתח הדביר, אולי הקיר היה עץ בעבור שהזכיר כי כל מדת הבית היה ששים, ופי' רש"י ז"ל כי ארבעים ההיכל ועשרים הדביר ואדני כסף בעבור כבוד הארון, והנה הדביר היה כפל מקום קדש הקדשים באורך וברוחב ובגובה, ואל תשתומם בעבור שהוא כתוב כי שלשים אמה היה גובה הבית, והדביר שלישית הבית היה כי עליות היו על פני הכפורת שהוא הדביר, וכתוב בדברי הימים והעליות צפה זהב (דה"ב ג ט):
**Harás una cortina divisoria.** Encontramos que Shelomó hizo algo semejante para la entrada del Devir. Tal vez la pared era de madera, porque se menciona que la longitud total de la Casa era de sesenta codos. Rashi, de bendita memoria, explicó que cuarenta correspondían al Heijal y veinte al Devir. Sus basas eran de plata por honor al Arca. El Devir tenía el doble de las dimensiones del Kódesh HaKodashim en longitud, anchura y altura. No te asombres de que esté escrito que la altura de la Casa era de treinta codos y que el Devir ocupaba solamente una tercera parte de ella, porque había cámaras superiores sobre el lugar del Kapóret, es decir, sobre el Devir. En Divrei HaYamim está escrito: «recubrió de oro las cámaras superiores».
ומלת והבדילה הפרכת. זרה בעבור היותה מלרע וכן והכית בצור (למעלה יז ו):
La expresión **la cortina separará** presenta una forma excepcional porque el acento se encuentra en la última sílaba. Lo mismo ocurre con «golpearás la roca».
ועשית, מעשה רקם. פחות ממעשה חושב והעמודים מצופים זהב, גם וויהם זהב בעבור כבוד המקום והאדנים לעמודים נחשת כי הוא אמצעי:
**Harás una obra de bordador.** Era inferior a la obra de diseñador. Las columnas estaban recubiertas de oro y también sus ganchos eran de oro por honor al lugar. Las basas de las columnas eran de cobre porque ocupaban una posición intermedia.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
32
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
אבן עזרא על שמות כ״ו
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.