Ibn Ezra on Leviticus 11:1
וידבר ה׳ אל משה ואל אהרן. בעבור שהוא הכהן המורה המבדיל בין הטמא ובין הטהור:
**«Y habló el Eterno a Moshé y a Aharón».** Porque él es el kohén que enseña y distingue entre lo impuro y lo puro.
וידבר ה׳ אל משה ואל אהרן. בעבור שהוא הכהן המורה המבדיל בין הטמא ובין הטהור:
**«Y habló el Eterno a Moshé y a Aharón».** Porque él es el kohén que enseña y distingue entre lo impuro y lo puro.
מפרסת. שם התואר וכן מקרין מפריס והטעם כל שהוא מתוארת שהיא בעלת פרסה:
**«Que tiene pezuña».** Es un adjetivo, como «con cuernos y pezuñas». El significado es: todo animal caracterizado por poseer pezuña.
ושוסעת שסע. שם התאר והטעם שפרסותיה שסועות:
**«Y que tiene la pezuña completamente hendida».** Es una expresión adjetival. Significa que sus pezuñas están divididas.
מעלת גרה. מגזרת גרון ומעלת פועל. והזכיר הגמל והשפן והארנבת והחזיר בעבור שיש לכל אחד הסימן האחד ודרך לשון הקדש להזכיר הזכר מכל מין כי הנקבה בכלל הזכר היא והזכיר ארנבת יש אומרים לפי שלא ימצא הזכר מהם ויש אומרים שהזכר ישוב נקבה והפך הדבר והראשון קרוב אלי:
**«Que hace subir el alimento rumiado».** Procede de la raíz relacionada con la garganta, y «hace subir» es un verbo. La Escritura mencionó el camello, el shafán, la liebre y el cerdo porque cada uno posee solamente una de las dos señales. La costumbre de la lengua sagrada es mencionar al macho de cada especie, pues la hembra está incluida en la denominación masculina. Mencionó la liebre en femenino. Algunos dicen que esto se debe a que no existen machos entre ellas. Otros dicen que el macho se convierte en hembra y la hembra en macho. La primera opinión me parece más cercana.
ובנבלתם לא תגעו. והכתוב לא הזכיר הנוגע שיטמא עד הערב רק מדברי קבלה ידענו זה. והנה הנוגע בזדון יש עליו מלקות כי הוא עבר על לא תעשה:
**«Y no tocaréis sus cadáveres».** La Escritura no mencionó aquí que quien los toque permanecerá impuro hasta el anochecer; esto lo sabemos solamente por la tradición recibida. Quien los toca intencionadamente recibe azotes, porque transgredió un precepto negativo.
ואם רדפנו אחרי הכתוב לבדו בלי העתקה הנה לא הותר הדג שהוא באגמים כי הכתוב פרט בימים ובנחלים:
Si siguiéramos únicamente el texto escrito, sin la tradición recibida, no estaría permitido el pez que vive en estanques, porque la Escritura solamente especificó «en los mares y en los ríos».
סנפיר וקשקשת. כדברי המתרגם ארמית:
**«Aleta y escama».** Su significado es como lo tradujo el traductor arameo.
שרץ המים. הם הקטנים שנבראו מן המים ובמים נפש חיה מזכר ונקבה. ואחר שאמד שקץ הם לכם אמר ושקץ יהיו לכם לפרש מה שהוא שקץ והוא מבשרם לא תאכלו והנה הדג יקרא בשר רק מה שאמרו חז״ל בנדרים הוא על מנהג דברי אלה הדורות והוסיף כל אשר אין לו סנפיר וקשקשת להיות כלל לכל מים כי לא הזכיר בתחלה רק הימים והנחלים:
**«Los seres que pululan en las aguas».** Son los pequeños seres creados a partir del agua. En las aguas hay también seres vivos nacidos de macho y hembra. Después de decir «serán abominación para vosotros», añadió «y serán abominación para vosotros» para explicar en qué consiste esta abominación: «No comeréis de su carne». El pez también es llamado «carne». Lo que dijeron nuestros Sabios en el tratado de Nedarim se refiere al uso lingüístico de aquellas generaciones. Añadió: «Todo cuanto no tenga aletas y escamas», para establecer una regla general aplicable a toda clase de agua, porque al principio solamente había mencionado mares y ríos.
הנשר. ידוע גם זה עוף שיקרא כן בלשון ישמעאל יש כדמות ראיה שהוא כן בעבור היות שתי הלשונות קרובות:
**«El águila».** Es conocida. También en la lengua de los ismaelitas existe un ave llamada de modo semejante. Esto constituye cierta prueba, porque ambas lenguas están próximas.
העזניה. אף על פי שיש דברי יחיד שאיננה ביישוב טעה הגאון שתרגם אותה אלענקא כי זה השם בלשון ישמעאל על דבר שלא נמצא בעולם ולא היה ולא נברא אלא למשל וכן יודו חכמי לשונם אם כן לא יתכן שיאסר השם הדבר שלא היה:
**«La azaniá».** Aunque existe una opinión individual según la cual esta ave no habita en lugares poblados, el Gaón se equivocó al traducirla como al-‘anqā. Ese nombre, en la lengua de los ismaelitas, designa algo que no existe en el mundo, que nunca existió ni fue creado, sino que solamente se emplea como parábola. Los propios sabios de su lengua lo reconocen. Por tanto, no es posible que el Eterno prohibiera algo que nunca existió.
הדאה. שם כלל לשני מינים והם דאה ודיה כמו ואת הצפור לא בתר עם תור וגוזל והנה צדקו המעתיקים שאמרו כי ראה היא דאה וסרה טענת רבי יונה שאמר איך יתכן לאמר השמר לך מהאריה והליש. ויש אומרים שנשר מן אשורנו ופרס מן הלא פרס לרעב. ועזניה מן עוז והנו״ן נוסף והוא הנקרא עקב״א. ודאה מן כאשר ידאה הנשר ואיה שמנהגה לשבת באיים ידועים:
**«La daá».** Es un nombre general que abarca dos especies: daá y dayá, como «no dividió el ave» incluye la tórtola y el pichón. Por tanto, acertaron los transmisores de la tradición al afirmar que la raá es la misma que la daá. Así desaparece la objeción de Rabí Yoná, quien preguntó: «¿Cómo puede decirse: Guárdate del arí y del láyish», si ambos designan al león? Algunos explican «nesher» a partir de «lo contemplaré»; «péres», de «¿acaso no parte su pan con el hambriento?»; «azaniá», de oz, fuerza, con una nun añadida, y dicen que es el ave llamada ‘uqāb; «daá», de «como vuela el águila»; y «ayá», porque acostumbra habitar en islas conocidas.
ועורב מלשון ערב בעבור שחרותו:
**«El cuervo».** Su nombre está relacionado con érev, oscuridad, debido a su color negro.
בת היענה. יש אומרים שהוא מין שלא ימצאו זכרים כמו הארנבת ואין מלת כיענים טענה כי אינם זכרים רק הם נקבות כמו יעלים ורחלים:
**«La hija del avestruz».** Algunos dicen que es una especie en la que no se encuentran machos, como la liebre. La palabra «como avestruces» no constituye una objeción, porque no serían machos, sino hembras, como sucede con «cabras monteses» y «ovejas».
ואת התחמס. מגזרת חמס:
**«El tajmás».** Su nombre procede de jamás, violencia.
ואת השחף. מוליד השחפת:
**«El shájaf».** Produce la enfermedad llamada shajéfet.
והנץ. יש לו נוצה רבה והקרוב שהוא הידוע הפורש כנפיו תמיד לפאת דרום כי יבקש מקום חם:
**«El netz».** Posee abundante plumaje. Lo más probable es que sea el ave conocida que extiende siempre sus alas hacia el sur porque busca un lugar cálido.
הכוס. ככוס חרבות ויש אומרים שהוא נכסה מעין אדם על כן ישכון במקום שאין שם יישוב:
**«El kos».** Como en la expresión «el kos de las ruinas». Algunos dicen que se oculta de la vista humana y, por eso, habita en lugares despoblados.
השלך. יש אומרים עוף מנהג תולדתו להשליך ילדיו:
**«El shalaj».** Algunos dicen que es un ave cuya naturaleza consiste en arrojar o abandonar a sus crías.
ינשוף. עוף יעופף בנשף כי לא יראה ביום מפני להט אור השמש:
**«El yanshuf».** Es un ave que vuela al anochecer, porque durante el día no puede ver debido al intenso resplandor del sol.
התנשמת. כל רואהו ישום גם זה השם נמצא בשרצים:
**«La tinshemet».** Quien la ve queda desolado o asombrado. Este nombre también aparece entre los seres rastreros.
הקאת. יש אומרים שיש עוף מנהג תולדתו להקיא מאכלו:
**«El kaat».** Algunos dicen que existe un ave cuya naturaleza consiste en vomitar su alimento.
הרחם. אמר הגאון שהוא בלשון קדר בחלוף חי״ת בכ״ף כי בכתב׳ אות אחד להם והאחרים אמרו שהוא עוף מרחם על בניו:
**«El rajam».** El Gaón dijo que su nombre existe en la lengua de Kedar, con intercambio de jet y kaf, porque en su escritura ambas letras poseen una sola forma. Otros dicen que es un ave que muestra compasión por sus crías.
החסידה. היא הנראית למועדים ידועים בשנה ויש אומרים שהיא מפזרת חסד בדרך רחוקה:
**«La jasidá».** Es el ave que aparece en épocas determinadas del año. Algunos dicen que recibe este nombre porque manifiesta bondad desde lugares lejanos.
האנפה. שיתנאף מהרה:
**«La anafá».** Porque se irrita rápidamente.
הדוכיפת. אמרו הצדוקים שהיא התרנגולת ואלה טפשי עולם כי מי הגיד להם:
**«La dujifat».** Los tzedukim dijeron que es la gallina. Son necios del mundo, pues ¿quién se lo reveló?
העטלף. עוף קטן יעוף בלילה והוא מלה מרובע (ר״ל בת ד׳ אותיות):
**«El murciélago».** Es un ave pequeña que vuela durante la noche. La palabra está formada por cuatro letras radicales.
ודע כי מלת תשקצו מן העוף. בדקדוק הטעם היא מעט רחוקה ממלת אל תשקצו את נפשותיכם כי הנפשות פעולים ובעוף טעמו שתדעו שהם שקץ ויהיו נחשבים לכם לשקץ וכל שרץ קטן שיעוף פעם ופעם הולך על ארבע שקץ:
Debes saber que la expresión **«abominaréis de las aves»**, según la precisión gramatical, posee un sentido algo distinto de «No hagáis abominables vuestras almas». En este último caso, «vuestras almas» recibe la acción. En el caso de las aves, el sentido es que debéis saber que son abominables y considerarlas como tales. Todo pequeño ser alado que algunas veces vuela y otras camina sobre cuatro patas es una abominación.
אשר לא כרעים. העיקר להיות לו עם וי״ו:
**«Que no tenga patas articuladas».** La forma principal debería aparecer con una vav: «y que tenga».
לנתר. אין לו אח והמתרגם אמר לקפצא בהון כמו מקפץ וטעם דולג ואמת תרגם:
**«Para saltar».** Esta palabra no tiene equivalente en la Escritura. El traductor dijo: «para saltar con ellas», como quien da brincos. Su significado es «saltar», y tradujo correctamente.
נקר׳ ארבה. מלשון ריבוי:
Se llama **arbé**, langosta, por su gran multiplicación.
הסלעם. מין יעלה בסלעים:
**«El solam».** Es una especie que sube por las rocas.
החרגול. אם היא מרובעת אין לו אח ואם היא שתי מלות כמלת לפלמוני המדבר תהיה תולדתו הפך תולדת הסלעם:
**«El jargol».** Si la palabra posee cuatro letras radicales, no tiene equivalente. Si está formada por dos palabras, como «a cierto individuo que hablaba», su naturaleza sería contraria a la del solam.
החגב. ידוע מלשון ישמעאל:
**«El jagav».** Es conocido por la lengua de los ismaelitas.
וטעם אשר לו ארבע רגלים. וכבר נכתב ההולך על ארבע. שיתכן שיש שרץ יש לו ד׳ רגלים ולא ילך בהן רק יעוף לבדו:
El significado de **«que tenga cuatro patas»**, después de haber dicho ya «que camina sobre cuatro», es que puede existir un ser alado que posea cuatro patas, pero que no camine con ellas, sino que solamente vuele.
ולאלה תטמאו. לכל שרץ העוף בעל ד׳ רגלים ואת אלה תשקצו מן העוף ודעת אחרים שפי׳ אלה לכל הבהמה וכל הולך על כפיו ולפי דעתי שמלת אלה על כל הנזכרים למעלה:
**«Por estos os haréis impuros».** Se refiere a todo ser alado rastrero de cuatro patas, después de haber dicho: «Estos abominaréis de las aves». Otros opinan que «estos» se refiere a todos los animales mencionados y a todo el que camina sobre sus plantas. Según mi opinión, la palabra «estos» comprende todo lo mencionado anteriormente.
תטמאו. מבנין התפעל ודגשות הטי״ת להתבלע התי״ו וכן וישמע את הקול מדבר אליו וכבס המטהר:
**«Os haréis impuros».** Procede de la conjugación hitpael. La tet lleva daguésh porque absorbe la tav, como en «oyó la voz que hablaba con él» y «quien se purifica lavará».
יטמא עד הערב. אחז הכתוב דרך קצרה כי הוא צריך שירחץ במים:
**«Quedará impuro hasta el anochecer».** La Escritura empleó una expresión abreviada, porque también necesita sumergirse en agua.
והנושא. חמור מהנוגע על כן יכבס בגדיו אף כי גופו וכן משפט כל בהמה גם פה אחז דרך קצרה וכן הוא ושסע שוסעת וגרה איננו מעלה או גרה מעלה ושסע איננו שוסעת וכבר אמר ובנבלתם לא תגעו טמאים הם לכם:
**«Y quien lo transporte».** Su impureza es más grave que la de quien solamente lo toca. Por eso debe lavar sus vestiduras, con mayor razón su cuerpo. Esta es la regla respecto de todo animal. También aquí la Escritura se expresó brevemente. Lo mismo se aplica al animal que tiene la pezuña hendida, pero no rumia, o al que rumia, pero no tiene la pezuña completamente hendida. Ya había dicho: «No tocaréis sus cadáveres; son impuros para vosotros».
וטעם כל הנוגע בהם. והם הנבלות הנזכרות למעלה יטמא כמשפט הנזכרים שהוא עד הערב ויש מין ממין הצדוקים שאמרו כי כל הנוגע בהם והם חיים יטמא ואין צורך להשיב על דברי שגעון כי הכתוב לא אסר כי אם בשרם ואמר ובנבלתם לא תגעו:
El significado de **«todo el que los toque»** es: quien toque los cadáveres anteriormente mencionados quedará impuro según la regla ya explicada, es decir, hasta el anochecer. Una secta de los tzedukim afirmó que incluso quien los toca cuando están vivos queda impuro. No es necesario responder a semejante locura, pues la Escritura solamente prohibió su carne y dijo expresamente: «No tocaréis sus cadáveres».
וכל הולך על כפיו. בתחלה המשפט אחד וכן הנושא את נבלת׳ וזה הפסוק יישר פירושי במלת ולאלה תטמאו כי שם כתוב וכל הנושא מנבלתם ושניהם בפרשה אחת:
**«Todo el que camina sobre sus plantas».** Al principio la regla es una sola, y también dice: «Quien transporte su cadáver». Este versículo confirma mi interpretación de «por estos os haréis impuros», pues allí está escrito: «Todo el que transporte su cadáver», y ambos pasajes se encuentran en la misma sección.
וטעם טמאים הם לכם. להכניס כל ישראל אנשים ונשים וטף משפט אחד להם:
El significado de **«son impuros para vosotros»** es incluir a todo Israel: hombres, mujeres y niños. Una misma regla se aplica a todos.
וזה לכם הטמא. במגע גם אלה השמנה לא נוכל לדעתם באמת גם העופות כי אם מדברי קבלה:
**«Estos serán impuros para vosotros».** Se refiere a la impureza por contacto. Tampoco podemos identificar con certeza estos ocho seres rastreros, ni las aves, excepto mediante la tradición recibida.
וטעם אלה הטמאים לכם בכל השרץ. אלה לבדם הם הטמאים שיטמאו במותם:
El significado de **«estos serán impuros para vosotros entre todos los seres rastreros»** es que solamente estos transmiten impureza al morir.
וטעם יטמא עד הערב. אחר שירחץ:
El significado de **«quedará impuro hasta el anochecer»** es: después de haberse lavado.
במים יובא. הבגד או השק או הכלי שהוא מקבל טומאה וצדיכין אנו למסורת:
**«Será introducido en agua».** Se refiere a la vestidura, el saco o cualquier utensilio susceptible de recibir impureza. Para conocer estas reglas necesitamos la tradición.
אשר יפול מהם אל תוכו. מאחד מהם כמו ויקבר בערי גלעד:
**«Que caiga de ellos dentro».** Significa: de cualquiera de ellos, como «fue sepultado en las ciudades de Guilad», es decir, en una de ellas.
וכל משקה. שם ואני הייתי משקה פועל:
**«Toda bebida».** Aquí «bebida» es un sustantivo. En «yo daba de beber», la misma raíz funciona como verbo.
והנה התנור ללחם לאפות והכירים לבשל הבשר יותצו כי טמאים הם וזאת גזרת מלך:
El horno se utiliza para cocer pan y los fogones para cocinar carne. Deben ser destruidos porque son impuros. Este es un decreto del Rey.
באר. בלשון הקדש לשון נקבה והיא הנובעת וכן כהקיר ברר מימיה ובור כרוי או חפור למטה השמים אם כן תהיה הבאר כמו מעיין ואין צורך להזכיר הנחל ויהיה מקוה מים סמוך אל בור כי יש בור אין בו מים ויש אומרים כי הוא חסר וי״ו כמו ראובן שמעון שמש ירח:
**«Manantial».** En la lengua sagrada es una palabra femenina y designa una fuente que brota, como en «así como el pozo hace brotar sus aguas». Un bor es una cisterna excavada o cavada bajo el cielo. Por tanto, la «fuente» es semejante a un manantial y no era necesario mencionar el río. La expresión «depósito de agua» estaría unida a «cisterna», pues existe una cisterna sin agua. Algunos dicen que falta una vav, como en «Reuvén, Shimón», o «sol, luna».
ונגע בנבלתם. המים הנוגעים בנבלתם יהיו טמאים:
**«Y quien toque sus cadáveres».** Las aguas que entren en contacto con sus cadáveres quedarán impuras.
זרוע. שם התאר כמו פעול או הם ב׳ שמות והעד ונתן להם זרעונים:
**«Sembrado».** Puede ser un adjetivo, como «hecho», o pueden ser dos sustantivos. La prueba es: «les dio semillas».
וכי יותן מים. שישקו את השדה ונפל מנבלתם על הזרע ויש אומרים על המים ובא מלת יותן שהוא לשון יחיד עם מים וכן מי נדה לא זורק עליו ומלת יותן כמו יוקח נא מעט מים מהבנין הכבד הנוסף:
**«Y si se pone agua».** Significa que rieguen el campo y después caiga parte de su cadáver sobre la semilla. Algunos dicen que el cadáver cayó sobre el agua. La palabra yután, «sea puesta», aparece en singular aunque «aguas» está en plural, como en «las aguas de purificación no fueron rociadas sobre él». Yután es semejante a «tómese, por favor, un poco de agua» y pertenece a la conjugación causativa intensiva.
אשר היא לכם. מותרת לאכול:
**«Que os pertenece».** Es decir, que está permitido comer.
יטמא עד הערב. אחר שירחץ במים:
**«Quedará impuro hasta el anochecer».** Después de sumergirse en agua.
והאוכל חמור כמו הנושא כי שניהם נושאים זה בחוץ וזה בפנים:
Quien come tiene una impureza grave como quien transporta, porque ambos llevan el cadáver: uno exteriormente y el otro dentro de sí.
וטעם כל השרץ השורץ על הארץ. כל שרץ הארץ ובכלל שמונה שרצים הנזכרים והזכיר שלא יאכלו:
El significado de **«todo ser rastrero que se arrastra sobre la tierra»** es: todo ser rastrero terrestre, incluidos los ocho anteriormente mencionados. Aquí se advierte que no deben comerse.
גחון. כמו על גחונך תלך:
**«Sobre el vientre».** Como en «sobre tu vientre caminarás».
וכל הולך על ארבע. בשרץ שהוא הקטן כאשר פירשתי בשרץ המים:
**«Todo el que camina sobre cuatro».** Se refiere a pequeños seres rastreros, como expliqué acerca de los seres acuáticos.
מרבה רגלים. שם התאר והוא סמוך:
**«Que multiplica sus patas».** Es una expresión adjetival en estado constructo.
אל תשקצו את נפשותיכם. להיות׳ מטונפות ומגואלות.
**«No hagáis abominables vuestras almas».** No las hagáis sucias ni repugnantes.
ולא תטמאו בהם כי ידוע כי הגוף הנאכל ישוב בשר בגוף האוכל:
**«No os impurifiquéis con ellos».** Porque es sabido que el cuerpo ingerido se convierte en carne dentro del cuerpo de quien lo come.
ונטמתם בם. חסר אל״ף כמו מראשית בלי אלף השנה ויש אומרים שהם שני שרשים והעד נטמינו בעיניכם וטעמו כאדם שאין לו דעת:
**«Y quedaréis embotados por ellos».** La palabra carece de álef, como «desde el comienzo del año», escrito sin álef. Algunos dicen que se trata de dos raíces diferentes y citan como prueba: «Nos hemos vuelto despreciables ante vuestros ojos». Su significado es que la persona queda como alguien sin entendimiento.
והייתם קדושים כי קדוש אני. על כן אמרתי לכם ולא תטמאו והוי״ו כפ״א רפה בלשון ישמעאל וכן ויעזוב את עבדיו ורבים כמוהו:
**«Y seréis santos, porque Yo soy santo».** Por eso os dije: «No os impurifiquéis». La vav tiene el sentido de la partícula fa de la lengua ismaelita, como en «y abandonó a sus servidores» y muchos casos semejantes.
וטעם כי אני ה׳. כי לא העליתי אתכם מארץ מצרים כי אם להיות לכם לאלהים ואם לא תהיו קדושים לא אהיה לכם לאלהים על כן אם רצונכם שאהיה לכם לאלהים תהיו קדושים:
El significado de **«porque Yo soy el Eterno»** es: no os hice subir de la tierra de Egipto sino para ser vuestro Dios. Si no sois santos, no seré vuestro Dios. Por tanto, si deseáis que sea vuestro Dios, debéis ser santos.
להבדיל בין הטמא. בעוף ובשרץ המים:
**«Para distinguir entre lo impuro».** Se refiere a las aves y a los seres acuáticos.
הנאכלת. המותרת לאכילה:
**«La que puede comerse».** La permitida para el consumo.
אשר לא תאכל. על פי התורה:
**«La que no puede comerse».** Conforme a la Torá.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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אבן עזרא על ויקרא י״א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.