וידבר ה׳ אל משה ואל אהרן. וטעם אהרן. כי על פיו יהיו כל נגעי אדם מי שיטהר ומי שיטמא:
**«Y habló el Eterno a Moshé y a Aharón».** Aharón es mencionado porque de su declaración depende el estado de todas las afecciones humanas: quién será declarado puro y quién impuro.
אדם. ולא אמר איש איש מבית ישראל להכנים הגרים וכן אדם כי יקריב מכם כי תורה אחת לאזרח ולגר בקרבנות גם כן והכניס הגר שלא יטמא אחר כי הצרעת היא מהחליים הנדבקים מהחולה אל השלם:
**«Una persona».** No dice: «Un hombre de la casa de Israel», para incluir a los conversos. De la misma manera, «cuando una persona de vosotros presente una ofrenda», porque una misma Torá rige para el ciudadano y el converso respecto de los sacrificios. También incluye al converso para que no contagie a otros, pues la tzaráat es una enfermedad que se transmite del enfermo a quien está sano.
והובא. ברצונו ושלא ברצונו כי הרואה בו אחד מסימנים אלו יכריחנו שיבא:
**«Será llevado».** Voluntariamente o contra su voluntad, pues quien observe en él una de estas señales lo obligará a presentarse.
או אל אחד מבניו הכהנים. טעם אהרן הוא הכהן המשוח תחתיו וטעם אחד מבניו הכהנים ההדיוטים שימצאו חוץ למקדש ככהני ענתות:
**«O ante uno de sus hijos, los kohanim».** «Aharón» significa el kohén ungido que ocupe su lugar. «Uno de sus hijos, los kohanim» se refiere a los kohanim comunes que se encuentran fuera del Santuario, como los kohanim de Anatot.
וטעם הכהנים. שלא יהיו מהפסולים:
La expresión **«los kohanim»** enseña que no deben encontrarse entre quienes están descalificados para el sacerdocio.
ומלת שאת. כמו שרפה וכן והמשאת החלה וישאם דוד ויתכן שנקרא כן בעבור שהאש תולדתה להנשא למעלה:
La palabra **seet** posee un significado semejante a «quemadura», como «la llamarada comenzó» y «David los alzó». Puede haber recibido este nombre porque la naturaleza del fuego consiste en elevarse.
ספחת. מגזרת ספחני נא ונספחו על בית יעקב חולי שיתחבר אל מקום אחד:
**«Sapájat».** Procede de «permíteme unirme» y «se unirán a la casa de Yaakov»: una enfermedad que se adhiere a un lugar determinado.
בהרת. מגזרת בהיר הוא בשחקים והוא נודע שיעשה כדמות אות וסימן:
**«Bahéret».** Procede de «brillante es en los cielos». Se reconoce porque forma una especie de señal o marca.
הפך לבן. טעמו נהפך ללבן:
**«Se ha vuelto blanco».** Significa que se transformó en blanco.
עמוק. יותר יש בעמקו מעומק העור ואיננו כמו שפל:
**«Más profundo».** Su profundidad aparente es mayor que la superficie de la piel. No significa simplemente «más bajo».
וטמא אותו. בדבור שיאמר שהוא טמא:
**«Y lo declarará impuro».** Mediante una declaración verbal: dirá que es impuro.
והסגיר הכהן את הנגע שבעת ימים. האדם יהיה נסגר והוא ייחל עד שבעת ימים כי רובי החליים ישתנו ביום השביעי:
**«El kohén aislará la afección durante siete días».** La persona será puesta en aislamiento y deberá esperar siete días, porque la mayoría de las enfermedades cambia durante el séptimo día.
עמד בעיניו. הטעם במראהו כי המראה הוא בעין וכל המפרשים אמרו שטעמו בעצמו והטעם כאשר היה:
**«Permaneció ante sus ojos».** Significa que conservó el mismo aspecto, pues el aspecto se percibe con los ojos. Todos los comentaristas dijeron que significa «permaneció en sí misma», es decir, como estaba antes.
פשה. כענין נפוש:
**«Se extendió».** De la misma raíz que «multiplicarse».
שנית. פעם שנית:
**«Por segunda vez».** Otra vez.
כהה הנגע. רבים החכמים אמרו כמו חשך ועדותם ותכהין עיניו מראות ואמרו כי כהות לבנות פירושו כמו לבנה אדמדמת שיהיו בו שניהם ולפי דעתי שמלת כהה הפך פשה ומגזרת ותכהין עיניו והקרוב אליו ולא כהה בם וטעם לא פשה הנגע במקום אחר והנה הם שני סימנים שכהה המקום הנגוע ולא פשה בשלם:
**«La afección se debilitó».** Muchos sabios dijeron que significa que se oscureció. Su prueba es: «Sus ojos se debilitaron para ver». Dijeron que «manchas blancas debilitadas» significa que son blancas rojizas, con ambos colores. Según mi opinión, kehá es lo contrario de «se extendió» y procede de la misma raíz que «sus ojos se debilitaron». Próximo a esto está: «No se debilitó entre ellos». El significado es que la afección no se extendió a otro lugar. Hay, pues, dos señales: el lugar afectado perdió intensidad y no se extendió por la parte sana.
וטהרו. יאמר שהוא טהור כי מספחת היתה ואם פשתה אחר כן הנו טמא:
**«Y lo declarará puro».** Dirá que es puro porque solamente era una sapájat. Pero, si después vuelve a extenderse, será impuro.
והובא. האדם כחברו:
**«Será llevado».** Se refiere a la persona, como en el caso anterior.
והיא הפכה. השער השחור ללבן:
**«Y se ha vuelto».** El cabello negro se volvió blanco.
ומחית. פירוש בשר חי והנה הבשר שלא ירגיש איננו כן:
**«Carne viva».** Significa carne que conserva sensibilidad. La carne que no siente no es considerada viva de este modo.
נושנת. קדמונית:
**«Antigua».** De larga duración.
מלת יסגירנו. יוצאה לשנים פעולים והטעם שיצוה שיסגר:
La palabra **«lo aislará»** rige dos complementos. Su significado es que el kohén ordenará que sea aislado.
וטהר את הנגע. כי כבר יצא הנגע כולו לחוץ והוא סר ממנו וטעם וטהר את הנגע. בדבור שאותו הנגע לא יטמא אחרים:
**«Declarará pura la afección».** Porque toda la enfermedad ya salió hacia el exterior y se apartó de él. «Declarará pura la afección» significa que mediante su palabra determinará que esa afección no transmite impureza a otros.
או כי ישוב. שיתכן שישוב:
**«O si vuelve».** Porque existe la posibilidad de que regrese.
לבנה אדמדמת. מעורבת משני העינים או קצתם כן:
**«Blanca rojiza».** Mezclada de ambos colores, o algunas partes de uno y otras del otro.
מלת צרעת מחלה וכן ושלחתי את הצרעה ואין מלת ושלחתי טענה כי הנה ישלח דברו אני שולח את כל מגפותי ישלח בם חרון אפו:
La palabra **tzaráat** significa enfermedad. Así también «enviaré la tzirá». La palabra «enviaré» no constituye una objeción, pues está escrito: «Envía Su palabra», «Yo envío todas Mis plagas» y «Envió contra ellos el ardor de Su ira».
והנה מראה. לא יתכן בדקדוק מראה בקמץ גדול תחת האל״ף והה״א במפיק כמו ידה רגלה כי לא נמצא כן בבעלי הה״א הנח הנעלם בסוף המלה ודגשות נו״ן:
La forma **«su aspecto»** no puede llevar, según la gramática, un kamatz grande bajo la álef y una he con mapik, como «su mano» o «su pie», porque tal forma no se encuentra en las raíces que terminan con una he quiescente y oculta. Por eso aparece una nun reforzada.
יראנה כמו יסגירנה לחסרון הה״א הנוסף וכן מלת ממנה וממנו:
**«La examinará».** Es como «la aislará», con omisión de la he añadida. Lo mismo ocurre con las formas «de ella» y «de él».
ואם תחתיה. אם עמדה במקומה כי יש נגע שיסע ממקום אל מקום:
**«Si permanece en su lugar».** Si permaneció donde estaba, porque existen afecciones que se desplazan de un lugar a otro.
צרבת. כמו ונצרב׳ בו כל פנים כטעם מוקד וחום ולהבת:
**«Cicatriz de quemadura».** Como en «todos los rostros quedaron abrasados». Expresa la idea de ardor, calor y llama.
או לבנ׳. לבדה:
**«O blanca».** Blanca solamente.
ואם תחתיה תעמוד הבהרת. והיא כהה. כאשר פירשתי ולא הזכיר כן בפסוק ואם תחתיה תעמוד הבהרת הראשון בעבור שעמדה הבהרת כאשר היתה:
**«Si la mancha permanece en su lugar y está debilitada».** Como ya expliqué. En el primer versículo que dice «si la mancha permanece en su lugar» no mencionó que estuviera debilitada, porque allí la mancha permanecía exactamente como antes.
וטעם להזכיר ואיש או אשה. בעבור הזקן ועוד כי הוא צריך לאמר על הקרח והגבח איש ולא אדם סלל להוציא האשה והנה פירוש (פי׳ מ״ח ואיש או אשה ר״ל אחר שלקח לשון איש שאינו כולל לאשה כמו מלת אדם. הוצרך לומר אשה בעבור הראש לא בעבור הזקן כי הזקן שב לאיש ולא לאשה ובקרח ובגבח אמר כמו שאמר ואיש כי ימרט ראשו ולא הזכיר בו אשה כי לא תמצא קרחת וגבחת באשה מפני הלחות שבה כמו שמפרש למטה. ומה שאמר ולא אדם. ר״ל ולא אמר אדם שהוא כלל לאיש ולאשה עד כאן) כי יהיה בו נגע בראש או בזקן לאיש:
La razón de mencionar **«un hombre o una mujer»** es la barba. Además, respecto del calvo y del que pierde el cabello frontal, necesita decir «hombre» y no «persona», para excluir a la mujer. El significado es: cuando un hombre o una mujer tenga una afección en la cabeza, o el hombre en la barba.
צהוב. בלשון ישמעאל קרוב מעין הלובן:
**«Amarillento».** En la lengua de los ismaelitas designa un color cercano al blanco.
נתק הוא. מגזרת כאשר יונתק פתיל הנעורת והטעם על השער:
**«Es nétek».** Procede de «cuando se rompe el cordón de estopa». Se refiere al desprendimiento del cabello.
והתגלח. הראש או הזקן ומקום הנתק לא יגלח:
**«Se afeitará».** La cabeza o la barba. Pero no afeitará el lugar exacto del nétek.
וכבס בגדיו. ואין צורך לאמר שירחץ במים:
**«Lavará sus vestiduras».** No era necesario decir además que se bañará en agua.
לא יבקר הכהן. הטעם יבקש וכן ובקרתם וקרוב מלשון הבדלה וכן לא יבקר בין טוב לרע:
**«El kohén no investigará».** Significa «buscará» o «examinará», como en «investigaréis». También está relacionado con la distinción, como en «no distinguirá entre bueno y malo».
בהק הוא. זאת המלה ידועה בלשון חז״ל ואין ריע לו במקרא:
**«Es bóhak».** Esta palabra es conocida en la lengua de nuestros Sabios, pero no tiene equivalente en la Escritura.
ימרט. כמו ולחיי למורטים בעבור השער שהוא סביב הלחיים:
**«Pierde el cabello».** Como «entregué mis mejillas a quienes arrancaban el cabello», porque el pelo rodea las mejillas.
קרח. מגזרת לא תשימו קרחה וטעם ראשו. כלו:
**«Calvo».** Procede de «no os haréis calvicie». «Su cabeza» significa toda la cabeza.
גבח. אין לו חבר חוץ מהפרשה הזאת והוא שם התאר ולפי דעתי שקרח הוא במעלה של הראש ולא הזכיר האשה בעבור הלחה הרבה שיש בה לא יקרח ראשה כי השער הוא כדמות עשב:
**«Gibéaj».** No tiene equivalente fuera de esta sección y es un adjetivo. Según mi opinión, «calvo» se refiere a la parte superior de la cabeza. No mencionó a la mujer porque, debido a la gran humedad natural que posee, su cabeza no acostumbra quedar calva, pues el cabello es semejante a la vegetación.
כמראה צרעת עור בשר. שאר הגוף:
**«Como el aspecto de la tzaráat de la piel de la carne».** Se refiere al resto del cuerpo.
בגדיו יהיו פרומים. כמו קרועים להכירו ללכת במנהג משונה או טעמו כענין אבל על כן בגדיו יהיו פרומים וראשו פרוע והטעם שיתאבל על רוע מעשיו כי בעבור מעשיו בא לו זה הנגע:
**«Sus vestiduras estarán rasgadas».** Es decir, desgarradas, para que sea reconocido y se conduzca de manera distinta. También puede relacionarse con las prácticas del duelo. Por eso sus vestiduras estarán rasgadas y su cabello desarreglado. Debe lamentarse por la maldad de sus actos, porque esta afección le llegó a causa de sus acciones.
ועל שפם. למעלה מהשפם והמ״ם מהשורש, והעד ולא עשה שפמו:
**«Sobre el bigote».** Significa por encima del labio superior. La mem forma parte de la raíz. La prueba es: «No arregló su bigote».
יעטה. בבגדיו מגזרת עוטה אור והטעם שלא יזיק ברוח פיו:
**«Se cubrirá».** Con sus vestiduras, de la raíz de «se cubre de luz». La razón es impedir que el aliento de su boca perjudique a otros.
וטמא. פעמים שיאמר כן תמיד בעברו במסלה שיש שם ישוב שישמרו בני אדם ולא יגעו בו:
**«¡Impuro, impuro!».** Lo dirá repetidamente cuando pase por un camino cercano a una población, para que las personas se protejan y no lo toquen.
כל ימי אשר הנגע בו יטמא. כי טמא הוא באמת:
**«Todos los días que tenga la afección será impuro».** Porque realmente es impuro.
מלת בדד. מפורשת במגלת איכה:
La palabra **«solitario»** está explicada en la Meguilá de Ejá.
או בשתי או בערב. ידועים ויתכן להיות גזרת בשתי מגזרת וחשופי שת שהוא יסוד והעד כי השתות יהרסון:
**«En la urdimbre o en la trama».** Son términos conocidos. Es posible que «urdimbre» proceda de la misma raíz que «los fundamentos quedaron descubiertos», pues constituye el fundamento del tejido. La prueba es: «Si los fundamentos fueran destruidos».
וטעם ערב שיתערב עם השתי:
El significado de **«trama»** es que se entrelaza con la urdimbre.
או בעור. כאשר הוא:
**«O en cuero».** Tal como está.
בכל מלאכת עור. כמו מכבר ונאד:
**«En cualquier objeto de cuero».** Como una rejilla o un odre.
ירקרק. מגזרת ירק כי העין כמוהו וזה כפול לחסרון וכן שחרחר׳ ויש אומרים הפך הדבר:
**«Verdoso».** Procede de yérek, verdor, porque su color es semejante. La duplicación expresa disminución, como en «negruzca». Algunos sostienen exactamente lo contrario.
ממארת. כמו סלון ממאיר ואחר שסלון כמו קוץ יהיה ממאיר כמו מכאיב והמ״ם הב׳ במלת ממארת שורש ואינה מגזרת מארה. וטעם שלא הזכיר משי וצמר גפן יתכן שדבר הכתוב על ההוה הנמצא כטעם כי תראה חמור שונאך וכן משפט הסוס והפרד או יתכן שלא יארע הנגע כי אם לצמר ופשתים:
**«Maligna».** Como «espina maligna». Puesto que salón significa espina, mamír significa dolorosa. La segunda mem de la palabra forma parte de la raíz y no deriva de «maldición». La razón por la que no mencionó la seda ni el algodón puede ser que la Escritura hable de los materiales normalmente utilizados, como en «cuando veas el asno de tu enemigo», aunque la misma ley se aplica al caballo y a la mula. También es posible que esta afección solamente se produzca en la lana y el lino.
הכבס את הנגע. שם הפעל שלא נקרא שם פועלו מהבנין הכבד הנוסף:
**«Después de lavarse la afección».** Es un infinitivo pasivo de la conjugación causativa intensiva.
פחתת. אין לה אח במקרא והיא ידועה בלשון חז״ל וטעמו חסרון הוא שאירע בקרחת הבגד או בגבחתו והגאון אמר שפירש בקרחת הפאה האחרת כי בגבחת היא מפאת פני הבגד אם כן יהיה קרח מאחור הראש ויפה פירש:
**«Depresión».** No tiene equivalente en la Escritura, pero es conocida en la lengua de nuestros Sabios. Significa una parte faltante producida en la zona posterior o frontal de la vestidura. El Gaón dijo que «la parte posterior» se refiere al otro extremo de la tela y «la parte frontal» al lado delantero. De este modo, «calvicie» correspondería a la parte posterior de la cabeza. Explicó correctamente.
ואם תראה עוד. הפחתת וכן פורחת היא ואחר שאמר תשרפנו באר כי מקום הנגע לבדו ישרף:
**«Si vuelve a aparecer».** Se refiere a la depresión. Esto es también «está brotando». Después de decir «lo quemarás», explica que solamente debe quemarse el lugar de la afección.
וכבס שנית. מצוה לכבסו פעמים:
**«Lo lavará por segunda vez».** Es un precepto lavarlo dos veces.
וסר מהם הנגע. וכבר סר מהם הנגע וכבר הראיתיך רבים כמוהו:
**«Y la afección desaparecerá de ellos».** Significa: la afección ya habrá desaparecido de ellos. Ya te he mostrado muchos ejemplos semejantes.
ומלת וכבס פעל שלא נקרא שם פועלו:
La palabra **«será lavado»** es un verbo pasivo cuyo agente no se menciona.
זאת תורת נגע צרעת בגד הצמר. ארבע סמוכים ויש במקרא חמש גבורי חיל מלאכת עבודת בית ה, וכלם סמוכים אל השם שהוא סומך לכל הנופלים:
**«Esta es la ley de la afección de tzaráat de una vestidura de lana».** Hay aquí cuatro palabras seguidas en estado constructo. En la Escritura encontramos incluso cinco: «los guerreros valientes de la labor del servicio de la Casa del Eterno». Todas están unidas al sustantivo final, que sostiene las formas anteriores.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
62
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
אבן עזרא על ויקרא י״ג
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
