Ibn Ezra sobre Vaikrá 14
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:1
אמר וידבר ה׳. כי יחל תורת המטהר ואמר ר׳ יונה הספרדי המדקדק כי נרפא נגע הצרעת מן הצרוע הוא הפוך והיה ראוי להיותו נרפא הצרוע מנגע הצרעת ולמה נהפוך דברי אלהים חיים בעבור חוסר דעתנו והלא שם כתוב כי נרפא הנתק טהור הוא ועוד כי נרפא הנגע:
Dice «Y habló el Eterno» porque comienza ahora la ley de quien se purifica.
Rabí Yoná, el gramático español, dijo que la expresión «la afección de tzaráat fue curada del afectado» está invertida y que debería decir: «El afectado fue curado de la afección de tzaráat».
Pero ¿por qué hemos de invertir las palabras del Dios vivo a causa de nuestra falta de entendimiento?
Allí mismo está escrito: «Porque el nétek fue curado; es puro», y también: «La afección fue curada».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:2
וטעם והובא. כמו חביריו כי אחר שיסור נגע הצרעת לא ירצה להביא מה שמחוייב:
El significado de «será llevado» es semejante al de los casos anteriores: después de desaparecer la afección de tzaráat, puede negarse a presentar lo que está obligado a llevar.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:3
ויצא הכהן אל מחוץ למחנה. אף על פי שטהרו הכהן לא יכנם אל המחנה או במדינה עד שיתן טהרתו וישלם כל אשר צוה:
«El kohén saldrá fuera del campamento». Aunque el kohén lo declare puro, no entrará en el campamento o en la ciudad hasta que complete su purificación y cumpla todo cuanto se le ordenó.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:4
ויצא הכהן. איננו כהן גדול והנה נתברר פירוש או אל אחד מבניו הכהנים:
«El kohén saldrá». No se refiere necesariamente al Kohén Gadol. Así queda aclarado el significado de «o ante uno de sus hijos, los kohanim».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:5
ולקח למטהר. הכהן יקח משלו ויש אומר המצורע יתנם ותי״ו התפעל מובלע בדגשות הטי״ת והוא על משקל איש מתהלל:
«Tomará para quien se purifica». El kohén puede tomar estos elementos de sus propios bienes. Otros dicen que el afectado debe proporcionarlos.
La tav de la conjugación hitpael está absorbida en el daguésh de la tet. La forma sigue el patrón de «un hombre que se gloría».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:6
שתי צפרים. כל עוף יקרא צפור והנה יקח כל עוף שימצא:
«Dos aves». Toda ave puede llamarse tzipor. Por tanto, puede tomar cualquier ave que encuentre.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:7
חיות. ולא מתות:
«Vivas». Y no muertas.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:8
טהורות. שלא יקח מהטמאות:
«Puras». Para que no tome aves impuras.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:9
ועץ ארז ואזוב. הוא הגדול וקטן במיני הצמחים והעד מדברי חכמת שלמה ואין צורך לחפש על האזוב כי הוא ידוע בקבלה. והנה המצורע והבית המנוגע וטומאת המת קרובים והנה גם הם כדמות פסח מצרים:
«Madera de cedro e hisopo». Representan la especie más grande y la más pequeña entre las plantas. La prueba procede de las palabras acerca de la sabiduría de Shlomó.
No es necesario investigar cuál es el hisopo, porque su identidad es conocida mediante la tradición.
El afectado por tzaráat, la casa afectada y la impureza de un muerto guardan semejanza entre sí. También se asemejan de algún modo al Pésaj de Egipto.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:10
וצוה הכהן ושחט. כהן אחר או ישראל ויש אומרים המצורע והוא רחוק:
«El kohén ordenará y degollará». Puede hacerlo otro kohén o un israelita. Algunos dicen que lo hace el propio afectado, pero esta opinión es distante.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:11
אל כלי חרס. כמו על, וכן אל הנער הזה התפללתי:
«En un recipiente de barro». La preposición el significa aquí «sobre», como en «por este niño oré».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:12
מים חיים. לקוחים ממקום נובע:
«Aguas vivas». Tomadas de una fuente que brota.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:13
וטבל אותם. הארז והשני והאזוב:
«Los sumergirá». Se refiere al cedro, la lana escarlata y el hisopo.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:14
על המים. שהדם מעורב עמם:
«Sobre las aguas». Porque la sangre está mezclada con ellas.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:15
והזה. מהדם המעורב אחר טבול גם הצפור החיה והנזכרים:
«Rociará». Rociará la sangre mezclada con el agua después de sumergir también el ave viva y los demás elementos mencionados.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:16
על פני השדה. מקום שאין שם יישוב שלא תדבק הצרעת. וההזיה בשלשתן או באזוב לבדו כטומאת המת:
«Sobre la superficie del campo». Un lugar despoblado, para que la tzaráat no se adhiera a otros.
La aspersión puede hacerse con los tres elementos o solamente con el hisopo, como en la impureza de un muerto.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:17
וכבס. וגלח את כל שערו. כלל:
«Lavará… y afeitará todo su cabello». Es una formulación general.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:18
ורחץ במים וטהר. בערב כמשפט ואחר כן שב לפרש כי זה יהיה אחר ימים שבעה וכן היה משפט שבעה של מרים ופרט כי יגלח את כל שערו ביום השביעי וביאר כל שערו את ראשו ואת זקנו ואת גבות עיניו וזאת המלה קרובה מגזרת גב:
«Se bañará en agua y quedará puro». Al anochecer, conforme a la regla.
Después vuelve a explicar que esto ocurrirá después de siete días. La misma regla de siete días se aplicó a Miriam.
Especifica que el séptimo día afeitará todo su cabello y explica qué significa «todo su cabello»: su cabeza, su barba y sus cejas. La palabra «cejas» se relaciona con la raíz de gav, arco o prominencia.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:19
ואת כל שערו. שער הרגלים ויש אומרים אף זרועיו ושוקיו והחזה:
«Todo su cabello». Incluye el vello de las piernas. Algunos añaden también los brazos, los muslos y el pecho.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:20
שני כבשים וכבשה אחת. בעבור היות נגע הצרעת מוסר על מעשה הלשון על כן יקריב כבש אחד לעולה כמשפט כל העולה על הרוח ואחד אשם כמשפט כל אשם ונקבה לחטאת כמשפט כל חטאת ושלשה עשרונים כמשפט עשרון לכבש:
«Dos corderos y una cordera». Como la afección de tzaráat constituye una corrección por el pecado de la lengua, ofrecerá un cordero como ofrenda de ascensión, conforme a la regla de todo pensamiento que sube al espíritu; otro como ofrenda por la culpa, conforme a toda culpa; y una hembra como ofrenda por el pecado, según la regla de estas ofrendas.
Presentará tres décimas de efá, una décima por cada animal.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:21
ולוג אחד. מדה ואין לו אח וטעם אותם הכבשים והכבשה גם זה האשם גם זאת החטאת לכהן חוץ מהאמורים:
«Y un log». Es una medida sin equivalente en la Escritura.
«Ellos» se refiere a los dos corderos y la cordera. La carne de la ofrenda por la culpa y la de la ofrenda por el pecado pertenecen al kohén, excepto las partes destinadas al altar.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:22
על תנוך. טעמו ידוע ממקומו והנה המטהר מהצרעת שהוא בגוף כמו הכהן שימלא ידו כי העון כמו הצרעת בנפש והבהן מקום חבור והוא עקר כל המעשים והימנות בעבור כח הצד הימין והתנוך זכר לשמוע אשר צוה:
«Sobre el lóbulo». Su significado se conoce por el contexto.
Quien se purifica de la tzaráat corporal se asemeja al kohén en su consagración, porque el pecado es como una tzaráat en el alma.
El pulgar y el dedo gordo se encuentran en los puntos de unión y son fundamentales para las acciones. Se elige el lado derecho por la fuerza asociada a la derecha. El lóbulo recuerda la obligación de escuchar lo que fue ordenado.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:23
על כף הכהן השמאלית. היא כף הכהן המטהר רק כן דרך צחות בלשון הקדש והעד הפסוק הבא אחריו:
«Sobre la palma izquierda del kohén». Se refiere a la palma del kohén que realiza la purificación.
Esta repetición es una forma elegante de la lengua sagrada. La prueba está en el versículo siguiente.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:24
לפני ה׳. אל פתח אהל מועד:
«Delante del Eterno». A la entrada de la Tienda de Reunión.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:25
על דם האשם. שהוא תנוך ובהונות:
«Sobre la sangre de la ofrenda por la culpa». Es decir, sobre la sangre colocada en el lóbulo, el pulgar y el dedo gordo.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:26
ועשה הכהן את החטאת. היא הכבשה כתורת כל חטאת:
«El kohén hará la ofrenda por el pecado». Es la cordera, conforme a la ley de toda ofrenda por el pecado.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:27
והעלה. את העולה. הוא הכבש ומנחתו שהוא עשרון ויש אומרים שכל המנחה יקריב לעולה ובתחלה האשם שהוא החמור:
«Y hará subir la ofrenda de ascensión». Es el cordero con su ofrenda vegetal, que consiste en una décima.
Algunos dicen que toda la ofrenda vegetal se hace subir como parte de la ofrenda de ascensión.
Primero se presenta la ofrenda por la culpa porque es la más grave.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:28
וטהר. אז יהיה טהור ככל הטהורים:
«Y quedará puro». Entonces será puro como todas las demás personas puras.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:29
דל. יש בגוף כמו דלות ורעות אשרי משכיל אל דל ככה דל בן המלך ויש דל שאין לו ממון:
«Pobre». Existe pobreza corporal, como en «mujeres pobres y enfermas» o «dichoso quien atiende al pobre». Así puede existir un hijo del rey débil o pobre físicamente. También existe quien carece de bienes.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:30
וידבר ה׳ אל משה ואל אהרן. החל לבאר צרעת הבית:
«Y habló el Eterno a Moshé y a Aharón». Comienza a explicar la tzaráat de las casas.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:31
וטעם כי תבאו אל ארץ כנען. כי זה נוהג בארץ לבדה בעבור גודל מעלת הארץ כי המקדש בתוכם והכבוד בתוך המקדש:
El significado de «cuando entréis en la tierra de Kenaan» es que esta ley solamente rige en la Tierra de Israel, debido a la elevada categoría de la tierra, pues el Santuario está en medio de ellos y la Gloria reside dentro del Santuario.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:32
ונתתי. הדבר תלוי בנתינת ה׳:
«Y pondré». El asunto depende de la acción del Eterno.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:33
ובא אשר לו הבית. מצוה שיבא אל הכהן:
«Vendrá el dueño de la casa». Es un precepto que se presente ante el kohén.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:34
ופנו את הבית. בעל הבית וכל אנשי ביתו. וטעם לשון רבים לפנותו מהרה:
«Vaciarán la casa». El dueño y todos los miembros de su familia.
La forma plural enseña que deben vaciarla rápidamente.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:35
בטרם יבא הכהן. כי עוד יסגיר הבית בעבור הספק וטרם בואו ספקו:
«Antes de que venga el kohén». Porque todavía deberá aislar la casa debido a la duda. Antes de su llegada, la condición de la casa todavía es dudosa.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:36
שקערורות. אין אחות למלה הזאת ולא נדע אם היא מרובעת כפולה האות האחרון או מחמשת אותיות ופירושיה לפי טעם המקום יש אומרים כדמות סימנין או חוטין ויש אומרים שהיא מלה מורכבת מטעם ותשקע האש. ורורות מגזרת רר בשרו וזה רחוק:
«Hundidas». Esta palabra no tiene equivalente. No sabemos si posee cuatro letras radicales con duplicación de la última o cinco letras.
Según el contexto, algunos dicen que designa marcas o líneas. Otros dicen que es una palabra compuesta relacionada con «el fuego se hundió» y con una raíz que expresa flujo corporal. Esta última opinión es distante.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:37
ומראיהן. ומראה כל אחד מהם שפל:
«Y su apariencia». La apariencia de cada una de las manchas parece más profunda.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:38
וחלצו את האבנים. יסירו וכן חלצני ה׳ מאדם רע:
«Extraerán las piedras». Significa que las retirarán, como «rescátame, Eterno, del hombre malvado».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:39
אל מקום טמא. שלא יקחם משם אדם שיהיו ניכרים שהם טמאים:
«A un lugar impuro». Para que nadie las tome de allí y para que sean reconocidas como piedras impuras.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:40
ואת הבית יקציע. מגזרת מקצעות וכן מר ואהלות קציעות וטעמו פצולות ויש אומרים שיפצלו המקצוע ואין זה נכון כי כבר פשה נגע בבית רק יקציע כל הבית:
«Raspará la casa». Procede de la misma raíz que «esquinas» y que «mirra, áloes y casia». Significa desprender las capas.
Algunos dicen que solamente se raspan las esquinas, pero esto no es correcto, porque la afección ya se extendió por la casa. Debe rasparse toda la casa.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:41
וטעם מבית. מבפנים:
El significado de «de la casa» es desde el interior.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:42
הקצו. מגזרת קצה כי קצתו ההו׳ למעלה הסירו לבדו:
«Que rasparon». Procede de «extremo», porque retiraron solamente la capa superior o el borde afectado.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:43
וטח. הפך יקציע והוא מגזרת טחים אותו טפל:
«Enlucirá». Es lo contrario de «raspará» y procede de la raíz de «lo cubren con revoque».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:44
ומלת ולקחו והביאו. רבים במהרה:
Las formas plurales «tomarán» y «traerán» indican que deben hacerlo rápidamente.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:45
ועפר אחר יקח. בעל הבית שירצה לדור בו:
«Tomará otro polvo». El dueño de la casa, que desea continuar habitándola.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:46
ואם הנגע ישוב ובא הכהן אחר חלץ. אחר שחלץ ואחרי הקצות את הבית בתחלה:
«Si la afección vuelve y el kohén viene después de extraer». Significa: después de haber extraído las piedras y después de raspar inicialmente la casa.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:47
ונתץ את הבית. בצווי. וכן והוציא והקרוב שסגור יהיה שבעת ימים רק הכתוב אחז דרך קצרה והעד והבא אל הבית כל ימי הסגיר אותו בראשונה ובשנייה:
«Derribará la casa». Por orden del kohén. Lo mismo ocurre con «sacará».
Lo más probable es que la casa permanezca aislada siete días, pero la Escritura se expresó brevemente.
La prueba está en la expresión: «Quien entre en la casa durante todos los días en que esté aislada», aplicable tanto al primer aislamiento como al segundo.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:48
יטמא עד הערב. אחר שירחץ בשרו כמשפט:
«Quedará impuro hasta el anochecer». Después de lavar su cuerpo en agua, conforme a la regla.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:49
והשוכב. חמור על כן יכבס בגדיו ורחץ במים וטמא עד הערב ולא הזכירו הכתוב כי כל שוכב ואוכל הוא בא בבית:
«Quien se acueste». Su impureza es más grave. Por eso lavará sus vestiduras, se bañará en agua y permanecerá impuro hasta el anochecer.
La Escritura no lo mencionó expresamente porque todo el que se acuesta o come dentro de ella necesariamente entró en la casa.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:50
ולקח. בחבירו:
«Tomará». Como en el pasaje equivalente relativo a la persona afectada.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 14:51
ביום הטמא. ביום שיהיה האדם או הבגד או הבית טמא או טהור:
«En el día de su impureza». En el día en que la persona, la vestidura o la casa sea declarada impura o pura.
