Ibn Ezra on Exodus 30:1
ועשית, מקטר. שם המפעל כמו ומשלוח מנות (אסתר ט יט):
**Harás un altar para quemar incienso.** *Miktar* es un sustantivo que designa la acción, como «envío de porciones».
ועשית, מקטר. שם המפעל כמו ומשלוח מנות (אסתר ט יט):
**Harás un altar para quemar incienso.** *Miktar* es un sustantivo que designa la acción, como «envío de porciones».
אמה. המזבח גבוה על שולחן חצי אמה אולי כן היה גבוה על המנורה, והיה כנגד הכרובים שהם פורשים כנפים למעלה:
**Un codo.** El altar se elevaba medio codo por encima de la mesa. Tal vez también se elevaba así respecto a la menorá. Estaba frente a los keruvim, que extendían sus alas hacia arriba.
וצפית. הזכיר גג על זה המזבח, ולא כן במזבח הנחשת, ובעבור היותו מצופה זהב, נקרא מזבח הזהב וככה השלחן הטהור (ויקרא כד ו) כמו המנורה הטהורה (שם שם ד):
**Lo recubrirás.** Acerca de este altar menciona una superficie superior, cosa que no hace respecto al altar de cobre. Puesto que estaba recubierto de oro, se llama altar de oro. De manera semejante, «la mesa pura» y «la menorá pura» reciben su nombre del material y la pureza de su servicio.
על שני צדיו. תוספת לבאר:
**Sobre sus dos lados:** añade una aclaración.
וה"א בהמה נוסף, כי המלה מלעיל כאשר פירשתי:
La he de *bahema* es adicional, pues la palabra lleva el acento en la penúltima sílaba, como ya expliqué.
ועשית, הבדים. מצופים זהב כבדי הארון:
**Harás las varas:** recubiertas de oro, como las varas del Arca.
ונתת, לפני הפרכת. מחוץ:
**Lo pondrás delante de la cortina:** por fuera de ella.
לפני הכפרת. שיהיו כנגדה נתון:
**Delante del Kapóret:** colocado frente a él.
והקטיר, קטרת סמים. עם בשמים, אולי הסמים הם העיקר, או להפריש בין שתי המרקחות, כי האחד בשמים בלי סמים:
**Quemará incienso aromático:** incienso mezclado con especias. Tal vez los *samim* constituían el componente principal. También puede distinguir entre las dos mezclas, porque una contenía especias sin *samim*.
ופי' בהיטיבו. לתקן הפתילה והשמן:
El significado de **cuando arregle** es preparar correctamente la mecha y el aceite.
ובהעלת. בעבור עלות להב הפתילה נקרא כן, והנה בהעלות פועל יוצא:
**Cuando encienda.** Se llama así porque la llama de la mecha asciende. La forma «hacer subir» es aquí transitiva.
קטרת תמיד. בעשותם עולות על כן הזכיר לדרתיכם:
**Incienso continuo:** durante el tiempo en que ofrecieran las ofrendas de ascensión. Por eso añadió «para vuestras generaciones».
לא, קטרת זרה, שאיננה כמתכונתה:
**No ofreceréis incienso extraño:** aquel que no haya sido preparado conforme a su composición.
וכפר אחת בשנה. בעשור לחדש השביעי:
**Hará expiación una vez al año:** el día diez del séptimo mes.
וטעם כפורים על דם הפר ודם השעיר, וזה חיוב כל שנה ואין צורך להזכיר דם פר המשיח או הציבור בחטאם כי אינם תמיד רק לפרקים מעטים:
El sentido de **expiaciones** se refiere a la sangre del toro y a la sangre del macho cabrío. Esta era una obligación anual. No era necesario mencionar la sangre del toro del kohén ungido o la del sacrificio comunitario por un pecado, porque estos no se ofrecían continuamente, sino solamente en ocasiones poco frecuentes.
ברוך לעד שם אל נישא עם ישראל כל טוב עשה
Bendito eternamente sea el Nombre del Dios exaltado, que hizo todo bien con Israel.
ולציר גלה פלא נכסה תוך פרשת היא כי תשא
Y a Su mensajero reveló una maravilla oculta dentro de la sección «Cuando hagas el censo».
החל לפרש כסף הכפורים שהוא חיוב על כל אחד ולא היה נדבה והזכיר זה בעבור הכתוב למעלה כי אחת בשנה יעשה כפורים וכסף הכפורים גם כן יהיה אחת בשנה כאשר אפרש, ואחר כן הכיור וכנו שלא יעשו מנדבת הצבור, רק ממראות הצובאות לבדם, גם הזכיר שמן המשחה וקטרת הסמים, כי הנשיאים לבדם הביאום ובהזכירו שמן המשחה, הזכיר הכלים הנמשחים גם הזכיר האומן הגדול שהוא הרוקח ואשר יעשה מעצתו כל המשכן, והוא בצלאל ואהליאב והזכיר השבת להזהירם בתחלה, שלא יעשו ישראל מלאכת השם בשבת ואחר כן הזכיר תפלת משה לפני רדתו מן ההר והוצרך להזכיר מעשה העגל בתחלה לדעת למה התפלל, ואחר כן הזכיר רדתו, ושריפת העגל, ושובו אל ההר עוד להתפלל שנית בעדם, והזכיר כעס משה להוציא אהלו ממחנה ישראל ויש אומרים כי הכתוב יספר מה שהיה, ואחר כן הזכיר כבוד משה שראה הכבוד ואחר כן צוהו שירד ויפסול לוחות, וכתבם השם פעם שנית, והזכיר התנאים שכרת ברית עם ישראל, הם הכתובים בפרשת ואלה המשפטים, ואחר כן יזכיר כי קרן עור פניו ברדתו מההר ולוחות הברית בידו, והגאון אמר כי כסף כפורים הוא חיוב על ישראל בכל שנה, בין שיספרם מלכם, או לא ישא מספרם, וראיתו משאת משה במדבר ואמר כי ממנו יקריבו קרבנות הצבור ותקון הכיור, ויעשו שמן משחה וקטרת הסמים גם ינתן ממנו לסנהדרין וזה רמז בצלאל ואהליאב, כי מנהג החושבים שהם בעלי סוד החשבון לכתוב באגרות, הפרטים בראש האגרת יכתבו הכלל הנחבר מן הפרטים, י"א כי המגפה שהיתה, בימי דוד בעבור שלא נתנו כפר נפשם ואם זה אמת הוא תשובה על הגאון:
Comenzó a explicar el dinero de las expiaciones, que era una obligación para cada persona y no una donación voluntaria. Lo mencionó por causa de lo escrito anteriormente: «una vez al año hará expiación». También el dinero de las expiaciones se entregaría una vez al año, como explicaré. Después menciona el lavatorio y su base, que no serían fabricados con las donaciones de toda la comunidad, sino únicamente con los espejos de las mujeres que se congregaban. También menciona el aceite de la unción y el incienso aromático, porque solamente los príncipes aportaron sus componentes. Al mencionar el aceite de la unción, mencionó también todos los utensilios que serían ungidos. Después menciona al gran artesano, el perfumista o experto que ejecutaría con su conocimiento todo el Mishkán: Betzalel y Oholiav. Menciona también Shabat para advertirles de antemano que Israel no debía realizar el trabajo sagrado del Mishkán durante Shabat. Luego menciona la oración de Moshé antes de descender de la montaña. Fue necesario mencionar primero el episodio del becerro para comprender por qué oró. Después relata su descenso, la quema del becerro y su regreso a la montaña para orar por ellos una segunda vez. Menciona también la ira de Moshé, que lo llevó a sacar su tienda fuera del campamento de Israel. Algunos dicen que el texto está relatando algo que ya había sucedido. Después menciona el honor de Moshé, que vio la gloria. Luego el Eterno le ordenó descender y tallar unas tablas, y el Eterno volvió a escribirlas por segunda vez. Menciona también las condiciones del pacto que hizo con Israel, las mismas que están escritas en la sección de «Estos son los juicios». Finalmente mencionará que la piel del rostro de Moshé resplandecía cuando descendió de la montaña con las tablas del pacto en su mano. El Gaón dijo que el dinero de las expiaciones era una obligación anual para Israel, tanto si el rey realizaba un censo como si no lo hacía. Su prueba era el censo de Moshé en el desierto. Dijo que con ese dinero se compraban los sacrificios comunitarios, se reparaba el lavatorio, se fabricaban el aceite de la unción y el incienso aromático, y también se entregaba una parte al Sanedrín. Según él, la mención de Betzalel y Oholiav aludiría a esto. Los contadores que conocen los secretos del cálculo acostumbran escribir al comienzo de una carta el total compuesto por los detalles que después enumerarán. Algunos dicen que la plaga ocurrida en los días de David se debió a que el pueblo no entregó el rescate de sus vidas. Si esto es cierto, constituye una refutación de la opinión del Gaón.
וטעם בפקד אתם. כי אם לא יתנו כפרם ברגע הפקידה אז יבא הנגף, ויפת אמר אם לא יתנו כפרם בצאת למלחמה ויסופרו ינגפו לפני האויב:
El sentido de **cuando los cuentes** es que, si no entregan su rescate en el momento mismo del censo, vendrá inmediatamente una plaga. Yéfet dijo que, si salen a la guerra y son contados sin entregar su rescate, serán heridos delante del enemigo.
זה. השיעור, כמו, וזה אשר תעשה אותה (ברא' ו טו):
**Esto:** esta cantidad, como «estas son las medidas con las que la harás».
וטעם כל העבר. שעברו משנותם עשרים והם כמו שלשה שבועות שנים אז הוא האדם תמים דעת, גם גופו לא יגבה עוד בקומה:
El sentido de **todo el que pase** es todo el que haya superado los veinte años. Aproximadamente a las tres semanas de años, es decir, alrededor de los veinte o veintiún años, la persona alcanza madurez completa de entendimiento y su cuerpo tampoco continúa creciendo significativamente en altura.
ואלה הגרות גרגרות חרוב הם:
Estas **guerá** son semillas o unidades semejantes a granos de algarrobo.
כל, הפקדים. הפועלים:
**Todos los contados:** quienes realizan la acción del cómputo o quienes quedan incluidos en él.
העשיר. הזכיר טעם לא ירבה ולא ימעיט כי כפר נפש הוא:
**El rico.** Explicó por qué el rico no aumentará ni el pobre disminuirá: porque se trata del rescate de la vida.
ולקחת. זה מפורש בפרשת אלה פקודי:
**Tomarás.** Esto está explicado en la sección de Pekudei.
כי המשכן איננו עומד רק על כסף הכפורים זכרון לבני ישראל:
El Mishkán solamente se sostenía mediante el dinero de las expiaciones, que servía como memorial para los hijos de Israel.
וידבר. תחלת פרשה הוא:
**Y habló:** es el comienzo de una nueva sección.
ועשית, כנו. כמו מכונתו והעד מכונות שלמה, והנה בעבור שהוא כתוב בין אהל מועד ובין המזבח, לאות כי המזבח איננו סמוך אל פתח האהל, רק הוא קרוב אליו, והנו באמצע לנכח מזבח הקטרת, והיה הכיור בין האהל ובין המזבח נוטה לאחד הצדדים ולא הזכירו הכתוב כי על דרך הסברא אין הדעת נוטה להיות הכיור נכח מזבח הקטרת שהוא לנכח מקום הכפרת:
**Harás su base.** *Kanó*, «su base», significa su soporte o estructura. La prueba son las bases fabricadas por Shelomó. Puesto que está escrito que el lavatorio se encontraba «entre la Tienda de Reunión y el altar», esto demuestra que el altar no estaba pegado a la entrada de la Tienda, sino cercano a ella. Su base estaba en medio, frente al altar del incienso. El lavatorio estaba entre la Tienda y el altar, inclinado hacia uno de los lados. El texto no menciona hacia qué lado, porque según la razón no es lógico que el lavatorio estuviera exactamente frente al altar del incienso, que estaba alineado con el lugar del Kapóret.
ורחצו. הזכיר צורך הכיור בעבור המשרתים שהם אהרן ובניו ודורותיהם, ולא הזכיר משה עתה, כי הוא לבדו יעשה כן כל ימי היותו חי אבל הזכיר זה בשעת מעשה:
**Se lavarán.** Mencionó la función del lavatorio por causa de quienes servían: Aharón, sus hijos y sus generaciones. No mencionó ahora a Moshé porque solamente él realizaría este servicio durante toda su vida. Sin embargo, lo mencionó durante el relato de la ceremonia.
בבאם, ירחצו מים. הטעם רחיצת מים כי ידיהם ורגליהם הם הפועלים וכמוהו רבים:
**Cuando entren, se lavarán con agua.** La expresión significa lavarse con agua, porque las manos y los pies son los miembros mediante los cuales se realiza el servicio. Hay muchos casos semejantes.
ורחצו. פעם אחרת שיעשו כן תמיד, או הזכיר זה, כי אם לא יעשו כן הם בני מות:
**Se lavarán.** Lo repite para indicar que debían hacerlo continuamente. También puede repetirlo para enseñar que, si no lo hacían, serían merecedores de muerte.
וידבר. פרשה בפני עצמה:
**Y habló:** es una sección independiente.
ואתה קח לך. כדרך לך לך (ברא', יב א), וקחו לכם צאן (למעלה יב כא) ועל דרך הפשט כמוהו עשה לך שרף (במד', כא ח) גם פסל לך (למטה לד א) כי כן דרך הלשון:
**Toma para ti.** Es una forma propia de la lengua, como «vete para ti», «tomad para vosotros animales del rebaño», «haz para ti una serpiente» y «talla para ti dos tablas».
ומלת מר קשה, והגאון תרגמה מוש"ק והנה איננו מעצים אעפ"י שיש לו ריח טוב אולי בעבור זה הפרידו הכתוב מהבשמים, כי כתוב אריתי מורי עם בשמי (ש"ה ה א), והנה הוא מלוקט, ואומרים המביאים אותו כי הוא נעשה בגרון הצבי, והנה כתוב וידי נטפו מור (שם ה ה) אולי כן הוא בהיותו לח:
La palabra **mirra** es difícil. El Gaón la tradujo como almizcle. Sin embargo, este no procede de los árboles, aunque posee buen aroma. Tal vez por esta razón el texto lo separó de las demás especias, pues está escrito: «recogí mi mirra junto con mis especias». El almizcle es recogido. Quienes lo traen dicen que se forma en la garganta de una especie de gacela. Está escrito: «mis manos destilaron mirra». Tal vez ocurre así cuando todavía está húmedo.
וטעם בשמים ראש. שיוקח הראש מכל בשם, כי הוא הנכבד מהנשאר באחרונה ואחר שאמר, קנמן בשם מה טעם להזכירו, אולי שיהיה מהנבחר ג"כ הקנה וקדמונינו ז"ל אמרו כי משקל הכל שוה וככה נקבל, רק לא ידענו טעם למה הזכיר מחציתו וטעם החצאים לא אבין, כי אין מנהג בכל ארץ ישמעאל להוסיף על כל דבר שישקל אפילו כמשקל חרדל, ואף כי בכל מעשה רוקח:
El sentido de **especias principales** es que debía tomarse la parte principal y mejor de cada especia, no aquello que queda al final y es inferior. Después de decir «canela aromática», ¿por qué vuelve a mencionar que era aromática? Tal vez para enseñar que también la caña debía ser de la mejor calidad. Nuestros antiguos Sabios dijeron que el peso total de todos los ingredientes era igual conforme a su tradición, y así lo aceptaremos. Sin embargo, no comprendemos por qué el texto menciona una mitad ni cuál es el sentido de las dos mitades. En ninguna tierra musulmana existe la costumbre de añadir a una sustancia pesada ni siquiera el peso de un grano de mostaza, y con mayor razón en la obra de un perfumista.
וקדה. מהקבלה ידענו שהיא קציעה:
**Casia.** Por medio de la tradición sabemos que se identifica con *ketziá*.
ועשית, רוקח מרקחת, כמו מקטר קטרת (למעלה פ', א):
**Harás un aceite, mezcla de perfumista:** como «altar para quemar incienso».
וטעם שמן משחת קדש. הוא שמזכיר אחר זה:
El sentido de **aceite de unción sagrado** es el aceite mencionado inmediatamente después.
ומשחת אהל מועד. כולל המשכן, והזכיר הנכבד שהוא באהל והוא הארון:
**Ungirás la Tienda de Reunión.** Incluye todo el Mishkán. Mencionó especialmente el objeto más honorable situado dentro de la Tienda: el Arca.
ואת. הזכיר השלחן תחלה, כי הוא הגדול, ויש לו כלים רבים ואח"כ המנורה שיש לה כלים רבים:
**La mesa.** La mencionó primero porque era el objeto más grande y poseía numerosos utensilios. Después mencionó la menorá, que también tenía muchos utensilios.
ואת מזבח העולה. יש לו כלים רבים:
**El altar de la ofrenda de ascensión:** también poseía muchos utensilios.
וקדשת. בשמן המשחה:
**Los santificarás:** mediante el aceite de la unción.
וטעם כל הנוגע בהם. נלמדנו מן הן ישא איש בשר קדש (חגי ב יב) על דרך הפשט שהוא כמשמעו כי אם יגע בשר הקדש בלחם או בנזיד או ביין או בשמן או בכל מאכל יקדש, וככה מזבח העולה שגם בו כתוב קדש קדשים:
El sentido de **todo el que los toque quedará santificado** puede aprenderse de «si un hombre lleva carne sagrada». Según el sentido literal, debe entenderse exactamente así: si la carne sagrada toca pan, un guiso, vino, aceite o cualquier alimento, este quedará santificado. Lo mismo se aplica al altar de la ofrenda de ascensión, acerca del cual también está escrito «santísimo».
ואת בניו. לבדם לא אחרים:
**A sus hijos:** solamente a ellos, no a otros.
שמן משחת קדש יהיה זה. כל שנעשה במתכונת זה למשוח זרע אהרן:
**Este será aceite de unción sagrado.** Todo aceite preparado conforme a esta fórmula estaría destinado a ungir a la descendencia de Aharón.
לא ייסך. אמר רבי מרינוס כי יסך כמו יוסך וכמוהו ויישם בארון (ברא' נ כו) כמו ויושם והטעם כי מנהג ישראל היה לסוך שמן, הזכרים גם הנקבות כי כן כתוב ושמן לא תסוך (דבר' כח מ) ולסוך מזה השמן אסור לכהן אף כי לאחרים, כי שמן המשחה יוצק על ראש המשיח:
**No será derramado.** Rabí Marinus dijo que *yisaj* es como *yusaj*, y es semejante a «fue colocado en el ataúd», equivalente a «se colocó». El sentido es que Israel acostumbraba ungirse con aceite, tanto los varones como las mujeres, pues está escrito: «aceite tendrás, pero no te ungirás». Estaba prohibido incluso a un kohén ungirse de este aceite, y con mayor razón a otros, porque el aceite de la unción solamente se derramaba sobre la cabeza de la persona ungida para su cargo.
ובמתכונתו. הבשמים הנזכרים ובמשקלם:
**Conforme a su fórmula:** con las especias mencionadas y en sus mismas proporciones.
איש, טעם ואשר יתן ממנו על זר. שאינו ממשפחת אהרן אמר הגאון, קבלה היתה ביד ישראל שימשח דוד וזרעו משמן המשחה לא מלכים אחרים והוצרך לפרש ככה בעבור שלקח צדוק משמן המשחה שהיה באוהל מועד ומשח בו את שלמה ויפת אמר כי על זר שלא מבני ישראל, ולא דבר נכונה, כי הנה והזר הקרב יומת (במד' ג י) ופירושו למען אשר לא יקרב איש זר אשר לא מזרע אהרן הוא(שם יז ה) ואחרים אמרו על שמן המשחה שעשה משה גם זה איננו נראה בעיני, כי בתחלה כתוב שמן משחת קדש יהיה זה לי לדרתיכם (פ' לא) ועוד איש אשר ירקח כמוהו, ואשר יתן מאותו שהוא כמוהו על זר, והנה אין הפרש בין שמן המשחה שעשה משה ובין הנעשה אח"כ שהוא כמוהו, וחוץ ממשפחת דוד איננו כתוב, ולפי דעתי כי כל המצות אמת הם לדורות ישראל, כמו שלא יעלו עולה רק במקום הנבחר, והנה גדעון ושמואל גם אליהו בהר הכרמל העלו עולות, והזכרתי גדעון בעבור שהעלה עולות ואיננו כהן, גם כן שמואל, כי לא יועיל אם היה מבני קרח, והנה הכל הוראת שעה, גם ככה נוכל לומר בדברי שלמה, כי על הוראת שעה ביד נתן הנביא או גד נמשח בשמן המשחה:
**Quien ponga de él sobre un extraño:** sobre alguien que no pertenezca a la familia de Aharón. El Gaón dijo que Israel poseía una tradición según la cual David y su descendencia serían ungidos con el aceite de la unción, pero no los demás reyes. Necesitó explicarlo así porque Tzadok tomó del aceite de la unción que estaba en la Tienda de Reunión y ungió con él a Shelomó. Yéfet dijo que «extraño» significa alguien que no pertenece a Israel. No habló correctamente, pues está escrito: «el extraño que se acerque morirá», y su explicación es: «para que no se acerque ningún extraño que no sea de la descendencia de Aharón». Otros dijeron que la prohibición se refiere solamente al aceite de la unción fabricado por Moshé. Esto tampoco me parece correcto. Primero está escrito: «este será para Mí aceite de unción sagrado para vuestras generaciones». Después dice: «quien prepare otro igual y quien ponga de aquel que es igual sobre un extraño». No existe diferencia entre el aceite fabricado por Moshé y otro preparado posteriormente conforme a la misma composición. Respecto a una excepción para la familia de David, nada está escrito. Según mi opinión, todos los mandamientos son verdaderos para todas las generaciones de Israel, como la prohibición de ofrecer una ofrenda de ascensión fuera del lugar escogido. Sin embargo, Guidón, Shmuel y Eliyahu en el monte Carmelo ofrecieron ofrendas de ascensión. Menciono a Guidón porque ofreció una ofrenda de ascensión aunque no era kohén. Lo mismo sucede con Shmuel; no serviría decir que pertenecía a los hijos de Kóraj. Todos estos casos fueron disposiciones extraordinarias para una ocasión concreta. De la misma manera podemos explicar la unción de Shelomó: fue ungido con el aceite de la unción como disposición temporal, por orden del profeta Natán o de Gad.
קח לך סמים. קדמונינו ז"ל קבלו כי אחד עשר מיני סמנים הם והנה הכתוב לבשמים שהם לקטרת הסמים לא פרטם הכתוב והזכיר הסמים כי לא הזכיר משקלם:
**Toma para ti sustancias aromáticas.** Nuestros antiguos Sabios recibieron la tradición de que había once clases de ingredientes. El texto no especificó todas las especias pertenecientes al incienso aromático. Mencionó los *samim*, pero no indicó sus pesos.
וטעם סמים פעם אחרת אלה סמים ולבונה זכה עמהם:
La repetición de **sustancias aromáticas** significa: estas sustancias, junto con incienso puro.
בד בבד. כל אחד לבד ירוקח ואח"כ יעורב:
**Una por una:** cada una debía ser preparada o triturada por separado y después mezclada con las demás.
ועשית, ממולח. טעם ממולח הוא מלח סדומית וי"א שחוק מאוד או מגזרת ארץ מלחה (ירמי' יז ו):
**Harás una mezcla salada.** El sentido de *memulaj* puede ser que contuviera sal de Sedom. Algunos dicen que significa muy finamente triturada. Otros lo relacionan con «una tierra salada».
ממנה הדק. דקה בכל יכלתך זהו קטרת תמיד על מזבח הזהב:
**Molerás una parte muy fina:** tan fina como te sea posible. Este es el incienso continuo quemado sobre el altar de oro.
והקטרת אשר תעשה. רמז למשה:
**El incienso que harás:** alude a Moshé.
לא תעשו. עם ישראל מדבר:
**No haréis:** habla con todo Israel.
קדש תהיה לך. לכהן או לכל ישראל, כמו זכור ימות עולם בינו (דבר' לב ז):
**Será sagrado para ti:** para el kohén o para todo Israel. Es semejante a «recuerda los días antiguos; comprended», donde primero habla en singular y después en plural.
איש. הזהיר בתחלה, ואחר כן הזכיר העונש כמשפט:
**Cualquier hombre.** Primero formuló la prohibición y después mencionó el castigo, conforme a la regla habitual.
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אבן עזרא על שמות ל׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.