Ibn Ezra sobre Shemot 6:1
ויאמר. עתה תראה. באשר אביא המכות על מצרים, אז ירויח להם מעט כאשר אפרש עוד:
Y dijo: Ahora verás. Cuando traiga las plagas sobre Egipto, los israelitas experimentarán cierto alivio, como explicaré más adelante.
ויאמר. עתה תראה. באשר אביא המכות על מצרים, אז ירויח להם מעט כאשר אפרש עוד:
Y dijo: Ahora verás. Cuando traiga las plagas sobre Egipto, los israelitas experimentarán cierto alivio, como explicaré más adelante.
וידבר. הכתוב אמר "ויאמן העם" (למעלה ד לא) ולא כל העם, והכל מודים באלהים אפילו פרעה כאשר אפרש עוד על כן אמר "ויאמר אליו אני ד'" לכן אמור לבני ישראל אני ד' (פ' ו) "וידעתם כי אני ה' אלהיכם המוציא אתכם" (פ' ז):
Y habló. La Escritura dice: «El pueblo creyó» (anteriormente, 4:31), no «todo el pueblo». Todos reconocían la existencia de Dios, incluso el faraón, como explicaré más adelante. Por eso dijo: «Le dijo: Yo soy el Eterno»; «Por tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy el Eterno» (versículo 6); y «Sabréis que Yo soy el Eterno, vuestro Dios, que os saca» (versículo 7).
וארא. נבואת האבות היתה במראות הלילה, על כן מלת וארא:
Y aparecí. La profecía de los patriarcas se producía mediante visiones nocturnas. Por eso está escrito «Y aparecí».
מלת "שדי" קשה בפירוש, והגאון אמר כי השי"ן נוסף כשי"ן "שאתה מדבר עמי" (שופ' ו יז) והטעם שאמר לעולם די, ולא אדע טעם לפי' זה, כי איך יקרא שם אשר די רק להיותו תואר כמו "טוב וסלח" (תה' פו ה) "עלי לבי דַוָי" (ירמי' ה יה) והנגיד רב שמואל פי' בו בלשון ערבי אלקהאר, ופי' מנצח ותקיף והיו"ד תחת אות הכפל כיו"ד "דַלְיוֹ שֹּׁקַיִם מִפִסֵח" (משלי כו ז) ואל"ף "אשר בזאו נהרים" (ישעי' יח ב) וכמוהו "כקול שדי" (יחז' א כד), "והיה שדי בצריך" איוב כב כה) ויפה פירש:
La palabra Shadai es difícil de explicar. El Gaón dijo que la shin es una letra añadida, como la shin de: «Que Tú estás hablando conmigo» (Shoftim 6:17), y que su sentido es: Aquel que dijo al mundo «¡Basta!». No comprendo el fundamento de esta explicación, pues ¿cómo podría recibir como nombre «Aquel que es suficiente», salvo que fuera un atributo, como: «Bueno y perdonador» (Tehilim 86:5) o «Mi corazón está enfermo» (Irmiyahu 8:18)? El Naguid, Rav Shemuel, lo explicó conforme al árabe al-qáhir, que significa «vencedor» y «poderoso». La yod reemplaza la letra duplicada, como en: «Las piernas del cojo cuelgan» (Mishlei 26:7), y la álef en: «A quien despreciaron los ríos» (Ieshaiahu 18:2). Así también: «Como la voz de Shadai» (Iejezkel 1:24) y «Shadai será tu tesoro» (Iov 22:25). Su explicación es correcta.
ומלת נודעתי מבנין נפעל, ואיננו כמו הודעתי כדברי מנחם:
La palabra Me di a conocer pertenece a la conjugación nifal y no significa «Yo hice conocer», como dijo Menajem.
ורבי מרינוס אמר, כי ושמי ד' שבועה כי בלשון ערבי יש וי"ו לשבועה, וטעם לא נודעתי להם כמו שנודעתי לך וכוי"ו הזה לא מצאנו בלה"ק וככה דקדוקו, יש מלות מושכות עצמן ואחרות עמם, גם כן אותיות כמ"ם "מאל אביך ויעזרך, ואת שדי" (ברא' מט כה) שהוא מאת שדי וככה בי"ת באל שדי, כאילו כתוב ובשמי ד' לא נודעתי להם:
Rabí Marinus dijo que la expresión y Mi nombre, el Eterno es un juramento, porque en árabe existe una vav empleada para jurar. Según él, «No Me di a conocer a ellos» significa «como Me he dado a conocer a ti». Sin embargo, no encontramos una vav semejante en la lengua sagrada. La explicación gramatical correcta es que hay palabras que extienden su régimen a otras palabras que las acompañan; lo mismo sucede con algunas letras. Así ocurre con la mem de: «Del Dios de tu padre, que te ayudará, y de Shadai» (Bereshit 49:25), cuyo sentido es «y de Shadai». De igual manera, la bet de «como El Shadai» se extiende, como si estuviera escrito: «Y mediante Mi nombre, el Eterno, no Me di a conocer a ellos».
אמר רב סעדיה הגאון כי תחסר באחרונה מלת לבדו, כאילו אמר ובשמי ד' לבדו לא נודעתי להם, רק פעם באל שדי ופעם בשם ד' וכמוהו לפי דעתי לא יעקב לבדו יאמר עוד שמך כי אם ישראל משתתף עמו, ואין צורך לתקון הזה, כי ידענו כי אל שדי הוא הש"י הנכבד, ואין ביניהם הפרש, רק ששם שדי הוא תואר והשם הנכבד פעם שם עצם ופעם שם תואר כאשר פירשתי והנה מצאנו כתוב באברהם "אני ד' אשר הוצאתיך מאור כשדים" (ברא' טו ז), וביעקב אני ד' אלהי אברהם אביך (שם כח יג), ור' ישועה אמר כי אברהם ויעקב לא ידעו זה השם, רק משה כתב ככה, ולא דבר ר' ישועה נכונה, כי איך יכתוב משה שם לא הזכירו השם, ואין ספק כי האבות ידעו זה השם שהוא שם העצם רק זה השם הוא התואר לא ידעו:
Rav Saadiá Gaón dijo que al final falta la palabra «solamente», como si dijera: «Solamente por Mi nombre, el Eterno, no Me di a conocer a ellos»; unas veces Me manifesté como El Shadai y otras mediante el nombre del Eterno. Según mi opinión, algo semejante ocurre en: «Tu nombre ya no será solamente Yaakov, sino también Israel», pues ambos nombres permanecieron juntos. Sin embargo, esta corrección no es necesaria. Sabemos que El Shadai es el mismo Nombre venerado y que no hay diferencia entre ellos, salvo que Shadai es un atributo, mientras el Nombre venerado unas veces funciona como nombre propio y otras como atributo, como ya expliqué. Encontramos que está escrito acerca de Avraham: «Yo soy el Eterno, que te saqué de Ur Kasdim» (Bereshit 15:7), y acerca de Yaakov: «Yo soy el Eterno, Dios de Avraham, tu padre» (ibíd. 28:13). Rabí Yehoshúa dijo que Avraham y Yaakov no conocieron este Nombre, sino que Moshé lo escribió de ese modo. Rabí Yehoshúa no habló correctamente, pues ¿cómo habría escrito Moshé un Nombre que el Eterno no había mencionado? No hay duda de que los patriarcas conocían este Nombre como nombre propio; lo que no conocían era su significado como atributo.
ועתה אגלה לך קצת סוד אל שדי, ידענו כי השם ברא ג' עולמות שהזכרתי והעולם השפל יקבל כח מעולם התיכון כל אחד מהפרטים כפי מערכת העליונה, ובעבור כי נשמת האדם גבוה מן העולם האמצעי, אם היתה הנפש חכמה והכירה מעשה השם שהם בלא אמצעי וע"י אמצעי והניחה תאות העולם השפל, והתבודדה לדבקה בשם הנכבד, אם יש במערכת הככבים בעת ההריון רעה שתבא עליו ביום ידוע, השם שדבק בו יסבב סבות להצילו מרעתו, וככה אם יש במערכה שיהיה עָקר, השם יתקן לו כח תולדתו ויוליד, על כן אמרו חז"ל שהשם אמר לאברהם צא מאצטגנינות שלך וקרוב מזה הטעם אין מזל לישראל, ועוד אבאר זה בפ' כי תשא על כן אמר השם לאברהם קודם וארבה את זרעך "אני אל שדי" (ברא' יז א) שפירושו מנצח המערכות העליונות, לא שהמערכה תשחת רק שידע הדבק בשמו שיחדש לו טוב שלא יהיה במערכתו על כן אמר יעקב "המלאך הגואל אותי מכל רע" (שם מח) שהיה נכון לבא עלי, וזה הוא סוד כל התורה כאשר אפרש עוד, והנה האבות לא הגיעה מעלתם לדבקה בשם כמשה אשר ידעו השם פנים בפנים, על כן היה יכול משה לשנות תולדות עולם השפל, ולחדש אותות ומופתים שלא יכלו האבות לחדשם, והנה משה אמר שני דברים האחד "למה זה שלחתני" (למעלה ה כב) והשני "והצל לא הצלת את עמך" (שם שם כג), והשיב על האחרון "עתה תראה אשר אעשה לפרעה" (למעלה ו א), ועל הראשון ויאמר אליו אני ד' (למעלה ו ב) והטעם כי על ידי האבות נודע שמי שהוא אל שדי ועל ידך יודע שמי ד' הנכבד בעולם כאשר אמר לכן אמור לבני ישראל אני ד', והנה שלחתיך להודיע זה השם:
Ahora te revelaré una parte del secreto de El Shadai. Sabemos que el Eterno creó los tres mundos que he mencionado. El mundo inferior recibe fuerza del mundo intermedio, y cada ser particular actúa conforme a la disposición de los cuerpos superiores. Sin embargo, el alma humana procede de un nivel superior al mundo intermedio. Si el alma es sabia, reconoce las obras del Eterno, tanto las realizadas sin intermediario como las realizadas mediante intermediarios; abandona los deseos del mundo inferior y se aísla para adherirse al Nombre venerado. Entonces, aunque la disposición de los astros en el momento de su concepción indicara que cierto mal habría de alcanzarlo en un día determinado, el Eterno, a quien se ha adherido, dispondrá causas que lo libren de aquel mal. Del mismo modo, si la disposición celeste indicara que sería estéril, el Eterno restaurará su capacidad natural y engendrará. Por eso nuestros sabios dijeron que el Eterno dijo a Avraham: «Sal de tu astrología». Cercano a este sentido está el principio: «Israel no está sometido al destino astral». Explicaré más sobre esto en la sección de Ki Tisá. Por eso el Eterno dijo a Avraham, antes de prometer: «Multiplicaré tu descendencia»: «Yo soy El Shadai» (Bereshit 17:1), cuyo significado es «Aquel que vence las disposiciones superiores». No quiere decir que la disposición celeste sea destruida, sino que quien se adhiere a Su Nombre debe saber que el Eterno puede producir para él un bien que no estaba indicado en su disposición. Por eso Yaakov dijo: «El ángel que me rescata de todo mal» (ibíd. 48:16), es decir, del mal que estaba destinado a alcanzarme. Este es el secreto de toda la Torá, como explicaré más adelante. Los patriarcas no alcanzaron el nivel de adhesión al Nombre que alcanzó Moshé, quien conoció al Eterno cara a cara. Por eso Moshé pudo modificar los procesos naturales del mundo inferior y producir señales y prodigios que los patriarcas no pudieron producir. Moshé había dicho dos cosas: primero, «¿Por qué me enviaste?» (anteriormente, 5:22); segundo, «No has salvado a Tu pueblo» (ibíd. 5:23). El Eterno respondió a la segunda: «Ahora verás lo que haré al faraón» (anteriormente, 6:1); y a la primera: «Le dijo: Yo soy el Eterno» (6:2). El sentido es: mediante los patriarcas fue conocido Mi nombre El Shadai; mediante ti será conocido en el mundo Mi Nombre venerado, el Eterno, como dijo: «Por tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy el Eterno». Te envié para dar a conocer este Nombre.
וגם הקימותי. גם שלחתיך בעבור שהקימותי עם האבות לתת להם או לבניהם שהם כמוהם את ארץ כנען:
Y también establecí. También te envié porque establecí un pacto con los patriarcas para entregarles a ellos, o a sus descendientes, que son considerados como ellos, la tierra de Kenaan.
וגם. גם עוד שלחתיך בעבור שעשו ישראל תשובה וצעקו אלי:
Y también. También te envié porque Israel se arrepintió y clamó a Mí.
לכן. כמו שאני עומד כן יהיה דברי קיים שאגאל אתכם בזרוע נטויה מן השמים אל הארץ:
Por tanto. Así como Yo permanezco, también Mi palabra permanecerá firme: os redimiré con brazo extendido desde los cielos hasta la tierra.
ולקחתי. כאשר תקבלו את התורה על הר סיני:
Y os tomaré. Esto sucederá cuando recibáis la Torá en el monte Sinaí.
וטעם המוציא אתכם, כי היתה במערכת המחברת הגדולה למשרתים העליונים שיעמדו עוד בגלות וזה יתברר לך בפ' כי תשא:
El sentido de que os saca es que, según la gran conjunción de los cuerpos celestes, deberían haber permanecido todavía más tiempo en el exilio. Esto se te aclarará en la sección de Ki Tisá.
והבאתי אתכם אל הארץ. כי רבים מיוצאי מצרים, גם בניהם יחשבו כהם:
Y os llevaré a la tierra. Muchos de los que salieron de Egipto no entraron personalmente, pero sus hijos fueron considerados como ellos.
וטעם אשר נשאתי את ידי, דרך משל, כאדם שישא ידו אל השמים וישבע, כמו "כי אשא אל שמים ידי" (דבר' לב מ) "וירם ימינו ושמאלו אל השמים" (דניאל יב ז):
El sentido de acerca de la cual levanté Mi mano es una metáfora, como un hombre que levanta su mano hacia el cielo y jura. Así: «Porque levantaré Mi mano hacia los cielos» (Devarim 32:40) y «Levantó su mano derecha y su izquierda hacia los cielos» (Daniel 12:7).
וטעם אני ד' שאקיים זה:
El sentido de Yo soy el Eterno es: Yo cumpliré esto.
וידבר. ולא שמעו ולא הטו אזן לדבריו כי קצרה רוחם באורך הגלות, ובעבודה קשה שנתחדשה עליהם:
Y habló. No escucharon ni inclinaron el oído a sus palabras, porque su espíritu se había acortado por la prolongación del exilio y por el duro trabajo que recientemente les había sido impuesto.
וידבר. לאמר למשה כמו "דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם" (ויקרא א ב):
Y habló. «Diciendo» se refiere a Moshé, como: «Habla a los hijos de Israel y diles» (Vaikrá 1:2).
בא. אל ארמון המלך:
Entra. Entra en el palacio del rey.
וידבר. הן בני ישראל שהם עמך לא שמעו אלי, ואיך ישמעני פרעה שהוא מלך ואינו מעמך, ועוד כי מגרעת גדולה היא שאדבר לפניו ואני ערל שפתים, כי בפעם הראשונה הבטחתני שתורה את פי שלא אבטא באות שהוא כבד עלי, אולי תכשל לשוני לפניו ואתה אמרת כי אהרן יהיה מליץ ביני ובין ישראל:
Y habló. Moshé dijo: incluso los hijos de Israel, que son Tu pueblo, no me escucharon; ¿cómo habrá de escucharme el faraón, que es rey y no pertenece a Tu pueblo? Además, es una gran desventaja que yo hable ante él siendo incircunciso de labios. La primera vez me prometiste que enseñarías a mi boca para que no pronunciara ninguna letra que me resultara difícil. Quizá mi lengua tropiece delante de él. Tú dijiste que Aharón sería intérprete entre Israel y yo.
וידבר. עתה כלל הענין, כי גם אהרן יהיה מליץ בינו ובין פרעה, כאשר יפרש עוד, על כן השתתפו שניהם בדבור:
Y habló. Ahora la Escritura resume el asunto: Aharón también sería intérprete entre Moshé y el faraón, como explicará más adelante. Por eso ambos aparecen asociados en el mandato.
ויצום. ללכת אל בני ישראל ואל פרעה מלך מצרים, ור' ישועה אמר כי טעם ויצום שלא יכעסו על ישראל אם לא ישמעו אליהם ואין צורך:
Y les ordenó. Les ordenó ir ante los hijos de Israel y ante el faraón, rey de Egipto. Rabí Yehoshúa dijo que el sentido es que les ordenó no enojarse con Israel si no los escuchaba, pero no es necesario interpretarlo así.
אלה ראשי בית אבותם. על משה ואהרן או שב אל בני ישראל הנזכרים למעלה, והאנשים הם מיורדי מצרים, והחל מראובן, כי לא נשאר לו כבוד רק להתייחס ראשון, ואלה ארבעת בניו הם יורדי מצרים:
Estos son los jefes de sus casas paternas. Puede referirse a Moshé y Aharón, o volver a «los hijos de Israel» mencionados anteriormente. Los hombres enumerados son quienes descendieron a Egipto. Comenzó con Reuvén, porque no le quedaba más honor que ser mencionado primero en la genealogía. Estos cuatro hijos suyos fueron quienes descendieron a Egipto.
ובני. משפחת אהד נכרתה במצרים או במדבר, כי איננה נזכרת בפרשת פנחס:
Y los hijos. La familia de Ohad fue exterminada en Egipto o en el desierto, pues no aparece mencionada en la sección de Pinjás.
וצחר הוא זרח:
Tzójar es Zéraj.
בני לוי. הזכיר אלה השני שבטים בתחילה בעבור שהם גדולים מלוי, כי לוי הוא העיקר, כי לא בא לפרש עתה רק יחס משה ואהרן והזכיר גרשון קהת ומררי כאשר נולדו הם ירדו מצרים:
Los hijos de Leví. La Escritura mencionó primero aquellas dos tribus porque eran mayores que Leví. Sin embargo, Leví es el asunto principal, pues aquí solamente viene a explicar la genealogía de Moshé y Aharón. Mencionó a Guershón, Kehat y Merarí tal como nacieron; ellos descendieron a Egipto.
הוא אהרן ומשה, הקדים שם אהרן בעבור שניו והזכיר חיי לוי, ולא הזכיר חיי השבטים בעבור כבוד משה ואהרן:
Este es Aharón y Moshé. Mencionó primero a Aharón por ser mayor en años. También mencionó los años de vida de Leví, pero no los años de vida de las demás tribus, en honor a Moshé y Aharón.
בני גרשון. לא הי' לו בנים כי אם שניהם:
Los hijos de Guershón. No tuvo más hijos que aquellos dos.
ובני. הזכיר חיי קהת, ולא חיי גרשום ומררי בעבור כבוד השלוחים:
Y los hijos. Mencionó los años de vida de Kehat, pero no los de Guershón y Merarí, en honor a los enviados.
ובני מררי. שנים היו בניו ולא יותר על כן אמר אלה משפחת הלוי לתולדותם כי לא הולידו יורדי מצרים רק אלה בני יעקב גם הזכיר שני חיי עמרם בעבור כבוד בניו:
Los hijos de Merarí. Tuvo dos hijos y no más. Por eso dice: «Estas son las familias de Leví según sus generaciones», porque quienes descendieron a Egipto no engendraron allí otros hijos distintos de estos descendientes de Yaakov. También mencionó los años de vida de Amram en honor a sus hijos.
ובני יצהר. הזכיר אלה בעבור קרח שהריב עם משה:
Los hijos de Yitzhar. Mencionó a estos por causa de Kóraj, quien disputó con Moshé.
ובני עוזיאל. הזכיר עוזיאל בעבור כבוד מישאל ואלצפן בתורה, ולא חשש להזכיר בני חברון:
Los hijos de Uziel. Mencionó a Uziel en honor a Mishael y Eltzafán, que aparecen en la Torá. No consideró necesario mencionar a los hijos de Jevrón.
ויקח אהרן. הזכיר אשת אהרן בעבור כבוד אלעזר, והזכיר אחות נחשון בעבור כבוד הכהונה והזכיר בני קרח כי היו צדיקים דכתיב ובני קרח לא מתו (במד' כו) ושמואל הנביא היה מבני קרח:
Aharón tomó. Mencionó a la esposa de Aharón en honor a Elazar. Mencionó que era hermana de Najshón en honor al sacerdocio. También mencionó a los hijos de Kóraj porque eran justos, como está escrito: «Los hijos de Kóraj no murieron» (Bamidbar 26:11). El profeta Shemuel descendía de los hijos de Kóraj.
ואלעזר. הזכיר אשת אלעזר בעבור כבוד פנחס כי לו נתנה הכהונה לעולם, ע"כ מדרך הסברא פוטיאל היה מבני ישראל ולא ידענו טעם פוטיאל, כאשר לא ידענו טעם למישאל, וכל שמות הנזכרים כמו אהרן, ולולי נכתב מעשה משה לא היינו יודעין למה נקרא כן:
Y Elazar. Mencionó a la esposa de Elazar en honor a Pinjás, porque a él le fue entregado el sacerdocio para siempre. Por tanto, según la razón, Putiel era de los hijos de Israel. No conocemos el significado del nombre Putiel, del mismo modo que no conocemos el significado de Mishael ni de todos los nombres mencionados, como Aharón. Si no se hubiera escrito el relato de Moshé, tampoco sabríamos por qué recibió ese nombre.
הוא אהרן ומשה. הקדים אהרן למשה כי הוא גדול בשנים, ועוד כי הוא התנבא לישראל קודם בא משה:
Este es Aharón y Moshé. Mencionó a Aharón antes que a Moshé porque era mayor en años y porque había profetizado ante Israel antes de la llegada de Moshé.
הם. עתה מעת שדברו אל פרעה הקדים משה בעבור גודל מעלתו, והשם דבר עמו פנים אל פנים, ונגש אל הערפל אשר שם השם, ולא כן אהרן, והכתוב מעיד לא כן עבדי משה (במד' יב ז) ואהרן אמר לו פעמים בי אדוני על כן לא תמצא בכל התורה מתחלת זה הפסוק שלא יקדים משה לאהרן, וככה בנביאים, וככה בכתובים ואין טענה ממלת ואלה תולדות אהרן ומשה (במד' ג א) גם "ותלד לו את אהרן. ואת משה" (שם כו נט) כי כאשר נולדו הזכירם, והעד "תולדות" גם "ותלד":
Ellos son. A partir del momento en que comenzaron a hablar ante el faraón, la Escritura menciona primero a Moshé por causa de su superior grandeza. El Eterno hablaba con él cara a cara, y Moshé se acercó a la oscuridad espesa donde estaba el Eterno; no ocurrió así con Aharón. La Escritura testifica: «No así Mi siervo Moshé» (Bamidbar 12:7). Aharón le dijo dos veces: «Por favor, mi señor». Por eso, desde este versículo en adelante, no encontrarás en toda la Torá que Aharón sea mencionado antes que Moshé. Lo mismo ocurre en los Profetas y en los Escritos. No constituye una objeción el versículo: «Estas son las generaciones de Aharón y Moshé» (Bamidbar 3:1), ni: «Le dio a luz a Aharón y a Moshé» (ibíd. 26:59), porque allí son mencionados conforme al orden de su nacimiento. La prueba es la palabra «generaciones» y también «dio a luz».
ויהי. יש לתמוה על המסדר הפרשיות למה דבק זה הפסוק עם הבאים אחריו והוא סמוך אליהם ואם לא ידענו בו טעם כי כן ביום דבר ד' אל משה בארץ מצרים, וזה שדבר לו אני ד' דבר אל פרעה וכמוהו ויהי כאשר תמו כל אנשי המלחמה למות מקרב העם (דבר' ב טז) דבק בפרשה הסמוכה אליו אולי בעל ההפסקות ידע לו טעם למה עשה כן, כי דעתו רחבה מדעתנו:
Y sucedió. Cabe sorprenderse de quien organizó las secciones: ¿por qué unió este versículo con los siguientes, cuando en realidad está conectado con lo anterior? Aunque no conozcamos su razón, el sentido es: «En el día en que el Eterno habló a Moshé en la tierra de Egipto», esto es, cuando le dijo: «Yo soy el Eterno; habla al faraón». Así también: «Sucedió cuando terminaron de morir todos los hombres de guerra de en medio del pueblo» (Devarim 2:16), que está unido a la sección contigua. Quizá quien estableció las divisiones conocía una razón para hacerlo, pues su conocimiento era más amplio que el nuestro.
וידבר ד'. עתה פי' ענין וידבר ד' אל משה ואל אהרן, וזהו בא דבר אל פרעה מלך מצרים:
El Eterno habló. Ahora la Escritura explica el contenido de: «El Eterno habló a Moshé y a Aharón». Se refiere a: «Entra y habla al faraón, rey de Egipto».
אבן עזרא על שמות ו׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.
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