ויאמר. נטה ידך. על רוחות השמים, והנה הצפרדעים יעלו מהיאורות ומהנהרות ומהאגמים, ולא מכל מקוה מים:
**Y dijo: Extiende tu mano.** Hacia los puntos cardinales. Las ranas subirían desde los canales del Nilo, desde los demás ríos y desde los estanques, pero no desde todo depósito de agua.
ויט. הנה נטה ידו ולא הכה ביאור כאשר עשה בראשונה, רק רמז כי יכלו לעלות הצפרדעים מרגע נטות ידו:
**Extendió.** Extendió la mano, pero no golpeó el río como hizo la primera vez. Solamente indicó que las ranas podían comenzar a subir desde el instante en que extendiera la mano.
ויעשו. במים מועטים, ע"כ ראה פרעה כי יש הפרש בין מעשה אהרן ובין מעשיהם, ע"כ קרא למשה, כי ראה שהחרטומים הוסיפו על המכה, ולא יכלו לחסרה:
**Hicieron.** Con una pequeña cantidad de agua. Por eso el faraón vio que existía una diferencia entre la obra de Aharón y la de ellos, y llamó a Moshé, porque comprendió que los magos habían aumentado la plaga, pero no podían disminuirla.
ויקרא. אמר העתירו דרך מוסר לשניהם וזאת המכה היתה קשה מהראשונה כי כתוב וצפרדע ותשחיתם (תה' עח מה):
**Llamó.** Dijo respetuosamente a ambos: «Rogad». Esta plaga fue más dura que la primera, pues está escrito: «Envió ranas y los destruyeron».
ויאמר משה לפרעה התפאר עלי. אעשה לך תפארת שאעתיר אל השם ויסר המכה ביום שתבקש:
**Moshé dijo al faraón: Gloríate sobre mí.** Te concederé esta distinción: rogaré al Eterno y Él retirará la plaga el día que tú elijas.
וטעם ביאור תשארנה, כי שם היו בתחלה ואחר שהזכיר היאור אין צורך להזכיר הנהרות והאגמים:
El sentido de **solamente en el río permanecerán** es que allí se encontraban al principio. Después de mencionar el Nilo, no era necesario mencionar los demás ríos y los estanques.
ויאמר למחר. אמר רב שמואל בן חפני אין מנהג האדם לבקש רק שיסור המכה ממנו מיד, וחשב פרעה כי מערכת כוכבי השמים הביאה הצפרדעים על מצרים, ומשה הוא יודע זה, והשב פרעה כי עתה הגיע עת סור הצפרדעים, על כן נסהו להאריך ואמר למחר:
**Dijo: Para mañana.** Rav Shemuel ben Jofní dijo que normalmente una persona pide que una plaga sea retirada inmediatamente. El faraón pensaba que la disposición de los astros había traído las ranas sobre Egipto y que Moshé conocía aquella disposición. Pensó que Moshé sabía que había llegado el momento en que las ranas desaparecerían. Por eso lo puso a prueba, prolongando el plazo, y dijo: «Para mañana».
וסרו. באה זו המלה מלרע הפך המשפט וכמוהו כי שמו אותי בבור (בראשית מ טו):
**Se apartarán.** Esta palabra lleva el acento en la última sílaba, contra la regla habitual. Algo semejante ocurre en: «Porque me pusieron en el pozo».
ויצא. טעם ויצעק, כי בטח בשם שלא יביישהו, כי אמר אל פרעה מעצמו, כדברך יהיה בלא רשות השם:
**Salió.** El sentido de «clamó» es que confió en el Eterno, pensando que no lo avergonzaría, porque había dicho por iniciativa propia al faraón: «Será conforme a tu palabra», sin haber recibido autorización del Eterno.
ויעש ד' כדבר משה. מעצמו:
**El Eterno hizo conforme a la palabra de Moshé.** La palabra que Moshé había dicho por iniciativa propia.
ויצברו. כמו, ויצבר יוסף בר (ברא' מא מט):
**Las amontonaron.** Como en: «Yosef almacenó grano».
חמרים חמרים. כמו חמור חמורתים (שופ' טו טז):
**Montones y montones.** Como «un montón, dos montones».
וירא פרעה כי היתה הרוחה. כמו וְרָוַח לשאול (ש"א טז):
**El faraón vio que había alivio.** Como en «hubo alivio para Shaúl».
והכבד את לבו. שם הפועל תחת פועל עבר:
**Endureció su corazón.** Es un infinitivo empleado en lugar de un verbo en pasado.
ויאמר. דע כי על יד אהרן היו השלש המכות הראשונות, והאותות היו בשפלים, כמו שפירשתי למעלה, כי השתים היו במים, והשלישית בעפר הארץ, והמכות שהיו על יד משה במטה היו בעליונים, כמו שמעלתו עליונה ממעלת אהרן, כמו מכת הברד והארבה שהרוח הביאה והחשך שהיה באויר, גם מכת השחין היתה על ידו, רק שלש בלא מטה, והם ערוב, ודבר, ומכת בכורים, ואחת בלא מטה על ידי משה ומעט שיתוף לאהרן והיא מכת השחין:
**Y dijo.** Debes saber que las primeras tres plagas fueron realizadas por medio de Aharón. Sus señales se produjeron en los elementos inferiores, como ya expliqué: las dos primeras en el agua y la tercera en el polvo de la tierra. Las plagas realizadas por Moshé mediante el bastón ocurrieron en los elementos superiores, porque su nivel era superior al de Aharón: el granizo y la langosta, que fue traída por el viento, y la oscuridad, que estuvo en el aire. También la plaga de las úlceras fue realizada por medio de él. Solamente tres plagas se produjeron sin bastón: las fieras, la peste y la muerte de los primogénitos. Una fue realizada sin bastón por Moshé, con una pequeña participación de Aharón: la plaga de las úlceras.
טעם והיה לכנים, כמו והיה לאבק (למטה ט ט) כאילו בעפר שיכה אהרן יעלה ויוליד כנים בכל ארץ מצרים:
El sentido de **se convertirá en piojos** es como «se convertirá en polvo». Es como si del polvo golpeado por Aharón surgieran y nacieran piojos por toda la tierra de Egipto.
ויעשו. טעם ויעשו על משה בעבור שדבר לאהרן שיכה במטה כדרך, ומטך אשר הכית בו את היאור (למטה יז ה):
**Hicieron.** La expresión incluye a Moshé, porque él ordenó a Aharón que golpeara con el bastón, como en: «Tu bastón, con el cual golpeaste el río».
ותהי הכנם. שם המין והמ"ם נוסף, או הוא תחת ה"א ואיננו שרש, ולפעמים הוא סימן לשון נקבות כמו צפרדעים, כי האחת, ותעל הצפרדע (למעלה פ' ב), והעד כנים, ותהיה מלת "הכנם" זרה בעבור תוספות המ"ם, כמו ריקם, חנם, ויפת אמר, כי המ"ם סימן למצריים, כי האחת כן מן "כנים" כמו פת מפתים, וזהו המלה כדרך "בתוך האהלי" (יהושע ז כא) ואל תתמה בעבור שאמר כל עפר הארץ היה כנים, בעבור שהכה במטה במקום אחד, כי כן היה דבר המים, ודבר השחין, כי הטעם הוא כי אז תחל המכה:
**Y hubo piojos.** Es el nombre de la especie. La mem es añadida, o está en lugar de una he y no pertenece a la raíz. Algunas veces la mem indica el género femenino, como en «ranas», pues en singular está escrito: «Subió la rana». La prueba está en la forma plural *kinim*. La palabra *hakinam*, «el piojo», sería excepcional por la mem añadida, como *reikam*, «vacío», y *jinam*, «gratuitamente». Yéfet dijo que la mem indica que afectaban a los egipcios, y que el singular de *kinim* es *ken*, como *pat*, «pedazo», de *pitim*, «pedazos». Según él, la forma es semejante a «dentro de la tienda». No te sorprendas de que diga que todo el polvo de la tierra se convirtió en piojos, aunque golpeó con el bastón en un solo lugar. Así ocurrió también con el agua y con las úlceras, pues el sentido es que en aquel momento comenzó la plaga.
ויעשו כן. שהכו עפר הארץ:
**Hicieron lo mismo.** Golpearon el polvo de la tierra.
להוציא את הכנים. טעמו להולידם מהארץ כמעשה אהרן ולא יכלו:
**Para producir los piojos.** Significa hacerlos nacer de la tierra como lo había hecho Aharón, pero no pudieron.
וטעם להזכיר, ותהי הכנם, פעם אחרת כי גם היא היתה בחרטומים:
El motivo de repetir **y hubo piojos** es indicar que también los magos fueron afectados por ellos.
ויאמרו. בעבור שראו שעשו כמעשה אהרן בדבר התנין, גם במכת הדם הצפרדע, ולא יכלו עתה לעשות כאשר עשה אהרן אמרו לפרעה לא באה זאת המכה בעבור ישראל לשלחם, רק מכת אלהים היא כפי מערכת הכוכבים על מזל ארץ מצרים, כי כבר פירשתי כי פרעה לא כחש הבורא, רק השם שהזכיר לו משה, וזה כדרך "כי לא ידו נגעה בנו, מקרה הוא היה לנו" (ש"א ו ט) מן השמים, על כן חזק לב פרעה, ואשר יחזק זה הפי', שאמרו אצבע אלהים היא, ולא אמרו אצבע ד' שהוא אלהי ישראל, כאשר אמר פרעה במכת הצפרדעים, העתירו אל ד' (למעלה פ' ד') וזה השם הזכיר במכות האחרונות, ועוד כי משה אמר לפרעה דבר מכת היאור לפני היותה, וככה מכת הצפרדעים, ולא הזכיר לו בתחלה מכת הכנים:
**Dijeron.** Habían visto que pudieron hacer algo semejante a lo realizado por Aharón con el monstruo, y también con las plagas de la sangre y de las ranas. Como ahora no pudieron hacer lo que Aharón había hecho, dijeron al faraón: esta plaga no vino a causa de Israel para que sea enviado, sino que es una plaga de *Elohim*, producida conforme a la disposición de los astros sobre el signo de la tierra de Egipto. Ya expliqué que el faraón no negaba al Creador, sino el Nombre mencionado por Moshé. Esto es semejante a: «No fue Su mano la que nos golpeó; fue un acontecimiento casual que nos ocurrió», procedente de los cielos. Por eso se fortaleció el corazón del faraón. Esta explicación queda confirmada porque dijeron: «Es el dedo de Elohim», y no «el dedo del Eterno», Dios de Israel. En cambio, durante la plaga de las ranas, el faraón había dicho: «Rogad al Eterno». Este Nombre es mencionado en las últimas plagas. Además, Moshé anunció al faraón la plaga del río antes de que ocurriera, y también la de las ranas, pero no le anunció previamente la plaga de los piojos.
ויאמר. מנהג המלכים לצאת בבקר אל הנהר, כי ראות המים טוב לעינים:
**Y dijo.** Es costumbre de los reyes salir por la mañana al río, porque contemplar el agua es bueno para los ojos.
משליח. מלה זרה מהבנין הכבד הנוסף:
**He aquí que envío.** Es una forma excepcional de la conjugación intensiva con letra añadida.
ומלת ערוב חיות רעות מעורבות כמו אריות זאבים ודובים ונמרים:
La palabra **arov** significa una mezcla de animales salvajes, como leones, lobos, osos y leopardos.
וטעם גם האדמה מקום שאין בתים שם:
El sentido de **también la tierra** es el espacio exterior donde no hay casas.
והפליתי. יש אומרים שהוא חסר אל"ף, והנכון שהוא מבעלי הה"א וטעמו וְאַפְרֵשׁ, ומדרך הסברא עתה החל פרעה להקל מעבודת ישראל, כאשר ראה שהפריש השם בין ישראל ובין מצרים פחד לעשות להם רעה כי צורך יש לו לשלחם לזבוח פן יפגענו בדבר, הלא תראה כי עתה נתן להם רשות לזבוח בארץ:
**Distinguiré.** Algunos dicen que falta una álef. Lo correcto es que pertenece a las raíces terminadas en he y significa «separaré». Es razonable pensar que en este momento el faraón comenzó a aliviar el trabajo de Israel. Cuando vio que el Eterno había distinguido entre Israel y Egipto, temió hacerles daño, porque comprendió que debía enviarlos a sacrificar para que la peste no lo atacara. ¿No ves que ahora les dio permiso para sacrificar dentro de la tierra?
וטעם כי אני ד' בקרב הארץ, דרך משל כמנהג המלכים לעמוד באמצע מלכותם להיות קרוב אל הקצוות כאשר ברא השם לב האדם, שהוא מלך על כל הגוף באמצע ורוח האדם באמצע הגוף, ככתוב "ויוצר רוח אדם בקרבו" (זכרי' יב א) ועל זה ראיות רבות מן התולדות, על כן כתוב "מציון מכלל יופי אלהים הופיע" (תה' נ, ב) כי הוא באמצע היישוב ומלכות השם תראה ביישוב:
El sentido de **porque Yo soy el Eterno en medio de la tierra** es metafórico, conforme a la costumbre de los reyes de establecerse en medio de sus reinos para estar cerca de sus fronteras. De igual manera, el Eterno creó el corazón humano, que es rey sobre todo el cuerpo, en el centro; y el espíritu humano está en medio del cuerpo, como está escrito: «Forma el espíritu del hombre dentro de él». Existen muchas pruebas de esto en la naturaleza. Por eso está escrito: «Desde Tzión, perfección de belleza, Dios resplandeció», porque Tzión está en medio del mundo habitado, y el reinado del Eterno se manifiesta en la región habitada.
ושמתי פדות. כטעם הפרש, וכל פדיון קרוב מזה הטעם:
**Pondré redención.** Tiene el sentido de separación. Toda redención se aproxima a este significado.
ויעש. למחרתו כאשר דבר משה:
**Hizo.** Al día siguiente, como Moshé había dicho.
וטעם ויבא ערב כבד מעצמו, וזו המכה היתה קשה מהראשונות.:
El sentido de **vino una densa mezcla de fieras** es que vino por sí misma. Esta plaga fue más grave que las anteriores.
ויקרא. התברר לפרעה כי המכות באו בעבור שלא זבחו:
**Llamó.** El faraón comprendió que las plagas habían llegado porque no permitía que ofrecieran sacrificios.
וטעם בארץ במלכותו, ולא במקום אחר:
El sentido de **en la tierra** es dentro de su reino y no en otro lugar.
ויאמר. אמר ר' ישועה, כי פי' תועבת מצרים, משה כתב כן לגנות ע"ז כי לא אמר לפרעה רק אלהי מצרים, והוא אמר כי היה אלהיהם על צורת טלה, כי היו חושבים על מזל טלה שהוא מושל בארצם, ובעבור זה לא היו אוכלים בשר ואילו היה כן, למה לא יאכלו בשר שור או בשר גדיים, ולפי דעתי כי אנשי מצרים בימי משה היו על דעת אנשי לנדיא"ה שהם יותר מחצי העולם, וכולם הם בני חם ואינם אוכלים בשר עד היום, גם דם וחלב ודג ובצים, והכלל כל דבר שיצא מן החי, והם מתעבים מי שיאכל אותם ומלאכה נמאסה בעיניהם לרעות הצאן, וכן כתוב "כי תועבת מצרים כל רועה צאן" (ברא' מו לד), ועד היום לא יניחו אדם שיאכל בשר בארצם, ואם אחד מהם יבא בארץ נכריה, יברח מכל מקום שיאכלו בו בשר, ולא יאכל כל דבר שיגע בו אוכל בשר, וכליו טמאים בעיניהם, וכן כתוב כי לא יוכלון המצרים לאכול את העברים לחם (ברא' מג לב) והנה יוסף כאשר היה בבית פוטיפר המשילו על הכל לבד על הלחם אשר הוא אוכל כי לא יגע בו בעבור שהוא עברי, ואין טעם לשאול אם כן למה היה להם מקנה, כי כן יש לאנשי לנדיא"ה, כי הסוסים והחמורים והגמלים למשא ולרכוב, והבקר לחרוש, והצאן לצמר, ועוד אדבר על זה בפסח מצרים, אמר יפת, כי תחסר ה"א ממלת "ולא יסקלונו" כי הטעם והלא יסקלונו? ולפי דעתי, כי מלת הן נזבח כה"א התימה, והנה הוא כך, הנזבח את תועבת מצרים לעיניהם ולא יסקלונו כמוהו הן היתה כזאת (ירמי' ב י):
**Y dijo.** Rabí Yeshúa dijo que la expresión «la abominación de Egipto» fue escrita por Moshé para despreciar la idolatría, pero que al faraón solamente le dijo «los dioses de Egipto». Afirmó que su dios tenía forma de cordero, porque consideraban que el signo zodiacal de Aries gobernaba su tierra y que, por esa razón, no comían carne. Pero, si así fuera, ¿por qué no comían carne de toro o de cabrito? Según mi opinión, los egipcios de los días de Moshé seguían la opinión de los habitantes de India, que constituyen más de la mitad del mundo y son todos descendientes de Jam. Hasta hoy no comen carne, ni sangre, ni leche, ni pescado, ni huevos; en general, no consumen nada que proceda de un ser vivo. Consideran abominable a quien come estas cosas y estiman despreciable el oficio de pastorear ovejas. Así está escrito: «Todo pastor de ovejas es una abominación para Egipto». Hasta hoy no permiten que una persona coma carne en su tierra. Si uno de ellos llega a una tierra extranjera, huye de cualquier lugar donde se coma carne y no consume nada que haya sido tocado por alguien que come carne. Considera impuros sus utensilios. Así está escrito: «Los egipcios no podían comer pan con los hebreos». Cuando Yosef estaba en casa de Potifar, este lo puso sobre todas sus posesiones salvo «el pan que comía», porque no permitía que Yosef lo tocara por ser hebreo. No tiene sentido preguntar por qué poseían ganado, porque también lo tienen los habitantes de India: los caballos, asnos y camellos sirven para cargar y montar; el ganado vacuno, para arar; y las ovejas, para producir lana. Hablaré nuevamente de este asunto respecto del sacrificio de Pésaj en Egipto. Yéfet dijo que en «¿y no nos apedrearán?» falta una he interrogativa, de modo que el sentido sería: «¿Acaso no nos apedrearán?». Según mi opinión, la palabra *hen*, «he aquí», en «he aquí que sacrificaremos», funciona como la he interrogativa. El sentido completo es: «¿Sacrificaremos ante sus ojos la abominación de Egipto y no nos apedrearán?». Es semejante a «¿Ha sucedido algo semejante?».
דרךְ. צריכים אנו לרחוק מהמצרים:
**Un camino.** Necesitamos alejarnos de los egipcios.
וטעם כאשר יאמר אלינו, איזה מקנה נזבח וכמה נזבח ממנו:
El sentido de **conforme a lo que Él nos diga** es que Él indicaría qué animales debían sacrificar y cuántos.
ויאמר. מלת העתירו בעדי היתה ראויה להקדים, כי הטעם העתירו בעדי ותסור זו המכה, ואז אשלח אתכם לזבוח במדבר כאשר אמרתם רק על תנאי שלא תרחיקו ללכת יותר מהשלשה ימים:
**Y dijo.** La expresión «rogad por mí» debería haber aparecido antes. El sentido es: rogad por mí y esta plaga desaparecerá; entonces os enviaré a sacrificar en el desierto, como dijisteis, pero con la condición de que no os alejéis más de tres días de camino.
ויאמר. התל. זה השורש משונה, כי היה ראוי להיות התי"ו בדגש, כי הה"א שרש, כמו "הנה לא ידעתי דַבֵּר" (ירמי' א ו), וככה התל תהתלו בי, והנכון "וַיְהַתֵּל בהם אליהו" (מ"א יח כז) ואמר לו משה כן, בעבור שאמר במכת הצפרדעים לשלח את העם ולא שלח:
**Y dijo: No vuelvas a burlarte.** Esta raíz presenta una forma excepcional, porque la tav debería llevar daguesh, ya que la he pertenece a la raíz, como en «he aquí que no sé hablar». Así también: «¿Por qué os burláis de mí?». La forma correcta aparece en: «Eliyahu se burló de ellos». Moshé le habló así porque durante la plaga de las ranas había prometido enviar al pueblo y no lo hizo.
ויצא. יש מלות בלשון הקדש שהן שוות בטעם, והם משני בנינים מהקל ומהכבד, כמו, ויעתר אל ד' והעתרתי אל ד' (פ' כה), וכמוהו אשר אנכי מורה (ש"א כ לו), והוא ירה החצי (שם), ואלה המלות שהן ככה, מועטות הן במספר:
**Salió.** Existen palabras en la lengua sagrada que tienen el mismo significado aunque pertenecen a dos conjugaciones diferentes, la simple y la intensiva. Así: «rogó al Eterno» y «rogaré al Eterno». También: «el lugar hacia donde yo disparo» y «él disparó la flecha». Estas palabras son pocas.
ויעש. מלת וַיָסַר זרה בדקדוק, כי הפעלים השניים לעולם האות הראשון קמוץ, כמו וַיָשִׁב וַיָקָם ואם היה האות האחרון ח' או ע' או ר' שלא ידגשו יהיה האות הראשון בפתח גדול כמו ויַנַח ביום השביעי (למטה כ יא) וַיָנַע לבבו (ישעי' ז ב) וַיָסַר אליה (שופ' ד) ואלה מהבנין הקל, כי מהבנין הכבד יהיה האות הראשון בפתח קטן אם לא היה האות האחרון אחת מהאותיות הנזכרות כמו וַיָשֶׁב את כל הרכוש (ברא' יד טז), והנה בא וַיָסַר תחת וַיָסֶר, כמו וַיָסַר את אופן מרכבותיו (למטה יד כה), ונכון הוא להיות ויסר הערוב מהבנין הקל כמו, וסר הערוב (פ' כה):
**Hizo.** La forma *vayásar*, «retiró», es gramaticalmente excepcional, porque en los verbos cuya segunda radical es débil la primera letra siempre recibe kamatz, como *vayáshev*, «hizo regresar», y *vayákam*, «se levantó». Si la última letra es jet, áyin o resh, que no reciben daguesh, la primera letra recibe pátaj gadol, como «descansó en el séptimo día», «su corazón se estremeció» y «se desvió hacia ella». Estas formas pertenecen a la conjugación simple. En la conjugación intensiva, la primera letra recibe pátaj katán, salvo si la última es una de las letras mencionadas, como «devolvió todos los bienes». Aquí aparece *vayásar* en lugar de *vayáser*, como en «retiró las ruedas de sus carros». También es correcto entender «retiró las fieras» en la conjugación simple, como «las fieras se apartarán».
ויכבד פרעה. הוא חזק לבו כאשר עשה בצפרדעים שכתוב שם והכבד את לבו (למעלה פ' יא):
**El faraón endureció.** Fortaleció su corazón, como había hecho después de las ranas, donde está escrito: «Endureció su corazón».
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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אבן עזרא על שמות ח׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 19 de julio de 2026.
