ואחר. אחר שעשה אהרן את האותות, באו שניהם אל פרעה, ואמרו לו שניהם כי השם הבטיחם "ואנכי אהיה עם פיך ועם פיהו" (למעלה ד טו):
Después. Después de que Aharón realizó las señales, ambos acudieron ante el faraón. Los dos hablaron, porque el Eterno les había prometido: «Yo estaré con tu boca y con su boca» (anteriormente, 4:15).
ויאמרו כה אמר ד'. וזה השם לא שמעו פרעה, על כן הזכיר אלהי ישראל, והטעם עַם ישראל, ולא יעקב לבדו:
Y dijeron: Así dijo el Eterno. El faraón no había oído este Nombre; por eso añadieron «Dios de Israel». El sentido es: Dios del pueblo de Israel, no solamente de Yaakov.
ויחגו לי במדבר. לזבוח זבחים כמו אסרו חג בעבותים (תה' קיח כז) חגים ינקפו (ישעי' כט א):
Y celebrarán una festividad para Mí en el desierto. Significa ofrecer sacrificios, como: «Atad la ofrenda festiva con cuerdas» (Tehilim 118:27) y «Añadid año sobre año; que las festividades completen su ciclo» (Ieshaiahu 29:1).
ויאמר. מי ה' אשר אשמע בקלו. שואל הוא מי ד' שהוא אלהים ומתשובת משה שהשיב לו אחרי כן נלמוד זה:
Y dijo: ¿Quién es el Eterno para que escuche Su voz? Preguntaba quién era el Eterno, es decir, qué clase de Dios era. Esto se aprende de la respuesta que Moshé le dio posteriormente.
ויאמרו. זה השם הוא אלהי העברים שהיו יודעים והוא אברהם הנקרא עברי, ויצחק בנו, ויעקב ובניו כאשר אפרש בפסוק "כי תקנה עבד עברי" (למטה כא ב):
Y dijeron. Este Nombre era «el Dios de los hebreos», a quien ellos conocían: el Dios de Avraham, llamado «el hebreo»; de Yitzjak, su hijo; y de Yaakov y sus hijos, como explicaré en el versículo: «Cuando compres un esclavo hebreo» (más adelante, 21:2).
ויאמרו. מלת נקרא כמו "נקרא נקריתי בהר הגלבוע" (ש"ב א ו) והוא כטעם פגיעה, והנה פירש לו למה הם חייבים לחוג פן יבא דבר או חרב:
Y dijeron. La palabra «se nos ha aparecido» es como: «Me encontré casualmente en el monte Guilboa» (II Shmuel 1:6); expresa un encuentro. Le explicaron por qué estaban obligados a celebrar una festividad, para que no los atacara la peste o la espada.
מלת פן יפגענו, כוללת אנחנו ישראלים, גם אתה פרעה עמנו וכל המצריים וכראות פרעה שבא הערוב ואכל מצריים רבים, כמו שכתוב "ישלח בהם ערוב ויאכלם" (תה' עה מה) אז אמר "לכו זבחו לאלהיכם בארץ" (למטה ה כא), ומשה השיבו לא נכון לעשות כן בארץ, רק דרך שלשת ימים במדבר ירחקו, וזה המרחק הוא בין מצרים ובין הר סיני להולך בדרך ישר, ושם זבחו, ככתוב "תעבדון את האלהים על ההר הזה" (למעלה ג יב), ועוד "ויבן משה מזבח תחת ההר" (למטה כד ד),גם המזבח שבנה בחלישת עמלק בהר סיני הוא, כי כתוב "ויחנו ברפידים" (למטה יז א) ושם כתוב "הנני עומד לפניך שם על הצור בחורב" (שם שם ו) ובבא הארבה נתן רשות לקצת ישראל שילכו לזבוח, ובמכת חשך נתן רשות ללכת כולם, רק המקנה שלהם לא ילך עמהם, וכראותם שבא הדבר והכה הבכורים אז נתבררו להם דברי משה, "פן יפגענו בדבר" על כן אמרו כולנו מתים (למטה יב לג). וגרשו אותם המצרים ללכת לזבוח גם השאילום:
La expresión no sea que nos ataque nos incluye a nosotros, los israelitas, pero también a ti, faraón, junto con nosotros y todos los egipcios. Cuando el faraón vio que llegaron las fieras y devoraron a muchos egipcios, como está escrito: «Envió entre ellos fieras y los devoraron» (Tehilim 78:45), dijo: «Id y sacrificad a vuestro Dios en la tierra» (más adelante, 8:21). Moshé respondió que no era correcto hacerlo en la tierra, sino que debían alejarse tres días de camino por el desierto. Esta era la distancia entre Egipto y el monte Sinaí para quien caminara en línea recta. Allí ofrecieron sacrificios, como está escrito: «Serviréis a Dios sobre este monte» (anteriormente, 3:12), y también: «Moshé construyó un altar al pie del monte» (más adelante, 24:4). El altar que construyó cuando Amalek fue debilitado también estaba en la zona del monte Sinaí, pues está escrito: «Acamparon en Refidim» (más adelante, 17:1), y allí se dice: «He aquí que Yo estaré delante de ti sobre la roca en Jorev» (ibíd. 17:6). Cuando llegó la plaga de langostas, el faraón dio permiso para que una parte de Israel fuera a sacrificar. Durante la plaga de oscuridad permitió que fueran todos, pero no permitió que sus ganados fueran con ellos. Cuando vieron que llegó la plaga y golpeó a los primogénitos, comprendieron la verdad de las palabras de Moshé: «No sea que nos ataque con peste». Por eso dijeron: «Todos moriremos» (más adelante, 12:33). Los egipcios los expulsaron para que fueran a sacrificar y además les prestaron sus objetos.
ויאמר. מלת תפריעו כמו שבוש וכמוהו באין חזון יפרע עם (משלי כט יה) וכלל במלת לכו לסבלותיכם משה ואהרן כי הם כנגד כל ישראל, כי אין סבלותיכם כמו עסקיכם, והעד "והשבתם אותם מסבלותם" (פ' ה):
Y dijo. La palabra «hacéis cesar» significa perturbar o interrumpir. Así también: «Sin visión, el pueblo se desenfrena» (Mishlei 29:18). Con la expresión «Id a vuestros trabajos», el faraón incluyó a Moshé y a Aharón, porque ellos representaban a todo Israel. «Vuestros trabajos forzados» no significa simplemente «vuestros asuntos», como demuestra: «Hacéis cesar al pueblo de sus trabajos» (versículo 5).
ויאמר. אמר יפת, כי פירוש רבים עתה עם הארץ, שלא נחוש אם יבוא דבר או חרב עליכם כי רבים הם הסובלים, ולפי דעתי שפירושה מלאכה גדולה אתם מבקשים להשבית:
Y dijo. Yéfet afirmó que el sentido de «ahora el pueblo de la tierra es numeroso» era: no nos importa que os alcance la peste o la espada, porque son muchos los que soportan el trabajo. Según mi opinión, significa: es una labor muy grande la que pretendéis hacer cesar.
ויצו. הנוגשים הם המצריים, ושוטרי העם הם מישראל:
Y ordenó. Los capataces eran egipcios, mientras los supervisores del pueblo eran israelitas.
לא תאסיפון. כתוב באל"ף, והמנהג להיותו בוי"ו ושניהם מתחלפין ביו"ד:
No continuaréis reuniendo. Está escrito con álef, aunque normalmente se escribiría con vav. Ambas letras pueden alternarse con yod.
ומנהג בוני עפר לערב עמו תבן או קש שיעמידנו:
Es costumbre de quienes construyen con tierra mezclarla con paja o rastrojo para que se mantenga firme.
ללבון. מגזרת לבנה, ובנין הלבנים חזק מהאבנים, כי בנין העפר יזיקהו המים, ובנין האבנים יזיקהו האש, וכן כתוב "ותהי להם הלבנה לאבן, והחמר היה להם לחמר" (ברא' יא ג). ודע כי יש שמות לא יש תנו ממעלתם באתנח או בסוף פסוק בבעלי קמץ קטן כמו סֵפֶר (מ"ב ה ה) ובבעלי פתח קטן כמו צֶדֶק (דבר' א טז), והנה כן תבן, וטעמם לא נדע רק ככה נמצאו:
Para fabricar ladrillos. Deriva de levená, «ladrillo». Una construcción de ladrillos es más resistente que una construcción de piedras en ciertos aspectos: el agua daña las construcciones de tierra, mientras el fuego daña las construcciones de piedra. Así está escrito: «El ladrillo les sirvió de piedra y el betún de argamasa» (Bereshit 11:3). Debes saber que existen sustantivos cuya vocal no cambia en el acento atnaj ni al final del versículo. Algunos tienen kamatz katán, como séfer (II Melajim 5:5), y otros pataj katán, como tzédek (Devarim 1:16). Así ocurre también con téven, «paja». No conocemos la razón de sus vocalizaciones; simplemente así fueron transmitidas.
וקשׁשׁו. מגזרת קש מבעלי הכפל:
Y recogieron. Deriva de kash, «rastrojo», y pertenece a las raíces con consonante duplicada.
ואת מתכנת. כמו תכן (למטה פ' יח) דבר ידוע:
Y la cantidad asignada. Es como tojen, «cantidad medida» (más adelante, versículo 18): una cantidad determinada.
תכבד. אמר הגאון, כי אל ישעו כמו אל ישענו, והנו"ן חסר כחסרונו ממלת "תת פחדך" (דבר' ב כה) ולא תאבה ולא תשמע אל דברי החולם האומר כי שרשו "תת" בעבור שנמצא "תתה לי ערף" (ש"ב כב מא) חשב, כמו שתה עונותינו לנגדיך (תה' צ, ה), והנה לא יוכל לכחש, כי התי"ו השני במלת תתה לנכח, והתי"ו של עיקר מובלעה בדגש, אעפ"י שהתי"ו ראוי להדגש כתי"ו "והשבתי חיה רעה" (ויקרא כו ו) אם כן יותר טוב שיהיה הנו"ן מובלע כהתבלע הנו"ן בתי"ו וַּאֲמִתו (ברא' כד כז), כי היה ראוי להיות אמנתו ובת בנת, ותת תנת, וחסרה נו"ן הראשון ממלת "תתה לי" כחסרון יו"ד "והיום רד מאוד" (שופ' יט יא), וחסרו נו"ן "גע בהרים ויעשנו" (תה' קמד ה), ולפי דעתי כי ישעו כמו ירפו, כאשר אמר "נרפים" (פ' ה) וכמו "השע ממני" (תה' לט יד) "שעו מני" (ישעי' כב ד) ועיניו השע (שם ו י) כי כאשר תרפינה העינים תכהינה, וכמוהו "ולא תשענה עיני רואים" (שם לב ג):
Que se haga pesada. El Gaón dijo que «no atiendan» es como «no se apoyen», con una nun omitida, como la nun que falta en: «Pondré tu temor» (Devarim 2:25). No debes aceptar ni escuchar las palabras del soñador que afirma que su raíz es tet-tav porque aparece: «Me entregaste la nuca de mis enemigos» (II Shmuel 22:41), relacionándolo con: «Pusiste nuestras iniquidades delante de Ti» (Tehilim 90:8). No puede negar que la segunda tav de tatah corresponde a la segunda persona y que la tav radical está asimilada en el daguesh. Aunque esa tav debería duplicarse como en: «Haré cesar las fieras dañinas» (Vaikrá 26:6), es mejor decir que la nun está asimilada, como se asimila en vaamitó (Bereshit 24:27), que debería ser vaamanató. Del mismo modo, bat procede de bint, y tet de tent. La primera nun de «Me entregaste» desapareció como la yod en: «El día declinaba mucho» (Shoftim 19:11), y como la nun en: «Toca los montes y humearán» (Tehilim 144:5). Según mi opinión, «no atiendan» significa «no descansen», como dijo: «Sois perezosos» (versículo 17), y como: «Aparta de mí Tu mirada» (Tehilim 39:14), «Apartad de mí la mirada» (Ieshaiahu 22:4) y «Embota sus ojos» (ibíd. 6:10), porque cuando los ojos se relajan se debilita su visión. Así también: «Los ojos de quienes ven no estarán cerrados» (ibíd. 32:3).
וטעם בדברי שקר בעבור דברי שקר שמבטיחים אותם משה ואהרן:
El sentido de palabras mentirosas es: por causa de las falsas promesas que Moshé y Aharón les daban.
ויצאו. מארמון המלך אל העם העובדים:
Y salieron. Salieron del palacio del rey hacia donde estaba el pueblo trabajando.
אתם מאשר תמצאו. קרוב או רחוק:
Vosotros mismos, de donde encontréis. Ya sea cerca o lejos.
כי אין נגרע. תואר על כן הוא קמוץ כמשפט:
Porque no se disminuirá. Es un adjetivo; por eso lleva kamatz según la regla.
ויפץ. פועל יוצא, והפועל פרעה שהצריכם להפיץ:
Y dispersó. Es un verbo transitivo. El sujeto es el faraón, quien los obligó a dispersarse.
לתבן. תחת תבן, כמו והחמר היה להם לחמר (ברא' יא ג):
Para la paja. Significa «en lugar de paja», como: «El betún les sirvió de argamasa» (Bereshit 11:3).
והנוגשים אצים. פועל יוצא כמלת שב וכמלת מש שימצא פעם יוצא ופעם עומד:
Y los capataces los apremiaban. Es un verbo transitivo, como los verbos «volver» y «moverse», que a veces aparecen como transitivos y otras veces como intransitivos.
וטעם לאמר, לאמר להם:
El sentido de diciendo es: diciéndoles a ellos.
דבר יום ביומו. כמו "מדי חדש בחדשו" (ישעי' סו כג):
La tarea de cada día en su día. Es como: «Cada mes en su mes» (Ieshaiahu 66:23).
ויכו. עליהם. על בני ישראל, וטעם להוסיף גם פירשתיו:
Y golpearon. Los golpearon a ellos, a los hijos de Israel. Ya expliqué el sentido de añadir la palabra «también».
והנה תמול הוא היום שעשה משה האותות לעיני העם ולא התעסקו בעבודתם גם היום שבא משה ואהרן אל פרעה וכן כתוב "ויצו פרעה ביום ההוא" (למעלה פ' ו):
«Ayer» era el día en que Moshé realizó las señales ante los ojos del pueblo y ellos no se ocuparon de su trabajo. Tampoco trabajaron aquel día, cuando Moshé y Aharón acudieron ante el faraón. Así está escrito: «El faraón ordenó aquel mismo día» (anteriormente, versículo 6).
למה תעשה כה לעבדיך. שלא היה מנהגך לעשות כן:
¿Por qué haces esto a tus siervos? Porque anteriormente no acostumbrabas actuar de ese modo.
ומלת "וחטאת" פועל עבר, והוי"ו השיבו לעתיד כמשפט כי היא כמו "וְחָטְאָה" וכאשר העלימו האל"ף כאשר הוא במלת חטא ולא יוכלו לשום נעלם אחר אל"ף על כן החליפו הה"א בתי"ו ואין צורך לשום דגש בטי"ת, וכמוהו "וקראת אתכם הרעה" (דבר' לא כט), והעם במקום הזה לשון נקבה כמו "העם אשר בקרבה יושבת לבטח" (שופ' יח ז) "מדוע שובבה העם הזה" (ירמי' ה ה), והטעם כי החטא יהיה עליך, וכנו דרך מוסר, כי החטא יהיה על שמו וכמוהו "והייתי אני ובני שלמה חטאים" (מ"א א כא), "ואויבינו ילעגו למו" (תה' פ' ז) וימירו את כבודם (שם קו כ):
La palabra y pecaréis es formalmente un verbo en pasado al que la vav transforma en futuro, conforme a la regla, como si estuviera escrito vejatá. Al omitirse la álef, como ocurre en la palabra jet, y no poder colocarse otra letra muda después de la álef, sustituyeron la he por una tav. No es necesario colocar un daguesh en la tet. Así también: «Os sobrevendrá el mal» (Devarim 31:29). La palabra «pueblo» en este lugar es femenina, como: «El pueblo que habita en medio de ella vive seguro» (Shoftim 18:7) y «¿Por qué se ha rebelado este pueblo?» (Irmiyahu 8:5). El sentido es que el pecado recaerá sobre ti. Lo dijeron como expresión respetuosa, porque la culpa sería atribuida a su nombre. Así también: «Yo y mi hijo Shlomó seremos considerados culpables» (I Melajim 1:21), «Nuestros enemigos se burlarán de ellos» (Tehilim 80:7) y «Cambiaron su gloria» (ibíd. 106:20).
ויאמר. לא הועילו דבריהם, כי הוא מתאמץ בחוזק לבו:
Y dijo. Sus palabras no sirvieron de nada, porque el faraón se obstinaba en la dureza de su corazón.
ועתה לכו עבדו. אמר לשוטרים גם הם חייבים לעבוד:
Ahora id y trabajad. Se lo dijo a los supervisores, porque también ellos estaban obligados a trabajar.
ויראו. זה הפסוק דבק בפסוקים הבאים אחריו, כי ראו נפשם בצרה בעבור שאמר להם פרעה לא תגרעו מלבניכם דבר יום ביומו, ופגעו משה ואהרן והתרעמו עליהם, ומלת "אותם" כמו נפשם ועצמם וכמוהו "וירעו הרועים אותם" (יחז' לח ח), "ויקבור אותו בגיא" (דבר' לד ו), ור' יהודה בן בלעם אמר כי כמוהו "יביא אותו אל פתח אוהל מועד" (במד' ו יג) ולפי דעתי שהכהן יצוה להביאו:
Y vieron. Este versículo está unido a los siguientes. Vieron que se encontraban en peligro porque el faraón les había dicho: «No disminuiréis nada de la cantidad diaria de ladrillos». Después encontraron a Moshé y Aharón y se quejaron contra ellos. La palabra «ellos» significa sus propias personas, como en: «Los pastores se alimentaban a sí mismos» (Iejezkel 34:8) y «Lo enterró en el valle» (Devarim 34:6). Rabí Yehudá ben Bilam dijo que es como: «Lo llevará a la entrada de la Tienda de Reunión» (Bamidbar 6:13). Según mi opinión, el sacerdote ordenará que lo lleven.
ויפגעו. תחסר מלת והם היו נצבים, וכמוהו "ופרעה חולם" (ברא' מא א) היה חולם, והנה היה עומד על היאור ורבים ככה:
Y encontraron. Falta la expresión «y ellos estaban de pie», como en: «Y el faraón soñaba» (Bereshit 41:1), cuyo sentido es «estaba soñando». Allí estaba de pie junto al río. Existen muchos casos semejantes.
ויאמרו. ירא ד'. חמסנו שהוא עליכם:
Y dijeron: Que el Eterno vea. Que vea la violencia que padecemos y que recae sobre vosotros.
ודע כי החמש הרגשות מתחברות במקום אחד למעלה מהמצח על כן יאמרו הרגשה אחת תחת חברתה, כמו ומתוק האור (קהלת יא ז) ורבי מרינוס אמר שאנו נמאסים ונבאשים בעיניו כריח רע:
Debes saber que los cinco sentidos se conectan en un solo lugar, por encima de la frente. Por eso se puede expresar una sensación mediante el lenguaje propio de otra, como: «Dulce es la luz» (Kohelet 11:7). Rabí Marinus dijo que el sentido es: nos hemos vuelto despreciables y malolientes ante sus ojos, como un olor desagradable.
וישב משה. הנה שאלה אחר שהשם הודיע למשה ואמר לו "ואני ידעתי כי לא יתן אתכם מלך מצרים להלוך" (למעלה ג יט) עד שיעשה כל האותות אשר צוהו, אם כן למה יתרעם משה לומר למה זה שלחתני, והצל לא הצלת, התשובה, חשב משה כי מעת דברו אל פרעה יקל מעליהם עולם, והנה הוא הכביד העבודה עליהם, וטעם למה הרעותה, הפך מה שאמרת "ראה ראיתי את עני" (למעלה ג ז) וארד להצילו מיד מצרים (שם שם ה) ולמה זה שלחתני להרע לישראל והנה לא מצאתי תשובה להשיב לשוטרים:
Moshé volvió. Surge una pregunta: el Eterno ya había informado a Moshé: «Yo sé que el rey de Egipto no os permitirá ir» (anteriormente, 3:19), hasta que realizara todas las señales que le había ordenado. ¿Por qué, entonces, se quejó Moshé diciendo: «¿Por qué me enviaste?» y «No has salvado a Tu pueblo»? La respuesta es que Moshé pensó que, desde el momento en que hablara al faraón, el yugo se aligeraría sobre ellos. Sin embargo, el faraón hizo más pesado su trabajo. El sentido de «¿Por qué has hecho mal?» es lo contrario de lo que habías dicho: «Ciertamente he visto la aflicción de Mi pueblo» (anteriormente, 3:7) y «He descendido para librarlo de manos de Egipto» (ibíd. 3:8). ¿Por qué me enviaste para empeorar la situación de Israel? No encontré respuesta alguna que dar a los supervisores.
ומאז. מהיום שדברתי אליו, אז הכביד עולם עליהם כאשר הוא כתוב ויצו פרעה ביום ההוא (פ' ו):
Desde entonces. Desde el día en que hablé con él hizo más pesado su yugo, como está escrito: «El faraón ordenó aquel mismo día» (versículo 6).
והטעם והצל לא הצלת, וזה שחשבתי שיחל פרעה להקל מעליהם ותחל להצילם:
El sentido de No has salvado en absoluto es: yo pensaba que el faraón comenzaría a aligerar su carga y que Tú comenzarías a salvarlos.
ומלת הרע לעם הזה פעל יוצא, כמו "הרעו מאבותם" (ירמי' ז כו):
La expresión hizo mal a este pueblo contiene un verbo transitivo, como: «Actuaron peor que sus padres» (Irmiyahu 7:26).
אבן עזרא על שמות ה׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.
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