ויאמר ד'. זהו ואיך ישמעני פרעה ואני ערל שפתים השיבו השם, ראה נתתיך אלהים לפרעה:
**Y dijo el Eterno.** Esto responde a: «¿Cómo me escuchará el faraón, siendo yo incircunciso de labios?». El Eterno le respondió: «Mira, te he puesto como Dios para el faraón».
ויאמר, טעם ראה שעשיתי לך מעלה גדולה שתהיה נחשב בעיני פרעה כמעלת מלאך, וזהו אלהים, והוא מדבר אל הנביא, והנביא מדבר אל אנשי דורו:
**Y dijo.** El sentido de «mira» es: te he concedido una dignidad muy elevada, para que seas considerado ante los ojos del faraón con la categoría de un ángel. Este es el sentido de *Elohim*. Él habla al profeta, y el profeta habla a los hombres de su generación.
והאומרים כי נביא מגזרת "ניב שפתים" (ישעי' נז יט) איננו נכון כי שרש ניב מהשניים, לפי דעת דעת חכמי צרפת ומעלומי העין לפי דעת חכמי ספרד ושרש נביא שלש אותיות, והעד נביאים (במד' יא כט), ויתנבאו (שם פ' כה) כי האל"ף שרש, ועוד כי ניב שפתים כמו פרי, כי הוא מגזרת תנובה (ישעי' כז ו) עוד ינובון בשיבה (תה' צב טו) והעד הנאמן, וניבו נבזה אכלו (מלאכי א יב) ועוד מה טעם השב אשת האיש כי נביא הוא (ברא' כ ז) אם פירושו דברן הוא רק פירושו הוא נביא שאגלה לו סודי כדרך כי אם גלה סודו אל עבדיו הנביאים (עמוס ג ז) והוא מתענג עלי, ע"כ ויתפלל בעדך וחיה (ברא' כ ז):
Quienes dicen que *naví*, «profeta», deriva de «fruto de los labios» no hablan correctamente. La raíz de *niv*, según los sabios de Francia, tiene dos letras; según los sabios de Sefarad, contiene una áyin oculta. En cambio, la raíz de *naví* tiene tres letras. La prueba está en *neviim*, «profetas», y *vayitnabeú*, «profetizaron», pues la álef pertenece a la raíz. Además, «el fruto de los labios» significa producto, pues deriva de *tenuvá*, «producción»: «Todavía producirán fruto en la vejez». La prueba fiel es: «Su fruto es alimento despreciable». Además, ¿qué sentido tendría «Devuelve la esposa del hombre, porque él es profeta», si significara solamente que es un buen orador? Su sentido es que es un profeta a quien Yo revelo Mis secretos, como está escrito: «El Señor, el Eterno, no hará nada sin revelar Su secreto a Sus siervos, los profetas». Él se deleita en Mí; por eso «orará por ti y vivirás».
אתה תדבר. אל אהרן:
**Tú hablarás.** A Aharón.
את כל אשר אצוך ואהרן אחיך ידבר אל פרעה. ואעפ"י שלא נזכר אהרן בכל פעם בבוא משה אל פרעה ידענו כי לעולם יחדיו באו:
**Todo lo que Yo te ordene, y Aharón, tu hermano, hablará al faraón.** Aunque Aharón no sea mencionado cada vez que Moshé entra ante el faraón, sabemos que siempre acudían juntos.
ואני אקשה. יש לשאול אם ד' הקשה את לבו מה פשעו מה חטאתו, והתשובה, כי השם נתן חכמה לאדם ונטע בלבו שכל לקבל כח עליון, להוסיף על טובתו, או לחסר מרעתו וזה אפרש בפ' כי תשא ובפסוק מי יתן והיה לבבם זה (דבר' ה כו), והנה טעם אקשה את לבו למען רבות מופתי, ור' ישועה אמר, כי טעם אקשה את לבו לסבול את המכות ולא דבר נכונה:
**Y Yo endureceré.** Cabe preguntar: si el Eterno endureció su corazón, ¿cuál fue su transgresión y cuál fue su pecado? La respuesta es que el Eterno dio sabiduría al ser humano y plantó en su corazón entendimiento para recibir una fuerza superior, mediante la cual puede aumentar su bien o disminuir su mal. Explicaré esto en la sección Ki Tisá y en el versículo: «¡Quién diera que tuvieran siempre este corazón!». El sentido de «endureceré su corazón» es que lo haré para multiplicar Mis prodigios. Rabí Yeshúa dijo que significa que endurecería su corazón para soportar las plagas, pero no habló correctamente.
ונתתי את ידי. מכתי כי ביד היא כדרך בני אדם:
**Pondré Mi mano.** Significa Mi golpe, porque la mano es el instrumento con el cual golpean los seres humanos.
וטעם צבאתי, כמו שהם המלאכים צבאות ד' בשמים, כך הם ישראל בארץ:
El sentido de **Mis ejércitos** es: así como los ángeles son los ejércitos del Eterno en los cielos, Israel lo es en la tierra.
וידעו. כבר הזכיר ר' יהודה המדקדק הראשון ההפרש שיש בין וְיָדְעו ובין וְיֵדְעו, כי הקמץ בקמץ גדול הוא פועל עבר כמו שׁׂמְעו והוי"ו השיבו לעתיד כמשפט, והקמוץ בקמץ קטן, והיו"ד סימן לעתיד כמו וְיִשְׁמְרו, והנח הנעלם בין היו"ד והדלת תחת היו"ד שהוא שרש, והנה הזכיר למה הביא המכות על המצריים, כדי שיודע שמו הנכבד בעולם:
**Y sabrán.** Rabí Yehudá, el primer gramático, ya mencionó la diferencia entre *veyadeú* y *veyedeú*. La forma vocalizada con kamatz gadol es un verbo en pasado, como *shameú*, «oyeron», y la vav lo transforma en futuro, conforme a la regla. La forma vocalizada con kamatz katán tiene la yod como señal del futuro, como *veyishmerú*, «guardarán». La letra muda oculta entre la yod y la dálet ocupa el lugar de la yod radical. La Escritura explica por qué trajo las plagas sobre los egipcios: para que Su Nombre venerado fuera conocido en todo el mundo.
ויעש משה ואהרן. עתה כלל כי על יד אהרן גם על יד משה נעשו האותות ואח"כ יפרש כל אות ואות:
**Moshé y Aharón hicieron.** Aquí la Escritura presenta una declaración general: las señales fueron realizadas tanto por medio de Aharón como por medio de Moshé. Después explicará cada señal individualmente.
ומשה. הזכיר שנותיהם, ולא מצאנו בכל המקרא נביאים שהזכירם הכתוב שהתנבאו בזקנותם רק אלה, כי מעלתם גדולה מכל הנביאים, ולהם לבדם היה מדבר השם בעמוד ענן, ואל יעלה על לבך כי שמואל עמהם, בעבור שכתוב "בעמוד ענן ידבר אליהם" כי כבר פירשתי במקומו, כי לאלה לבדם נתנה התורה, והנה על ידם ינחלו הצדיקים העולם הבא, וכל הנביאים הם נביאי תוכחות או עתידות:
**Y Moshé.** Mencionó sus edades. En toda la Escritura no encontramos otros profetas de quienes se diga que profetizaron durante su vejez, salvo estos dos, porque su nivel fue superior al de todos los profetas. Solamente con ellos hablaba el Eterno mediante la columna de nube. No pienses que Shemuel debe incluirse con ellos por estar escrito: «En una columna de nube hablaba con ellos», porque ya expliqué aquel versículo en su lugar. Solamente por medio de estos dos fue entregada la Torá. Por medio de ellos los justos heredarán el Mundo Venidero. Todos los demás profetas fueron profetas de amonestación o de acontecimientos futuros.
ויאמר ד'. החל לשתפם שניהם, כי ידע השם כי בתחלה לא יבקש פרעה מופת, רק יאמר לא ידעתי את ד', ועתה יבקש מופת:
**Y dijo el Eterno.** Comenzó a asociarlos a ambos, porque el Eterno sabía que al principio el faraón no pediría una señal, sino que diría: «No conozco al Eterno». Ahora, sin embargo, pediría un prodigio.
קח את מטך. הוא מטה משה שנתנו לו והעד אמור אל אהרן קח את מטך ונטה ידך (פ' יט), וכתוב "וירם בַמַטֶה ויך את המים" (פ' כ), והנה הודיענו בפתחות הבי"ת שהוא המטה הידוע שאמר לו קח את מטך, ועוד "ומטך אשר הכית בו את היאור" (למטה יז ה):
**Toma tu bastón.** Es el bastón de Moshé que le había sido entregado. La prueba es: «Di a Aharón: Toma tu bastón y extiende tu mano», y también está escrito: «Alzó el bastón y golpeó las aguas». La bet vocalizada con pátaj nos informa que se trata del bastón conocido, acerca del cual había dicho: «Toma tu bastón». También: «Tu bastón, con el cual golpeaste el río».
ויבא משה. גם זה מופת, שהמטה היה לתנין, ואינו דומה למופת שעשה לישראל כי לא נהפך רק לנחש, ויפת אמר נחש הוא תנין:
**Moshé entró.** También esto fue un prodigio: el bastón se convirtió en un monstruo. No es igual a la señal que realizó ante Israel, porque allí se transformó solamente en serpiente. Yéfet dijo que serpiente y monstruo son lo mismo.
ויקרא גם פרעה לחכמים. חכמי המזלות:
**El faraón llamó también a los sabios.** A los conocedores de la astrología.
ולמכשפים. משנים דבר התולדות למראה העין:
**Y a los hechiceros.** Son quienes alteran aparentemente el curso de la naturaleza ante los ojos.
והחרטומים, הם היודעים סוד התולדות והמלה רביעית אולי לשון מצרים הוא, או לשון כשדים, כי לא מצאנוה בכל המקרא רק בדברי שניהם, והפריש הכתוב בין מעשה משה שהיה אמת שנהפך המטה לתנין, ובין מעשה החרטומים, על כן כתוב בלטיהם והמלה השלישית מגזרת להט החרב (ברא' ג כד) אשכבה לוהטים (תה' נז ה) "ולהט אותם היום הבא" (מלאכי ג יט), והוא כמו בריקות ואש עוברת, וזאת היא אחיזת עינים:
**Y los magos.** Son quienes conocen los secretos de la naturaleza. Esta palabra tiene cuatro radicales. Quizá sea una palabra egipcia o kasdea, pues no la encontramos en toda la Escritura salvo en relatos relacionados con estos dos pueblos. La Escritura diferencia entre el acto de Moshé, que fue verdadero —pues el bastón se transformó realmente en monstruo—, y el acto de los magos. Por eso está escrito «mediante sus artes secretas». Esta palabra de tres radicales deriva de «la llama de la espada», «me acuesto entre quienes arden» y «el día que viene los abrasará». Se refiere a destellos y a un fuego que pasa rápidamente. Esto es una ilusión óptica.
וישליכו. זה פלא שני שבלע מטה אהרן מטות החרטומים ולא נמצאו וקראו מטה אהרן כי כן היה בתחלה, ור' ישועה אמר, כי אחר ששב בלע מטותם וזה פלא גדול:
**Arrojaron.** Este fue un segundo prodigio: el bastón de Aharón devoró los bastones de los magos y estos desaparecieron. Se lo llama «bastón de Aharón» porque así había sido al principio. Rabí Yeshúa dijo que volvió a ser bastón y después devoró los bastones de ellos, lo cual sería un prodigio todavía mayor.
ויחזק. מעצמו בעבור שראה שעשו החרטומים כמעשה אהרן:
**Se endureció.** Por sí mismo, porque vio que los magos habían hecho algo semejante a lo realizado por Aharón.
ויאמר. כבד. פועל עבר כמו כי זָקֵן יצחק (ברא' כז א) לו חָפֵץ ד' (שופ' יג) כאשר אָהֵב (ברא' כז ט), והיה קמץ קטן תחת מ"ם מֵאֵן שהוא שרש, שלא ידגש האל"ף ההוא אחריו כמו חרף נפשו (שופ' ה יח):
**Y dijo. «Está pesado».** Es un verbo en pasado, como «Yitzjak había envejecido», «el Eterno lo deseó» y «como amó». Hay kamatz katán bajo la mem de *meén*, «se negó», que pertenece a la raíz, para que la álef que sigue no reciba daguesh, como en «arriesgó su vida».
לך אל פרעה בבקר. מנהג מלך מצרים עד היום לצאת בתמוז ואב כי אז יגדל היאור לראות כמה מעלות עלה וצוה השם למשה שילך בבקר, ויעמוד לפני היאור ויעש האות שהוא מכת היאור לפני פרעה, וצוהו לקחת המטה אשר נהפך לנחש על ידי משה לפני לכתו אל פרעה ויתנהו אל אהרן לנטותו על מימי מצרים שיראה פרעה בעיניו, כי מרגע שיכה אהרן במטה על היאור אז יהפך לדם:
**Ve al faraón por la mañana.** Hasta el día de hoy es costumbre del rey de Egipto salir durante Tamuz y Av, porque entonces crece el río, para observar cuántos niveles ha subido. El Eterno ordenó a Moshé que fuera por la mañana, se presentara delante del río y realizara ante el faraón la señal de la plaga del río. Le ordenó tomar el bastón que se había transformado en serpiente por medio de Moshé antes de ir ante el faraón y entregarlo a Aharón, para que este lo extendiera sobre las aguas de Egipto. Así el faraón vería con sus propios ojos que, desde el instante en que Aharón golpeara el río con el bastón, este se convertiría en sangre.
ואמרת. אמור לו ככה, כי זאת תחלת המכות אם לא תשמע, כי המטה אשר נהפך לתנין לא היתה מכה:
**Y dirás.** Dile así: esta será la primera de las plagas si no escuchas, porque la transformación del bastón en monstruo no fue una plaga.
כה. השליח ידבר על פי השולח ואמר דרך קצרה, כי תחסר מלת שלוחו, וככה הנה אנכי שלוחו מכה במטה אשר בידי:
**Así.** El mensajero habla en nombre de quien lo envía. La expresión es abreviada, pues falta la palabra «Su enviado». El sentido completo es: «He aquí que yo, Su enviado, golpeo con el bastón que está en mi mano».
ואמר אשר בידי ואף על פי שביד אהרן היה כי שניהם שוים ומשתתפים באות:
Dijo **que está en mi mano**, aunque se encontraba en la mano de Aharón, porque ambos eran iguales y participaban conjuntamente en la señal.
והדגה. שם מין כולל לכל שורץ במים:
**Los peces.** Es un nombre colectivo que incluye a toda criatura que se mueve en el agua.
ונלאו. מבנין נפעל, מגזרת לאה כטעם לא יכלו:
**Se cansarán.** Está en la conjugación nifal y deriva de *leá*, «cansarse», con el sentido de «no podrán».
ויאמר. לפי דעתי הפשט, כי אהרן נטה ידו והכה היאור ונטה ידו כנגד כל הרוחות בפאת מצרים להפוך כל נהר בארץ מצרים, והטעם בכל מלכות מצרים:
**Y dijo.** Según el sentido sencillo, Aharón extendió la mano y golpeó el río; después extendió la mano hacia todos los puntos cardinales de Egipto para transformar todos los ríos de la tierra de Egipto. El sentido es: en todo el reino de Egipto.
ומלת מימי מצרים כלל והפרט על נהרותם ואינם היאור רק שיחור, ונהרות אחרים בארץ מצרים כי הדם היה בכל ארצם:
La expresión **las aguas de Egipto** es general. Después detalla «sus ríos». Estos no se refieren solamente al Nilo, sino al Shijor y a otros ríos de la tierra de Egipto, porque la sangre estuvo en toda su tierra.
ועל יאריהם. לשון רבים, בעבור שהיאור במקומות רבים:
**Y sobre sus ríos.** Está en plural porque el Nilo se divide en muchos lugares.
אגמיהם. מים מחוברים מעצמם ממי המטר:
**Sus estanques.** Son aguas reunidas naturalmente por las lluvias.
ומקוה מימיהם. הם המעיינים והבארות והבורות, ואמר הגאון כי מימי כפול, מים מתוקים, ומים מרים כמֵי הים על כן כתוב הקורא למי הים (עמוס ה ה), והנה שכח מי הירדן יכרתון (יהושע ג יג) ומלת מים כאשר היא סמוכה אל סימן המדבר לעולם היא כפולה כמו מימי (ש"א כה יא) ומימיך (יחז' יב יה), גם על לשון רבים, כי לא יתכן לומר מימוֹ ומימה, ומצאנו מי על לשון יחיד "כי מי נדה לא זורק" (במד' יט יג), וטעם ובעצים ובאבנים, המים שהיו בבתים בכלי עץ, או בכיור הנעשים מאבן:
**Y sus depósitos de agua.** Son los manantiales, los pozos y las cisternas. El Gaón dijo que la forma *meimé*, «aguas de», es dual: aguas dulces y aguas amargas, como las aguas del mar; por eso está escrito: «El que llama a las aguas del mar». Pero olvidó: «Las aguas del Yardén serán cortadas». Cuando la palabra *máyim*, «agua», está unida a un sufijo de primera o segunda persona, siempre adopta la forma duplicada, como *meimái*, «mis aguas», y *meimeja*, «tus aguas», incluso cuando se refiere a un plural, porque no es posible decir *meimó* ni *meimá*. También encontramos *mei* con sentido singular: «porque el agua de purificación no fue rociada sobre él». El sentido de «en la madera y en la piedra» es el agua que se encontraba en las casas dentro de recipientes de madera o en depósitos hechos de piedra.
ויעשו. הזכיר מכת היאור, ולא חשש להזכיר נטית ידו על כל מימי מצרים:
**Hicieron.** Mencionó el golpe dado al río y no consideró necesario mencionar que extendió la mano sobre todas las aguas de Egipto.
ויעשו כן. מלת בלטיהם מגזרת "ותבא אליו בלט" (שופ' ד' כא) בדברי סתר הנעלמים מן העין ואין המלה חסרת ה"א, כי הה"א איננה מאותיות המשך באמצע המלה, ויש לשאול אם על יד אהרן נהפכו כל מימי מצרים לדם, אנה מצאו החרטומים מים והפכום, והתשובה, אהרן לא הפך רק המים שהיו על הארץ, לא המים שהיו תחת הארץ, והחרטומים חפרו והוציאו מים והראו כי נהפכו לדם ויש הפרש גדול בין מעשה אהרן ובין מעשיהם כי אהרן הפך כל היאור שהיה לפניו, וכל מים שהיה בכל גבול מצרים שלא היה רואה אותם ועוד כי הפך מים שאינם עומדים רק רצים תמיד, ומים אחרים באים ועוד כי עמדה המכה שבעת ימים, והחרטומים לא הראו שהפכו רק מים מעטים עומדים בכלי, וזה היה רגע אחד עד ששב פרעה אל ביתו:
**Hicieron lo mismo.** La palabra «mediante sus artes secretas» deriva de «se acercó a él secretamente», es decir, mediante acciones ocultas a la vista. A la palabra no le falta una he, porque la he no es una de las letras que permanecen en medio de una palabra durante su derivación. Cabe preguntar: si por medio de Aharón todas las aguas de Egipto se transformaron en sangre, ¿dónde encontraron agua los magos para transformarla? La respuesta es que Aharón solamente transformó las aguas que estaban sobre la superficie de la tierra, no las aguas subterráneas. Los magos cavaron, extrajeron agua y mostraron que la transformaban en sangre. Existe una diferencia muy grande entre el acto de Aharón y el de ellos. Aharón transformó todo el río que tenía delante y todas las aguas que estaban en las fronteras de Egipto, aunque él no las viera. Además, transformó aguas que no permanecían quietas, sino que fluían continuamente y eran reemplazadas por otras. La plaga duró siete días. Los magos solamente mostraron que transformaban una pequeña cantidad de agua detenida en un recipiente, y esto duró un instante, hasta que el faraón regresó a su casa.
ויפן. טעם "גם לזאת" כי הזכיר בתחלה אות המטה שהיה לתנין ובלע המטות:
**Se volvió.** El sentido de «tampoco a esto» es que antes había mencionado la señal del bastón que se convirtió en monstruo y devoró los otros bastones.
ויחפרו. רבים אומרים כי המים היו ביד המצרי אדומים כדם, ונתלבנו ביד הישראלי, א"כ למה לא נכתב אות זה בתורה, ולפי דעתי כי מכת הדם והצפרדעים והכנים היתה כוללת המצרים והעברים כי אחר הכתוב נרדוף ואלה השלש מעט הזיקו, רק מכת הערב שהיתה קשה, השם הפריש בין המצריים ובין ישראל וככה מכת הדבר והברד בעבור מקניהם ולא כן בשחין ולא בארבה כי הם יוצאים ממצרים, וכאשר חפרו המצרים כי חפרו העברים:
**Cavaron.** Muchos dicen que el agua se volvía roja como sangre en manos del egipcio y se tornaba clara en manos del israelita. Si fuera así, ¿por qué esta señal no fue escrita en la Torá? Según mi opinión, las plagas de la sangre, las ranas y los piojos afectaron tanto a los egipcios como a los hebreos, porque debemos seguir lo que está escrito. Estas tres causaron poco daño. Solamente desde la plaga de las fieras, que fue grave, el Eterno distinguió entre los egipcios e Israel. Así también ocurrió con la peste y el granizo, a causa de sus ganados. No ocurrió así con las úlceras ni con la langosta, porque Israel estaba a punto de salir de Egipto. Cuando los egipcios cavaron, también cavaron los hebreos.
וימלא. הזכיר זה בעבור שעמדה זאת המכה ימים רבים לא כן בשאר המכות:
**Se cumplieron.** Lo mencionó porque esta plaga duró muchos días, a diferencia de las demás.
ויאמר. בא אל פרעה. עם אהרן אחיך ויודיע אותו המכה השנית אם לא ישלח עמי:
**Y dijo: Entra ante el faraón.** Ve junto con Aharón, tu hermano, e infórmale de la segunda plaga si no envía a Mi pueblo.
ואם. מלת מאן תאר יוצא, כמו ושבח אני את המתים (קהלת ד ב), וטעם נגף כמו משחית, וכן כתיב "וצפרדע ותשחיתם" (תה' עה מה), והמפרשים נחלקו במלת צפרדעים ורבים אמרו שהוא מין דג נמצא במצרים יקרא בלשון ערב אלתמסח, ויוצא מן הנהר וחוטף בני אדם ואחרים אמרו כי הם הנמצאים ברובי הנהרות שמשמיעים קול, והוא הנכון בעיני והוא הידוע:
**Y si.** La palabra *meén*, «negarse», es un verbo transitivo, como «yo alabé a los muertos». El sentido de «golpear» es destruir, como está escrito: «Envió ranas y los destruyeron». Los comentaristas discreparon acerca de la palabra «ranas». Muchos dijeron que era una especie de animal acuático que existe en Egipto, llamado en árabe *al-timsah*, el cocodrilo, que sale del río y arrebata seres humanos. Otros dijeron que son las criaturas conocidas que se encuentran en la mayoría de los ríos y producen sonidos. Esta última explicación es correcta a mis ojos, pues se trata del animal conocido.
ושרץ היאור. פועל יוצא, כמו ישרצו המים (ברא' א כ):
**El río hará pulular.** Es un verbo transitivo, como «que las aguas hagan pulular».
וטעם ועלו, כי הנהר לעולם שפל מן העיר:
El sentido de **subirán** se debe a que el río siempre está en un nivel inferior al de la ciudad.
ובכה ובעמך. אמר יפת בעבור שהכתוב אמר ובכה ובעמך רמז כי בו ובעמו יעלו בלבד, ולא בעם ישראל ואין זו ראיה כי הזכיר שיעלו עליו ועל כל עמו, ואין צורך להזכיר ישראל:
**Sobre ti y sobre tu pueblo.** Yéfet dijo que, como la Escritura dice «sobre ti y sobre tu pueblo», indica que solamente subirían sobre él y su pueblo, pero no sobre Israel. Esto no es una prueba, porque el versículo solamente menciona que subirían sobre el faraón y sobre todo su pueblo; no era necesario mencionar a Israel.
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אבן עזרא על שמות ז׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.
