Ibn Ezra sobre Vaikrá 1
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:1
ויקרא. מצאנו ברית יחיד בעבור שני דברים גם יתכן להיות מצוה אחת בעבור דברים רבים כמצות העולה והקרבן כי בתת כל חלק בעתו ימלט החלק שיש לו חלק לעולם הבא על כן פירוש לכפר לתת כופר והעד מתחלת כי תשא על כן כתיב פן יפגענו בדבר גם יש בעולות סודות לעתידות גם יתבונן מכל קרבן סוד התולדות והחטאות והמצות להחיות מורי התורה. וטעם ויקרא אל משה אחר ולא יכול משה שהכבוד קראו מאהל מועד שיבוא שם ושם ידבר עמו והכבוד לפנים מהפרכת ושם היה משה נכנס כי כן כתוב וזה טעם ותמונת ה׳ יביט. וטעם להזכיר הקרבנות קודם המצות כי השכינה תשוב אל מקומה אם לא ישמרו תורת העולה וכן היה וחלילה חלילה להצטרך לעולה וכן כתוב אם ארעב לא אומר לך רק יש לו סוד:
Y llamó. Encontramos que un solo pacto puede establecerse por causa de dos asuntos. Del mismo modo, un único mandamiento puede comprender muchas cosas, como sucede con los preceptos de la ofrenda de ascensión y de los sacrificios. Cuando cada parte es entregada en su momento correspondiente, se libera la parte del hombre que posee participación en el mundo venidero. Por eso, el sentido de «expiar» es entregar un rescate, y la prueba está al comienzo de la sección Ki Tisá. Por eso también está escrito: «No sea que nos hiera con epidemia».
Las ofrendas de ascensión contienen además secretos relacionados con acontecimientos futuros. Quien reflexione sobre cada sacrificio comprenderá el secreto de las generaciones, de las ofrendas por el pecado y de los mandamientos destinados a sostener a quienes enseñan la Torá.
El sentido de «llamó a Moshé», después de haberse dicho «Moshé no podía entrar», es que la Gloria lo llamó desde la Tienda de Reunión para que entrara allí, y allí hablaría con él. La Gloria se encontraba detrás del velo, y hasta allí entraba Moshé, pues así está escrito. Este es también el sentido de «contempla la imagen de HaShem».
La razón por la que se mencionan los sacrificios antes que los demás mandamientos es que la Shejiná abandonará Su lugar si no guardan la ley de la ofrenda de ascensión. Así sucedió. Lejos, muy lejos está pensar que Él necesite una ofrenda de ascensión, pues está escrito: «Si tuviera hambre, no te lo diría». Sin embargo, el asunto contiene un secreto.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:2
מכם. מאוחר וכן הוא אדם מכם כי יקריב קרבן וכמוהו רבים או יהי׳ מכם מממונכם או יהיה מכם רמז להוציא את הגזל כי כן כתוב שונא גזל בעול׳:
De vosotros. Esta expresión aparece desplazada. El orden es: «Cuando una persona de vosotros presente un sacrificio». Hay muchos casos semejantes. También puede significar «de vuestros bienes», o «de vosotros» alude a excluir lo robado, pues está escrito: «Yo aborrezco el robo en la ofrenda de ascensión».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:3
מן הבהמה. יהיה הקרבן כלל ואחר כן מן הבקר ומן הצאן שהם מין כבש ועז פרט גם מלת קרבנכם כלל:
De los animales. «El sacrificio» es una expresión general; después se especifican «del ganado vacuno y del rebaño», que comprende las especies de ovejas y cabras. También la palabra «vuestro sacrificio» es general.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:4
אם עלה קרבנו. פרט ועול׳ מפורשת:
Si su sacrificio es una ofrenda de ascensión. Este es el detalle particular, y la ofrenda de ascensión queda explicada.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:5
מן הבקר. גדול או קטן אחר שמונת ימים ובעבור היות העולה קרבה כלה לגבוה היא מהנבחרת והזכר נבחר מהנקבה על כן אין בעולה נקבה:
Del ganado vacuno. Puede ser grande o pequeño, siempre que hayan transcurrido ocho días desde su nacimiento. Puesto que la ofrenda de ascensión se ofrece enteramente al Altísimo, debe escogerse de lo mejor. El macho es considerado más selecto que la hembra, por lo cual no se ofrece una hembra como ofrenda de ascensión.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:6
תמים. בלא מום ואחר שאמר יקריבנו פירש אל המקום אשר יקריב אותו כי יכנס בחצר אהל מועד:
Sin defecto. Sin ninguna imperfección. Después de decir «lo presentará», explica el lugar al cual debe llevarlo: entrará en el patio de la Tienda de Reunión.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:7
לפני ה׳. דבק בטעם עם אל פתח אוהל מועד יקריב אותו:
Delante de HaShem. En cuanto al sentido, está unido a «lo presentará a la entrada de la Tienda de Reunión».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:8
לרצונו לפני ה׳. שיקריבנו ברצונו ולא באונס:
Para que sea aceptado delante de HaShem. Debe presentarlo voluntariamente y no por coacción.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:9
וסמך ידו. היה נראה מהפשט שבידו האחת יסמוך כי דרך שעיר המשתלח איננו כדרך כל קרבן על כן שנה הכ׳ רק כאשר מצאנו המעתיקים שהעתיקו שכל סמיכה בשתי ידים סמכנו עליהם והגוף הקרב לכפר על העולה על הרוח יקרא עולה גם כן הקרב בעבור חטאת ואשם יקרא חטאת ואשם:
Apoyará su mano. Según el sentido llano, parecería que apoya solamente una mano, pues el procedimiento del chivo enviado no es igual al de los demás sacrificios, y por eso allí la Escritura modificó su expresión. Sin embargo, puesto que encontramos que los transmisores de la tradición enseñaron que toda imposición de manos se realiza con ambas manos, nos apoyamos en ellos.
El cuerpo que se ofrece para expiar por el alma que asciende es llamado también «ofrenda de ascensión». Asimismo, lo ofrecido a causa de un pecado o de una culpa recibe el nombre de «ofrenda por el pecado» u «ofrenda por la culpa».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:10
ונרצה לו. יפיק רצון מהשם:
Y será aceptado por él. Obtendrá el favor de HaShem.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:11
לכפר עליו. להיות כופר עונש שיש עליו:
Para expiar por él. Para servir como rescate de la pena que recae sobre él.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:12
לפני ה׳. כמו עולת הצאן על ירך המזבח צפונה. כנגד השלחן:
Delante de HaShem. Es semejante a la ofrenda de ascensión del rebaño, que se sacrifica al lado norte del altar, frente a la mesa.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:13
וטעם ושחט. הכהן שישחטנו אחד ויזרקו רבים את הדם וכן כתוב וימציאו בני אהרן:
El sentido de degollará es que un sacerdote lo degollará, mientras que varios sacerdotes rociarán la sangre. Así está escrito: «Los hijos de Aharón le presentaron la sangre».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:14
וטעם אשר פתח אוהל מועד. להוציא מזבח הקטורת:
La expresión que está a la entrada de la Tienda de Reunión excluye el altar del incienso.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:15
והפשיט. כהן או הלוי נלוה אליו:
Y lo desollará. Puede hacerlo un sacerdote o un leví que lo acompañe.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:16
ונתנו בני אהרן. שלא יגשו הלוים וזאת מצוה על הכהנים ולא פחותים משנים:
Los hijos de Aharón colocarán. Esto enseña que los leviím no deben acercarse. Es un mandamiento dirigido a los sacerdotes, y deben ser al menos dos.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:17
הפדר. רבים חכמי הדור פירשוהו הגוף והנכון בעיני שהיה הפדר החלבים וכן הוא וערכו בני אהרן הכהנים את הנתחים שהם נתחי הגוף את הראש ואת הפדר שהם החלבים ויחסר אות וי״ו שהוא כמנהג הלשון אודם פטדה וברקת ונתח אותו לנתחיו ולנתחי הגוף את ראשו ואת פדרו או יהיה פירוש את הראש עם הראש וכמוהו רבים והעד הנאמן ויקטר משה את הראש ואת הנתחים ואת הפדר:
El sebo. Muchos sabios de esta generación explicaron que significa el cuerpo. En mi opinión, lo correcto es que péder designa las grasas.
Así debe entenderse: «Los hijos de Aharón, los sacerdotes, ordenarán los trozos», que son los trozos del cuerpo, «la cabeza y las grasas». Falta una vav, como es costumbre de la lengua en «rubí, topacio y esmeralda». Del mismo modo, «lo cortará en sus trozos, y junto con los trozos del cuerpo colocará su cabeza y sus grasas».
También puede significar «la cabeza con sus grasas». Hay muchos ejemplos semejantes. La prueba segura es: «Moshé hizo arder la cabeza, los trozos y el sebo».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:18
וערכו. על בן הבקר כי הוא גדול ועל הכבש וערך:
Y los ordenarán. Se dice en plural respecto del novillo porque es grande; respecto del cordero se dice en singular: «lo ordenará».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:19
ירחץ במים. כהן או לוי על כן הוצרך להוסיף עם והקטיר מלת הכהן:
Lavará con agua. Puede hacerlo un sacerdote o un leví. Por eso fue necesario añadir la palabra «el sacerdote» en «y el sacerdote lo hará arder».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:20
אשה. שם התאר וטעמו קרבן אש והוא תאר למלת הכל:
Ofrenda de fuego. Es un adjetivo cuyo sentido es «sacrificio consumido por el fuego», y describe a la palabra «todo».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:21
ניחוח. מפורש:
Aroma agradable. Ya ha sido explicado.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:22
על ירך המזבח. מחוץ וכן ירכתי צפון כי רבים טעו ואמרו שמגדל ציון היה בתוך ירושלים:
Al lado del altar. Significa fuera de él. Del mismo modo, «los extremos del norte» están fuera. Muchos se equivocaron al afirmar que la fortaleza de Tzión se encontraba dentro de Yerushaláyim.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:23
מן התרים. גדולים ולא קטנים:
De las tórtolas. Deben ser adultas, no pequeñas.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:24
בני היונה. להוציא את הגדולים על כן לא אמרו יונים:
De los pichones. Excluye a los adultos; por eso no dice simplemente «palomas».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:25
ומלק. אין לו אח במקרא ומשפט המליקה מדברי הקבלה:
Le cortará la cabeza con la uña. Esta palabra no tiene equivalente en toda la Escritura. Las leyes de la meliká se conocen por tradición.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:26
ונמצה דמו. מבנין נפעל מגזרת מצית:
Y será exprimida su sangre. Es una forma del nifal derivada de la raíz «exprimir».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:27
מראתו. ידוע וכמוהו הוי מראה ונגאלה:
Su buche. Es conocido. Una palabra semejante aparece en «¡Ay de la que está contaminada y manchada!».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:28
בנצתה. עם הנוצה שלו וכן מלא הנוצה:
Con sus plumas. Significa junto con su plumaje, como en «lleno de plumas».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:29
אצל המזבח. מחוץ:
Junto al altar. Fuera de él.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:30
קדמה.כי הוא רחוק ממקום הכבוד:
Hacia el este. Porque este lado se encuentra más alejado del lugar de la Gloria.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:31
אל מקום הדשן. גם שם ישימוהו:
Al lugar de las cenizas. Allí también las colocará.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 1:32
ושסע. מגזרת ושוסעת שסע כטעם בקוע:
Y la partirá. Procede de la misma raíz que «que tiene la pezuña hendida», con el sentido de dividir.
