ויען. הנה השם אמר שיאמינו בו הזקנים רק לא הזכיר ככה, כי ושמעו לקולך, אולי לא יאמינו בלב:
**Y respondió.** El Eterno ya había dicho que los ancianos creerían en él. Sin embargo, no lo expresó de ese modo exacto, pues dijo: «Escucharán tu voz»; tal vez no creerían en su corazón.
ויאמר. זה האות לא נתנו למשה שיאמין, כי כבר נתן לו אות הסנה, רק עשה לו האות שיעשה ככה לבני ישראל, ע"כ כתוב למען יאמינו והטעם תעשה כן להם והוא נתן לו בנמצא עמו תמיד, כי מטהו משענתו כמנהג הזקן כי כדרך רועה לא בא אל פרעה:
**Y dijo.** Esta señal no fue dada a Moshé para que él creyera, pues ya se le había dado la señal de la zarza. La señal fue hecha para que actuara de ese modo ante los hijos de Israel. Por eso está escrito: «Para que crean»; es decir: harás esto delante de ellos. Le dio una señal mediante algo que siempre se encontraba con él, pues su bastón era su apoyo, conforme a la costumbre de los ancianos. No acudió ante el faraón con el bastón por ser pastor.
ויאמר. דעת חכמי המחקר איך יתכן זה, והוצרכו לומר להסיר היבושת, וכל דבריהם רוח כי הוא דרך מופת ואינו על דרך התולדה:
**Y dijo.** Los sabios de la investigación se preguntaron cómo era posible que sucediera esto y se vieron obligados a decir que se eliminó la sequedad. Todas sus palabras son viento, porque esto ocurrió como un milagro y no conforme al curso natural.
ויאמר. אמר יפת זה המופת רמז כי היה בתחלה דבר רך כמו מטה ונהפך לנחש וכתוב "התנים הגדול" (יחז' כט ג) ובסוף ישוב כבראשונה והיה כלא היה:
**Y dijo.** Yéfet afirmó que este milagro era una alusión: al principio era algo blando como un bastón y se transformó en serpiente. También está escrito: «El gran monstruo marino» (Yejezkel 29:3). Finalmente regresaría a su estado original, como si nada hubiera sucedido.
ויאמר. האות הראשון מטהו שהוא נמצא בידו, והשני בידו, אמר יפת, בעבור שחשד שלא יאמינו נצטרעה ידו א"כ היה ראוי להיות זה האות הראשון, ור' ישועה אמר כי זה רמז לישראל שהיו בתחלה חפשים, ונגעם השם בעבדות מצרים והוא ירפאם וישובו חפשים:
**Y dijo.** La primera señal fue realizada con su bastón, que se encontraba en su mano; la segunda, con su propia mano. Yéfet dijo que, por haber sospechado que no creerían, su mano quedó leprosa. De ser así, habría sido apropiado que esta fuera la primera señal. Rabí Yehoshúa dijo que esto era una alusión a Israel: al principio eran libres; el Eterno los afligió con la esclavitud de Egipto, después los curaría y volverían a ser libres.
ויאמר. הגאון אמר כי החיק הוא בית הזרוע, וככה "בחיקו ישא" (ישעי' מ יא) "שאהו בחיקך" (במד' יב), ואחרים אמרו כי הוא הבגד הסמוך לחזה:
**Y dijo.** El Gaón afirmó que el seno es la parte interior del brazo. Así también: «En Su seno los llevará» (Yeshayahu 40:11) y «Llévalo en tu seno» (Bamidbar 11:12). Otros dijeron que se trata de la parte de la vestimenta cercana al pecho.
והיה. ידענו כי השם ידע אם יאמינו או לא יאמינו, רק הכתוב דבר כנגד משה שאם היו מקצת ישראל שלא יאמינו לאות הראשון יאמינו לאות האחרון, והכתוב אמר לקול האות, ואין לו קול, רק דברה תורה כלשון בני אדם, כמו מות וחיים ביד לשון (משלי יח כא), ואמר הכתוב האות האחרון, אעפ"י שיש שם אות שלישי בעבור שלא הראה לו עתה רק אלה שני האותות כי השלישי עתיד לעשותו:
**Y sucederá.** Sabemos que el Eterno sabía si creerían o no. Sin embargo, la Escritura habló desde la perspectiva de Moshé: si algunos israelitas no creían en la primera señal, creerían en la última. La Escritura dice: «A la voz de la señal», aunque la señal no tiene voz. La Torá habla según el lenguaje de los seres humanos, como en: «La muerte y la vida están en poder de la lengua» (Mishlé 18:21). La Escritura la llama «la última señal», aunque había una tercera, porque en ese momento solo le mostró aquellas dos señales; la tercera habría de realizarla posteriormente.
והיה. ואם היו עוד מקצת ישראל שלא יאמינו באות האחרון תעשה האות השלישי ויאמינו, וכתיב ויעש האותות לעיני העם (למטה פ' ל), וזה האות השלישי שהוא והיו לדם ביבשת הוא חלק מהמכה הראשונה בעשר המכות העתידה להיות:
**Y sucederá.** Si todavía hubiera algunos israelitas que no creyeran en la última señal, realizarás la tercera y creerán. Está escrito: «Realizó las señales ante los ojos del pueblo» (más adelante, 4:30). Esta tercera señal, que las aguas se convirtieran en sangre sobre la tierra seca, era una parte de la primera de las diez plagas que habrían de producirse.
ויאמר. כל המפרשים פה אחד אמרו, כי פרוש בי לשון בקשה. ור' יהודה הלוי אמר כי הוא דרך קצרה, והטעם "בי אני אדני העון" (ש"א כה כד), כלומר עשה בי עונש מה שתרצה, והניחני מזה שלא תשלחני וככה "בי אדני ידבר נא עבדך דבר" (ברא' מד יה) עשה בי מה שתרצה והניחני לדבר:
**Y dijo.** Todos los comentaristas afirmaron unánimemente que la expresión *bi*, «por favor, mi Señor», es una petición. Rabí Yehudá Haleví dijo que es una expresión abreviada, cuyo sentido es semejante a: «Sobre mí, señor mío, recaiga la culpa» (I Shemuel 25:24); es decir: impón sobre mí el castigo que desees, pero exímeme de esto y no me envíes. Así también: «Por favor, señor mío, que tu siervo diga una palabra» (Bereshit 44:18): haz conmigo lo que desees, pero permíteme hablar.
איש דברים. יודע לדבר צחות שאיננו מתעכב בלשונו בדברו או מגמגם, או שיכבדו על פיו אותיות ידועות, ומנהג העברים כאשר ירצו להשוות שני דברים או שלשה יוסיפו מלת גם בתחלה, כמו משול בנו גם אתה, גם בנך, גם בן בנך (שופ' ה כב):
**Hombre de palabras.** Alguien que sabe expresarse con elocuencia, cuya lengua no se detiene al hablar, que no tartamudea y a quien no le resultan difíciles ciertas letras. Es costumbre de los hebreos, cuando quieren equiparar dos o tres cosas, añadir la palabra «también» al comienzo, como: «Gobierna sobre nosotros también tú, también tu hijo y también el hijo de tu hijo» (Shoftim 8:22).
וטעם "שלשם", לא יאמר תמול כי אם ליום הזה שהוא מדבר בו והנה שלישי שעבר ליום הזה שהוא מדבר בו, והמ"ם כדרך לשון רבים, בעבור היום ואתמולו, ואעפ"י שאין השי"ן קמוצה כמשפט, או המ"ם נוסף באחרונה כאשר הוא נוסף בראשונה "ויהי כמשלש חדשים" (ברא' לה כד):
El sentido de **desde anteayer**: no se dice «ayer» sino con relación al día presente en el cual se habla; por tanto, es el tercer día contado hacia atrás desde el día en que se habla. La letra mem adopta la forma propia del plural por comprender el día de hoy y su día anterior. Aunque la letra shin no lleva kamatz como correspondería, también puede ser que la mem haya sido añadida al final, como a veces se añade al principio: «Y sucedió al cabo de unos tres meses» (Bereshit 38:24).
גם מאז דברך. מעת דברך, כמו "ומאז באתי אל פרעה לדבר בשמך" (למטה ה כג), כי לא סר כובד לשונו רק נשאר כאשר היה, והאומר ששכח לשון מצרים איננו נכון, כי הוא אומר ב' דברים, כבד פה, וכבד לשון, ועוד נלמוד מתשובת השם "מי שם פה לאדם, או מי ישום אלם", שאינו מדבר על לשון מצרים, רק ככה נולד שהיה כבד פה שלא היה יכול להוציא אותיות השפה וכל אותיות הלשון, רק קצתם היה מוציאם בכובד וזהו טעם אנכי אהיה עם פיך והוריתיך, אמר שיורנו אשר ידבר מלות, שאין שם מאותיות הכבדות על פיו:
**Ni aun desde que hablaste.** Desde el momento en que hablaste, como: «Desde que vine ante el faraón para hablar en Tu nombre» (más adelante, 5:23). La dificultad de su lengua no desapareció, sino que permaneció como antes. Quien afirma que había olvidado la lengua egipcia no habla correctamente, porque Moshé menciona dos cosas: «pesado de boca» y «pesado de lengua». Además, aprendemos de la respuesta del Eterno: «¿Quién puso boca al ser humano, o quién hace al mudo?», que no se refiere a la lengua egipcia. Moshé había nacido con una dificultad del habla: no podía pronunciar correctamente las letras de los labios ni todas las letras de la lengua, sino que algunas las pronunciaba con dificultad. Este es el sentido de: «Yo estaré con tu boca y te enseñaré». Le dijo que le enseñaría qué palabras debía pronunciar, palabras que no contuvieran las letras que le resultaban difíciles.
ויאמר. הנה מצאנו אלם כנגד שימת הפה ועור כנגד פקח ונשאר חרש לבדו ואין אחר כנגדו, והאמת כי מלת פקח כנגד החרש והעור, ככתוב פקוח אזנים (ישעי' מב כ) לפקוח עינים עורות (שם שם ז):
**Y dijo.** Encontramos «mudo» en oposición a «poner boca», y «ciego» en oposición a «quien ve», pero «sordo» queda solo, sin una expresión opuesta. La verdad es que la palabra «abrir» se refiere tanto al sordo como al ciego, como está escrito: «Abriendo los oídos» (Yeshayahu 42:20) y «Para abrir los ojos ciegos» (ibid. 42:7).
ועתה הנה לא הבטיחו שיסור כובד לשונו, רק יורנו מה שידבר:
**Y ahora.** El Eterno no le prometió que desaparecería la dificultad de su lengua, sino solamente que le enseñaría lo que debía decir.
ויאמר. כבר פירשתי כי כל נא במקרא כמו עתה, וככה דבר נא באזני העם (למטה יא ב) שמע נא יהושע (זכרי' ג ח) יומת נא את האיש הזה (ירמי' לח ד) אוי נא לנו כי חטאנו (איכה ה טז):
**Y dijo.** Ya expliqué que toda aparición de la palabra *na* en la Escritura significa «ahora». Así también: «Habla ahora a los oídos del pueblo» (más adelante, 11:2); «Escucha ahora, Yehoshúa» (Zejaryá 3:8); «Que sea ejecutado ahora este hombre» (Yirmiyahu 38:4); «¡Ay ahora de nosotros, porque hemos pecado!» (Eijá 5:16).
ביד תשלח. חסר אשר כאילו הוא כתוב ביד אשר תשלח, כמו "עם לבבם שלם" (דה"ב טז ט) והטעם שישלח זה השליחות ביד אהרן אחיו שהוא איש דברים, כי איננו כבד לשון, והוא רגיל להנבא לישראל, וכתוב ביחזקאל כי השם שלח נביא בישראל לפני בא משה אדונינו וכתיב ויאמר ד' אל אהרן לך לקראת משה המדברה (למטה כ כז), ועוד כי הוא גדול ממנו בשנים, אולי יחר לו שיהיה משה שליח אל פרעה, על כן אמר השם "וראך ושמח בלבו" (פ' יד):
**Por mano de quien enviarás.** Falta la palabra «que», como si estuviera escrito: «Por mano de aquel que enviarás». Así también: «Con corazón íntegro» (II Divré Hayamim 16:9). El sentido es: envía esta misión por medio de Aharón, su hermano, que era un hombre de palabras, pues no era pesado de lengua y estaba acostumbrado a profetizar ante Israel. Está escrito en Yejezkel que el Eterno envió un profeta a Israel antes de que llegara Moshé, nuestro maestro. También está escrito: «El Eterno dijo a Aharón: Ve al encuentro de Moshé al desierto» (más adelante, 4:27). Además, Aharón era mayor que él; quizá podía molestarle que Moshé fuera el enviado ante el faraón. Por eso dijo el Eterno: «Te verá y se alegrará en su corazón» (versículo 14).
והנה משה איננו ממאן ללכת רק בתחלה אמר "לא איש דברים אנכי", כי קשה הוא לדבר לפני המלך מי שהוא כבד פה, וחשב כי השם יחדש לו אות להסיר כובד פה, וכאשר השיבו השם והוריתיך ידע כי כובד לשונו לא יסור, הנה תמה משה למה לא ישלח השם אהרן אל פרעה, ובעבור זה אמר "שלח נא ביד תשלח" ומתשובת השם "הלא אהרן אחיך הלוי" יתברר לנו כל זה:
Moshé no se negaba a ir. Al principio solamente dijo: «No soy hombre de palabras», porque es difícil para alguien pesado de boca hablar ante un rey. Pensó que el Eterno realizaría para él una señal que eliminara su dificultad del habla. Cuando el Eterno le respondió: «Te enseñaré», comprendió que la pesadez de su lengua no desaparecería. Entonces Moshé se preguntó por qué el Eterno no enviaba a Aharón ante el faraón. Por eso dijo: «Envía ahora por mano de quien enviarás». De la respuesta del Eterno: «¿No está Aharón, tu hermano, el leví?», se aclara todo esto.
ויחר. חלילה להיות פי' זה הפסוק ויבקש המיתו כי עתה היה ראוי שיבקש המיתו אם היה ממאן ללכת ולא כאשר הלך, כאשר אמרו אחרים ולמה יבקש המיתו בעת לכתו, ואין זה דומה לדבר בלעם, גם דבר יעקב איננו כן, ואם טען טוען אנה מצאנו חרון אף שלא חדש שום נזק הראינו לו "ויחר אף ד' בם וילך" (במד' יב ט) ולא בא נזק לאהרן, וטעם הלוי שכן היה נודע בישראל הנביא הלוי, כי היו בהם אחרים ששמם כשמו ודבר זה אין זה גרעון למשה רק מעלה גדולה, כי אהרן יהיה דומה לפה שיוציא דבור הנשמה שאינה נראית, כמו המלאכים שאינם נראים כי אינם גוף, והנה ידמה משה כמעלת המלאך, וזהו ואתה תהיה לו לאלהים, והנה אין אלהים בכל המקרא רק השם הנכבד, או מלאכיו הקדושים, כי על ידם יראו מעשה השם בארץ, או קדושי מטה העושים משפטי אלהים בארץ וכל אלהים שהוא עו"ג דבר הכתוב ככה לפי מחשבת העובדים, כמו אל חנניה הנביא (ירמי' כח ה):
**Se encendió.** Lejos esté interpretar este versículo como relacionado con «procuró matarlo». Si Moshé se hubiera negado a ir, habría sido apropiado que el Eterno procurara matarlo en ese momento, no después de que ya había emprendido el viaje, como dijeron otros. ¿Por qué habría de procurar matarlo cuando ya iba en camino? Este asunto no se parece al caso de Bilam, ni tampoco al de Yaakov. Si alguien argumenta: «¿Dónde encontramos una ira encendida que no produjo ningún daño?», le mostraremos: «Se encendió contra ellos la ira del Eterno y se marchó» (Bamidbar 12:9), y ningún daño recayó sobre Aharón. El sentido de «el leví» es que así era conocido entre Israel: «Aharón, el profeta leví», porque había otros que tenían su mismo nombre. Esto no es una disminución de la grandeza de Moshé, sino una gran elevación: Aharón sería semejante a la boca que expresa el pensamiento del alma invisible, como los ángeles, que son invisibles porque no poseen cuerpo. Así, Moshé sería comparable al nivel de un ángel. Este es el sentido de: «Tú serás para él como Dios». En toda la Escritura, la palabra *Elohim* solamente se aplica al Nombre venerado, a Sus santos ángeles —por cuyo medio se manifiestan las obras del Eterno en la tierra— o a los santos de abajo que ejecutan los juicios de Dios en la tierra. Cuando se aplica *elohim* a la idolatría, la Escritura habla según la concepción de sus adoradores, como en: «Al profeta Jananyá» (Yirmiyahu 28:5).
ואת המטה. טעם האותות שהפך לנחש לעיני ישראל ולתנין לפני פרעה ולהכות בו את היאור ולהעלות הצפרדעים, ולהוציא הכנים, ולהוריד הברד, ולהביא הארבה, ולהיות חשך:
**Y el bastón.** Las señales realizadas con él fueron: convertirlo en serpiente ante Israel y en monstruo ante el faraón; golpear con él el río; hacer subir las ranas; producir los piojos; hacer descender el granizo; traer la langosta y provocar la oscuridad.
וילך. יתר הוא יתרו כמו גשם (נחמי' ו ב) הוא נשמו (שם שם ו ו), ושלמה הוא שלמון (רות ד כא) והנה אמר לו שילך לראות אחיו ולא גלה לו הסוד:
**Y fue.** Yéter es Yitró, así como Guéshem (Nejemyá 6:2) es llamado también Gashmú (ibid. 6:6), y Shlomó es llamado Salmón (Rut 4:21). Moshé le dijo que iría a ver a sus hermanos, pero no le reveló el secreto.
ויאמר. אין מוקדם ומאוחר בתורה, ופירושו וכבר אמר, וככה ויצמח ה' אלהים מן האדמה (ברא' ב) ורבים כאלה, הנה עתה בהשיבו צאן יתרו אליו הבטיחו השם שילך בלי פחד למצרים, כי מת פרעה ועבדיו שהיו יודעים דבר המצרי, וזהו "וימת מלך מצרים" (למעלה ב כג) כי כל הימים שהיה חי לא היה נכון להיות משה שליח אל פרעה:
**Y dijo.** No existe necesariamente un orden cronológico estricto en la Torá. El sentido es: «Y ya había dicho». Así también: «El Eterno Dios hizo brotar de la tierra» (Bereshit 2:9), y hay muchos casos semejantes. Ahora, después de devolverle el rebaño a Yitró, el Eterno le prometió que podría ir sin temor a Egipto, pues habían muerto el faraón y sus servidores que conocían el asunto del egipcio. Este es el sentido de: «Murió el rey de Egipto» (anteriormente, 2:23), porque mientras viviera no era apropiado que Moshé fuera enviado ante el faraón.
ויקח. לא ידענו אם נולד גרשום בימי בחורותיו ובברחו אל מדין, או בזקנתו, ואל תסמוך אל דברי הימים של משה כי הבל כל הכתוב בו, ובנו השני הוא אליעזר נולד עתה בהנבאו, וחשב להוליך אשתו ובניו למצרים ושיצאו יחדו עם ישראל, ולא היתה עצה נכונה, כי הוא בא להוציא ישראל והם יראו שבא עם אשתו ועם בניו לגור שם ואל תתמה איך יחשוב נביא בדברי העולם דבר שאיננו נכון, כי הנה מצאנו דוד ששאל אל נתן הנביא היש ישר לבנות בית לשם והוא השיב כל אשר בלבבך עשה וד' עמך, ובלילה נאמר לו בנבואה שיאמר אל דוד שהוא לא יבנה הבית, והוצרכו הזקנים לתרגם על החמור על נושא האדם בעבור שהוא דרך גרעון שתרכב אשת הנביא על חמור אחד היא ושני בניה, ויפת אמר כי הוא שם המין כמו "ויהי לי שור וחמור" (ברא' לב ו), ולא דבר נכונה, כי אין זה מקום להזכיר שם המין, רק הוא כמשמעו, והחמורים שהם במצרים יקרים ונכבדים מהפרדים ואין לתמוה אם רכב גרשם בנו אחריה, אולי קטן היה, והיה אליעזר בחיקה כי עוד לא נמול:
**Y tomó.** No sabemos si Guershom nació durante la juventud de Moshé, cuando huyó a Midián, o durante su vejez. No te apoyes en la obra llamada *Crónicas de Moshé*, porque todo lo escrito allí es vanidad. Su segundo hijo, Eliezer, había nacido ahora, cuando Moshé recibió la profecía. Moshé pensó llevar consigo a su esposa y a sus hijos a Egipto, y que salieran de allí junto con Israel. No fue un consejo acertado, porque él venía a sacar a Israel, pero ellos verían que llegaba con su esposa y sus hijos como quien pensaba establecerse allí. No te sorprendas de que un profeta pueda pensar, en asuntos mundanos, algo que no es correcto. Encontramos que David preguntó al profeta Natán si era correcto construir una Casa para el Eterno, y este respondió: «Haz todo lo que está en tu corazón, porque el Eterno está contigo». Sin embargo, aquella noche recibió una profecía para comunicar a David que él no construiría la Casa. Los antiguos traductores se vieron obligados a traducir «sobre el asno» como «sobre el portador de seres humanos», porque consideraron indigno que la esposa del profeta y sus dos hijos montaran sobre un solo asno. Yéfet dijo que «asno» era un nombre colectivo, como: «Tuve bueyes y asnos» (Bereshit 32:6), pero no habló correctamente, porque este no era el lugar para mencionar la especie en general. Debe entenderse literalmente. Los asnos de Egipto son valiosos y apreciados más que las mulas. Tampoco hay que sorprenderse si Guershom montaba detrás de ella; quizá era pequeño, mientras Eliezer estaba en su regazo, pues todavía no había sido circuncidado.
וטעם וישב ארצה מצרים, כי הוא לבדו שב כי כאשר פגש השם את משה נימול אליעזר, ובהתרפאו שבה צפורה עם בניה אל אביה, ומשה הניחם ושב למצרים:
El sentido de **regresó a la tierra de Egipto** es que Moshé regresó solo. Cuando el Eterno se encontró con Moshé, Eliezer fue circuncidado. Después de que el niño se recuperó, Tziporá regresó con sus hijos a casa de su padre, y Moshé los dejó allí y volvió solo a Egipto.
ואמר על המטה מטה האלהים, בעבור האות שנעשה בו, ומטה האלהים הוא מטה משה והוא מטה אהרן כי בידו היה כאשר עשה בו האותות, ושב עתה לפרש בעבור שהזכיר מטה האלהים מה שאמר השם למשה כל המופתים שהוא עתיד לעשות במצרים והזכיר לו אות שיצאו בעבורו ממצרים היא מכת בכורות:
El bastón es llamado **el bastón de Dios** por la señal que se realizó mediante él. El bastón de Dios era el bastón de Moshé y también el bastón de Aharón, porque estaba en manos de Aharón cuando realizó las señales. Ahora la Escritura vuelve a explicar, por haber mencionado el bastón de Dios, lo que el Eterno había dicho a Moshé acerca de todos los prodigios que habría de realizar en Egipto. También le mencionó la señal por cuya causa saldrían de Egipto: la plaga de los primogénitos.
והנה ויהי בדרך במלון, היה ראוי להיותו דבק עם "ויקח משה את אשתו ואת בניו", ורבים כזה בתורה, כמו "שלם ישלם, אם אין לו" (למטה כב ב) כי הוא דבק עם "חמשה בקר ישלם תחת השור" (שם כא לז):
La frase **Y sucedió en el camino, en el alojamiento** debería estar unida a: «Moshé tomó a su esposa y a sus hijos». Hay muchos casos semejantes en la Torá, como: «Pagará íntegramente; si no tiene» (más adelante, 22:2), que está unido a: «Pagará cinco reses por el toro» (ibid. 21:37).
ויאמר. זה אמר לו במדין, והנה הודיעו כי השם יחזק את לבו ולא ישלחם בעבור כל המופתים שיראם עם המופת האחרון:
**Y dijo.** Esto le fue dicho en Midián. El Eterno le informó que fortalecería el corazón del faraón y que no los enviaría a pesar de todos los prodigios que vería, hasta que llegara el último prodigio.
ואמרת. טעם בני בכורי, זה הגוי שעבדוני אבותם בתחלה, ואני חומל עליו כאשר יחמול איש על בנו העובד אותו, ואתה לקחתו לעבד עולם על כן אני אהרוג את בנך בכורך:
**Y dirás.** El sentido de «Mi hijo primogénito» es: esta nación, cuyos antepasados Me sirvieron desde el principio. Yo tengo compasión de ella como un hombre tiene compasión de su hijo que lo sirve. Tú la tomaste como esclava perpetua; por eso Yo mataré a tu hijo primogénito.
ואמר. הנה אמרתי אליך פעם אחר פעם לשלוח את בני לעבדני להקריב לי זבחים, ואתה מאנתו לשלחו על כן אענשך, וחסרי דעת חשבו כי עם משה ידבר וזה שגעון, ועוד כי אליעזר אינו בכור משה:
**Y dije.** Te he dicho una y otra vez que envíes a Mi hijo para que Me sirva y Me ofrezca sacrificios, pero te negaste a enviarlo; por eso te castigaré. Personas carentes de entendimiento pensaron que estas palabras estaban dirigidas a Moshé, lo cual es una insensatez. Además, Eliezer no era el primogénito de Moshé.
ויהי בדרך. היתה קבלה בידם שלא יומל הבן ביום השמיני אם הוא חולה, או הוא בדרך שאין יכולת במוליכו להתעכב ובעבור כי משה לא יוכל להתעכב בשליחות השם, ראה בעצתו שלא יומל כי יסתכן הנער אם יוליכו אותו בדרך והנה שלח השם מלאך להזכיר משה שיניח עצתו ויומל הנער וילך לו לבדו, והנער יהיה עם אמו עד שיתרפא:
**Y sucedió en el camino.** Habían recibido una tradición según la cual el hijo no debía ser circuncidado al octavo día si estaba enfermo o si se encontraba en camino y quienes lo llevaban no podían detenerse. Como Moshé no podía demorarse en cumplir la misión del Eterno, consideró que no debía circuncidarlo, porque el niño estaría en peligro si continuaba el viaje. Entonces el Eterno envió un ángel para recordar a Moshé que abandonara su decisión, circuncidara al niño y continuara solo, mientras el niño permanecía con su madre hasta recuperarse.
והנה טעם ויפגשהו, שבא חולי על משה מהשם שלא עלה על לבו, וזהו ויבקש המיתו אם לא יומל בנו, ובעבור שאחזתו רעדה לא יוכל הוא למולו ומלה אותו צפורה, כי הוא גלה לה זה הסוד ואל תתמה בעבור שהוא כתוב ויפגשהו ד' כי מלאך ד' הוא, וכמוהו "וד' הולך לפניהם יומם" (למטה יג כא) ושם כתוב "ויסע מלאך האלהים" (שם יד יט) ורב שמואל בן חפני אמר, חלילה להיות השם מבקש להמית משה שהולך בשלחותו להוציא עמו רק בקש להמית אליעזר, והוא סימן ויפגשהו גם המיתו ואחרי כן פי' שהוא אליעזר, על כן כתוב את ערלת בנה, ולא הזכירו בתחלה כי עוד לא נקרא שמו, וכמוהו "ויהי בלדתה ויתן יד" (ברא' לה כח):
El sentido de **se encontró con él** es que una enfermedad enviada por el Eterno cayó inesperadamente sobre Moshé. Este es el sentido de: «Procuró matarlo», si no circuncidaba a su hijo. Como Moshé estaba afectado por temblores, no pudo circuncidarlo personalmente, y Tziporá lo circuncidó, pues él le reveló el secreto. No te sorprendas de que esté escrito: «El Eterno se encontró con él», pues se trataba de un ángel del Eterno. Así también: «El Eterno iba delante de ellos de día» (más adelante, 13:21), mientras en otro lugar está escrito: «El ángel de Dios se trasladó» (ibid. 14:19). Rav Shemuel ben Jofní dijo: Lejos esté afirmar que el Eterno procuraba matar a Moshé, quien iba en Su misión para sacar a Su pueblo. Según él, procuró matar a Eliezer. Los pronombres de «se encontró con él» y «matarlo» se refieren a Eliezer, y después la Escritura explica que era Eliezer, pues está escrito: «El prepucio de su hijo». No lo mencionó al principio porque todavía no había sido nombrado, como en: «Sucedió durante el parto que uno sacó la mano» (Bereshit 38:28).
ותקח צפורה צור. דבר חד, כמו "חרבות צורים" (יהושע ה ב) שהם חדים, וכמוהו אף תשוב צור חרבו (תה' פט מד):
**Tziporá tomó un pedernal.** Se refiere a un objeto afilado, como: «Cuchillos de pedernal» (Yehoshúa 5:2), porque eran afilados. Así también: «Hiciste volver hacia atrás el filo de su espada» (Tehilim 89:44).
וטעם ותגע לרגליו, לפי דעתי לרגלי משה כדרך וראה הדם על המשקוף וגו' ולא יתן המשחית (למטה יב כג), ע"כ וירף ממנו ממשה, שסר החולי והרעדה, ורב שמואל אמר כי לרגליו לרגלי אליעזר גם כן וירף ממנו, אם כן יש להשיב עליו, אם החלי היה על אליעזר, איך מלה אותו להוסיף לו מכאוב על מכאובו:
El sentido de **tocó sus pies**, según mi opinión, es que tocó los pies de Moshé, del mismo modo que está escrito: «Verá la sangre sobre el dintel… y no permitirá al destructor» (más adelante, 12:23). Por eso dice: «Se apartó de él», es decir, de Moshé, porque cesaron la enfermedad y los temblores. Rav Shemuel dijo que «sus pies» se refiere a los pies de Eliezer, y también «se apartó de él» se refiere a Eliezer. De ser así, cabe preguntarle: si la enfermedad estaba sobre Eliezer, ¿cómo lo circuncidó, añadiendo dolor a su dolor?
ומנהג הנשים לקרוא לבן כאשר יומל חתן:
Era costumbre de las mujeres llamar al hijo **novio** cuando era circuncidado.
וטעם דמים, "כי איש דמים אתה לי" (ש"ב טז ח), כי בעבורך ימות בעלי:
El sentido de **sangres** es como en: «Eres para mí un hombre de sangre» (II Shemuel 16:8): por tu causa morirá mi esposo.
וירף. דמים בלשון הקדש על ב' ענינים, האחד שפיכות דמים כמו "איש דמים אתה לי" (ש"ב טז ח), והמפרש שהוא חיים איננו לשון, והשני לשון רבים מדם ממש, כמו "בדמיך חיי" (יחז' טז ו), והנה אמרה בראותה שסר החולי ממשה אין אתה בני חתן דמים שהוא מענין הריגה, רק אתה חתן מתבוסס בדם המילה, ומולות שם דבר, והנה על לשון רבים בעבור דמים:
**Y se apartó.** La palabra «sangres» tiene dos sentidos en la lengua sagrada. El primero es derramamiento de sangre, como: «Eres para mí un hombre de sangre» (II Shemuel 16:8). Quien interpreta que significa «vida» no se ajusta al uso de la lengua. El segundo es el plural de sangre literal, como: «En tus sangres, vive» (Yejezkel 16:6). Cuando Tziporá vio que la enfermedad se había apartado de Moshé, dijo: «Tú, hijo mío, no eres un novio de sangres» en el sentido de asesinato, sino un novio cubierto con la sangre de la circuncisión. *Mulot*, «circuncisiones», es un sustantivo, y aparece en plural por concordar con «sangres».
ויאמר. לא היה מתנבא אהרן כי אין צורך, כי משה הוא השליח אל פרעה, ואהרן היה שלוח לפני זה אל ישראל ומרים לנשים ע"כ אמר "ואשלח לפניך את משה אהרן ומרים" (מיכה ו ד):
**Y dijo.** Aharón no recibió entonces una profecía, porque no era necesario. Moshé era el enviado ante el faraón, mientras Aharón ya había sido enviado anteriormente a Israel, y Miriam a las mujeres. Por eso está escrito: «Envié delante de ti a Moshé, Aharón y Miriam» (Mijá 6:4).
הר האלהים. הוא חורב:
**El monte de Dios.** Es Jorev.
ויגד. שלחו גם לישראל תחלה:
**Y le contó.** El Eterno también había enviado anteriormente a Aharón ante Israel.
ואת כל האותות אשר צוהו לעשות לישראל תחלה ואחר כך אותות אחרים לפרעה:
**Y todas las señales que le había ordenado hacer.** Primero debía realizarlas ante Israel, y después realizaría otras señales ante el faraón.
וילך. הזקנים הם היועצים בכל דור ודור כי לא יוכלו לדבר עם שש מאות אלף איש, רק הזקנים ידברו להם:
**Y fue.** Los ancianos son los consejeros de cada generación, porque no era posible hablar directamente con seiscientas mil personas; los ancianos hablarían con ellas.
וידבר. כי הוא המליץ על כן משה לא דבר עם ישראל לעולם רק על ידי אהרן, ובמותו היה כמו כן מליץ תחתיו אליעזר בנו:
**Y habló.** Aharón era el intérprete. Por eso Moshé nunca habló directamente con Israel, sino por medio de Aharón. Después de la muerte de Aharón, Elazar, su hijo, fue igualmente intérprete en su lugar.
ויאמן. אחר ששמעו כי פקד ד' עמו, כי הגיע הקץ האמור לאברהם:
**Y creyó.** Creyeron después de escuchar que el Eterno había visitado a Su pueblo, porque había llegado el final anunciado a Avraham.
ענים. מגזרת עינוי:
**Su aflicción.** Deriva de la raíz que expresa sufrimiento y opresión.
ויקדו. מבעלי הכפל כמו קדקד, על משקל "ויתמו ימי בכי אבל משה" (דבר' לד ח) ידמו כאבן (למטה ט טז) והאומרים כי הם מבעלי הנו"ן מי יתן וידמו כאבן, כי יוסיפו שרשים שאינם בלשון הקדש בעבור המשקל, והלא יראו כי "רדו" (ברא' מב ב) על משקל "בנו לכם בתים" (ירמי' כט ה) והם שרשים, כי כל מה שנוכל שלא נעשה שרשים רבים בעבור המשקל הוא הנכון:
**Y se inclinaron.** Pertenece a las raíces con consonante duplicada, como *kodkod*, «coronilla». Sigue el mismo patrón que: «Terminaron los días del llanto por el duelo de Moshé» (Devarim 34:8) y «Quedaron silenciosos como piedra» (más adelante, 15:16). Quienes afirman que pertenece a las raíces que comienzan con nun, ¡ojalá quedaran silenciosos como piedra!, porque añaden raíces inexistentes en la lengua sagrada por causa del patrón gramatical. ¿Acaso no ven que «descended» (Bereshit 42:2) sigue el mismo patrón que «construid casas» (Yirmiyahu 29:5), aunque sus raíces son diferentes? Siempre que podamos evitar multiplicar raíces solamente por causa del patrón, esa es la interpretación correcta.
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אבן עזרא על שמות ד׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.
