אחרי מות. אחרי שהזהיר את ישראל שלא ימותו אמר השם למשה שיזהיר גם לאהרן שלא ימות כאשר מתו בניו וזאת הפרשה לאות כי בני אהרן הכניסו הקטורת לפנים מהפרכת:
**«Después de la muerte».** Después de advertir a Israel para que no muriera, el Eterno ordenó a Moshé que advirtiera también a Aharón, para que no muriera como murieron sus hijos. Esta sección demuestra que los hijos de Aharón introdujeron el incienso más allá del parójet.
ומלת בקרבתם שם הפעל וה״א לקרבה אל המלאכה שבה תי״ו כמנהג ה״א הנקבה וטעה רבי ישועה שאמר שהוא שם במשקל חכמתם:
La palabra **«cuando se acercaron»** es un infinitivo. La he de «acercarse» pertenece al sustantivo verbal que contiene una tav, como suele suceder con la he femenina. Rabí Yehoshúa se equivocó al afirmar que era un sustantivo con el patrón de «su sabiduría».
אל הקדש. כנגד אהל מועד:
**«Al lugar sagrado».** En contraste con la Tienda de Reunión exterior.
כי בענן. הטעם שלא יכנס כי אם בקטרת שיעשה ענן ולא יראה הכבוד פן ימות. והנה טעמו לא אהיה נראה אליו כי אם בענן ויש אומרים כי פירוש כי בענן בעבור כי אני דר בענן על הכפורת כטעם ה׳ אמר לשכון בערפל:
**«Porque en una nube».** Significa que no debe entrar sino con el incienso que produce una nube, para que no contemple la Gloria y muera. Así, el sentido es: no me manifestaré a él sino dentro de la nube. Otros dicen que significa: «Porque Yo habito en una nube sobre el kapóret», como en «el Eterno dijo que habitaría en la espesa oscuridad».
בפר בן בקר. אין פירושו שיביא הפר אל הקדש רק שיתן משלו בתחלה פר חטאת לכפר עליו ועל הכהנים ויש אומרים גם הלוים בעבור שמצאו ואת שם אהרן תכתוב על מטה לוי והוא רחוק רק הלוים יחשבו עם ישראל:
**«Con un novillo».** No significa que deba llevar inmediatamente el novillo dentro del lugar sagrado, sino que primero debe proporcionar de sus propios bienes un novillo como ofrenda por el pecado para hacer expiación por sí mismo y por los kohanim. Algunos incluyen también a los leviim porque está escrito: «Escribirás el nombre de Aharón sobre la vara de Leví». Esta opinión es distante. Los leviim se consideran incluidos con Israel.
כתנת בד קדש. ולא הזכיר האפוד והחשן ומעיל האפוד כי כבר הזכיר ונשמע קולו בבואו אל הקדש ומזה הכתוב למדו אנשי בית שני ששמשו בלא אורים ותומים גם נביאים היו שם:
**«Túnica sagrada de lino».** No menciona el efod, el jóshen ni el manto del efod, porque ya está escrito: «Se oirá su sonido cuando entre en el lugar sagrado». De este versículo aprendieron los hombres del Segundo Templo que el servicio podía realizarse sin Urim y Tumim. Además, en aquella época todavía hubo profetas.
והקריב אהרן את פר החטאת. אל פתח אהל מועד כמשפט:
**«Aharón acercará el novillo de la ofrenda por el pecado».** A la entrada de la Tienda de Reunión, conforme a la regla.
וטעם וכפר בעדו. כי בו יכפר בעדו ובעד ביתו אחר שישחטנו ויש אומרים כי העמדתו היא כפרה:
El significado de **«hará expiación por sí mismo»** es que mediante este novillo hará expiación por sí mismo y por su casa después de degollarlo. Algunos dicen que el simple hecho de presentarlo constituye ya una expiación.
גרלות. ידועים מדברי קבלת אבותינו. אמר הגאון כי עזאזל שם הר ונקרא כן בעבור שהוא תקיף כי טעם זכר השם כטעם הררי אל יקותיאל והגאון הלוי תפשו כי האל״ף במלת עזאזל הוא בין זי״ן לזי״ן ויש אומרים שהוא הר סמוך אל הר סיני והשם צוה להוליך השעיר ולהעלותו שם עד שישחט ואחר כן היו מוליכים אותו בבית המקדש להר אחר והעד שאמר ויעש אהרן וכן בחג שבועות לפי דעתי כאשר אפרש במקומו ויש אומרים כי עבודת בית שני לא היתה כראשון כי היה הכהן מחוסר בגדים ואין כפרת וזה המפרש אמר כי השעיר ישלח במדבר כי כן כתוב ושלח את השעיר במדבר וטעמו כטעם צפור המטהר מהצרעת שהוא על פני השדה מקום שאין שם ישוב והעד אל ארץ גזרה ואנחנו השיבונו כי השעיר ישלחו במדבר כאשר הוא כתוב וירדוף אחריו עד שיברח ויעל אל הצור על כן אמרו חז״ל ודוחפו ואמר רב שמואל אף על פי שכתוב בשעיר החטאת שהוא לשם גם השעיר המשתלח הוא לשם ואין צריך כי המשלח איננו קרבן כי לא ישחט ואם יכולת להבין הסוד שהוא אחר מלת עזאזל תדע סודו וסוד שמו כי יש לו חברים במקרא ואני אגלה לך קצת הסוד ברמז בהיותך בן שלשים ושלש תדענו:
**«Suertes».** Su naturaleza es conocida por la tradición recibida de nuestros padres. El Gaón dijo que Azazel es el nombre de una montaña, llamada así por ser fuerte. El uso del nombre divino en una denominación puede compararse con «montañas de Dios» y con el nombre Yekutiel. El Gaón Haleví objetó que la álef de Azazel se encuentra entre dos záyin. Algunos dicen que era una montaña cercana al Sinaí y que el Eterno ordenó llevar allí el macho cabrío y hacerlo subir hasta que fuera sacrificado. Posteriormente, durante el servicio del Templo, lo llevaban a otra montaña. La prueba sería «Aharón hizo», y algo semejante, según mi opinión, sucede en la fiesta de Shavuot, como explicaré en su lugar. Otros dicen que el servicio del Segundo Templo no era igual al del Primero porque el kohén carecía de algunas vestiduras y no había expiación completa. Este comentarista afirmó que el macho cabrío era enviado libremente al desierto, porque así está escrito: «Enviará el macho cabrío al desierto». Lo comparó con el ave de quien se purifica de la tzaráat, enviada «sobre la superficie del campo», a un lugar despoblado. La prueba sería «a una tierra cortada». Nosotros respondemos que el macho cabrío era enviado al desierto, como está escrito, y que el encargado corría detrás de él hasta que huyera y subiera a la roca. Por eso nuestros Sabios dijeron que finalmente lo empujaba. Rav Shemuel dijo que, aunque acerca del macho cabrío de la ofrenda por el pecado está escrito que es «para el Eterno», también el enviado es para el Eterno. No es necesario decirlo, porque el enviado no es una ofrenda: no es degollado. Si eres capaz de comprender el secreto que se encuentra después de la palabra Azazel, conocerás su secreto y el secreto de su nombre, pues posee compañeros en la Escritura. Te revelaré una parte del secreto mediante una alusión: cuando tengas treinta y tres años, lo comprenderás.
ועשהו חטאת. שישחטנה:
**«Lo hará ofrenda por el pecado».** Significa que será degollado.
יעמד חי. מהבנין הכבד הנוסף שלא נזכר שם פועלו והיה היו״ד ראוי להיותו מאוסף בשור״ק רק נרחב בעבור אות הגרון וכן יחרם כל רכושו:
**«Será mantenido vivo».** Pertenece a una conjugación causativa pasiva cuyo agente no se menciona. La yod debería vocalizarse con shuruk, como en una forma reunida, pero se amplió por causa de la letra gutural. Algo semejante aparece en «todos sus bienes serán proscritos».
לכפר עליו. כי הכפור יהי עליו ופירושו לשלח אותו:
**«Para hacer expiación sobre él».** Porque la expiación será efectuada mediante él. Su significado es enviarlo.
והקריב אהרן. בעבור שארכו דברי השעירים הוסיף לבאר אחר שהקריב הפר ושני השעירים אל אהל מועד יחל לשחוט את הפר שלו:
**«Aharón acercará».** Como la explicación de los dos machos cabríos fue extensa, vuelve a aclarar el orden. Después de presentar el novillo y los dos machos cabríos ante la Tienda de Reunión, comenzará degollando su propio novillo.
המחתה. ידועה היא:
**«El incensario».** Es conocido.
חפניו. שניהם:
**«Sus puñados».** Ambos puños.
קטרת סמים. היא הנזכרת:
**«Incienso aromático».** Es el incienso ya mencionado.
היה נראה לנו כי על פני הכפרת ולפני הכפרת כמשמעו והמעתיקים אמרו כי על פני הכפרת הוא על בין הבדים ולפני הכפורת ידוע מדבריהם והוא אמת:
Según el sentido literal, parecería que «sobre la superficie del kapóret» y «delante del kapóret» deben entenderse literalmente. Los transmisores de la tradición dijeron que «sobre la superficie del kapóret» significa entre las varas del Arca, y el significado de «delante del kapóret» es conocido por sus enseñanzas. Esta es la verdad.
ושחט את שעיר החטאת אשר לעם. ועתה ישחטנו בצאתו כי יש אומרים שהוא ישחט קודם הפר ואיננו אמת:
**«Degollará el macho cabrío de la ofrenda por el pecado del pueblo».** Lo degollará ahora, al salir. Algunos dicen que debe degollarlo antes del novillo, pero esto no es correcto.
וכפר על הקדש. הוא קדש הקדשים:
**«Hará expiación por el lugar sagrado».** Se refiere al Lugar Santísimo.
וכן יעשה לאהל מועד. שיזה שבע פעמים לפני הפרוכת ועל קרנות מזבח הקטורת:
**«Así hará con la Tienda de Reunión».** Rociará siete veces delante del parójet y pondrá sangre sobre los cuernos del altar del incienso.
וטעם וכפר על הקדש. להיות הדם כופר שלא ישחת בעבור טומאת הטמאים:
El significado de **«hará expiación por el lugar sagrado»** es que la sangre servirá como rescate para que el Santuario no sea destruido a causa de la impureza de quienes se impurificaron.
וכל אדם. מהכהנים:
**«Ninguna persona».** Se refiere a ninguno de los kohanim.
לכפר בקדש. בפנים:
**«Para hacer expiación en el lugar sagrado».** En el interior.
וכפר בעדו ובעד ביתו. בפר חטאתו:
**«Hará expiación por sí mismo y por su casa».** Mediante el novillo de su ofrenda por el pecado.
ובעד כל קהל ישראל. בשעיר חטאתם:
**«Y por toda la congregación de Israel».** Mediante el macho cabrío de la ofrenda por el pecado del pueblo.
ויצא אל המזבח. הוא מזבח העולה:
**«Saldrá hacia el altar».** Es el altar de las ofrendas de ascensión.
ונתן אותם. אחר שיסורו מישראל כאילו נתונים הם אל ראש השעיר והולכים אל מקום שלא יזכרו עוד והכתוב דבר להבין הכל:
**«Las pondrá».** Cuando las transgresiones se apartan de Israel, es como si fueran colocadas sobre la cabeza del macho cabrío y llevadas a un lugar donde no volverán a ser recordadas. La Escritura se expresó de manera comprensible para todos.
עתי. מזומן לעתו או מנהגו ללכת בכל עת בכפורים והיו״ד להתיחס לעת כמו פנימי והמפרשים אותו חכם איננו נכון בעיני וחז״ל אמרו שהנושא הוא כהן ודבריהם אמת:
**«Designado».** Preparado para aquel momento, o alguien cuya costumbre era realizar cada año este servicio en Yom Kipur. La yod indica relación con el tiempo, como en «interior». Quienes lo interpretan como «hombre sabio» no hablan correctamente, según mi opinión. Nuestros Sabios dijeron que quien lo transportaba era un kohén, y sus palabras son verdaderas.
במקום קדוש. בחצר אהל מועד וסדין היו פורשין לו:
**«En un lugar sagrado».** En el atrio de la Tienda de Reunión. Extendían para él una cortina.
בגדיו. ששמש בהן בכל יום ויש אומרים שהם הנזכרים והעד שלא נכתב ולבש בגדים אחרים:
**«Sus vestiduras».** Las que utilizaba en el servicio cotidiano. Algunos dicen que se refiere a las vestiduras anteriormente mencionadas. Su prueba es que no está escrito: «Vestirá otras vestiduras».
עלתו. הוא האיל ואיל העם ופר העם ושבעה כבשיהם כי כן כתוב:
**«Su ofrenda de ascensión».** Es su carnero, el carnero del pueblo, el novillo del pueblo y sus siete corderos, como está escrito.
ואת חלב החטאת. חלב פר החטאת וחלב שעיר החטאת גם חלב שעיר העזים שהוא חטאת לכהן כמשפט ואינו נשרף וזה בפרשת פנחס:
**«La grasa de la ofrenda por el pecado».** La grasa del novillo y la del macho cabrío de la ofrenda por el pecado. Incluye también la grasa del macho cabrío que se ofrece como ofrenda por el pecado del kohén conforme a la ley y que no es quemado fuera. Esto aparece en la sección de Pinjás.
ורחץ את בשרו במים. ודי לו כי לא יטמא עד הערב:
**«Lavará su cuerpo en agua».** Esto es suficiente, porque no permanece impuro hasta el anochecer.
יוציא אל מחוץ למחנה. בצווי:
**«Los sacará fuera del campamento».** Por orden del kohén.
ושרפו. הכהנים וכל אחד מהשורפים ירחץ במים ומיד יבא אל המחנה והעד שאמר ואחרי כן יבא אל המחנה כי מה צורך לאמרו:
**«Los quemarán».** Los kohanim. Cada uno de quienes participen en la quema se lavará en agua y podrá entrar inmediatamente en el campamento. La prueba es que dice: «Después entrará en el campamento». De otro modo, ¿qué necesidad habría de decirlo?
והיתה לכם לחקת עולם. זאת העבודה:
**«Será para vosotros estatuto perpetuo».** Se refiere a este servicio.
בחדש השביעי בעשור לחדש תענו את נפשותיכם. אחר שהכתוב אומר ותתענג בדשן נפשכם ידענו כי הענוי הפך התענוג והוא הצום ועוד ונפש נענה תשביע שטעמו כמו ותפק לרעב נפשך כי דרך דברי הנביאים להכפל ואחר שיש לנו קבלה אין צורך לחפש ואין עניתי בצום נפשי ראיה בעבור זכר צום והכלל כל עינוי שימצא במקרא דבק עם נפש הוא הצום:
**«En el séptimo mes, el día diez del mes, afligiréis vuestras almas».** Puesto que la Escritura dice: «Vuestra alma se deleitará con abundancia», sabemos que la aflicción es lo contrario del deleite, es decir, el ayuno. También está escrito: «Saciarás al alma afligida», cuyo significado es semejante a «ofrecerás tu alma al hambriento», porque la manera de los profetas es repetir una idea. Sin embargo, como poseemos una tradición recibida, no es necesario investigar más. La expresión «afligí mi alma con ayuno» no constituye por sí sola una prueba, porque allí aparece expresamente la palabra «ayuno». La regla general es que toda aflicción mencionada en la Escritura y unida a la palabra «alma» significa ayuno.
האזרח והגר הגר בתוככם. לא נעזבנו לעשות מלאכה ולא נכריתנו על הצום:
**«El ciudadano y el converso que reside entre vosotros».** No permitiremos que el converso realice trabajo, pero tampoco lo castigaremos con karet por no ayunar.
יכפר עליכם. הכהן על כן אמרו המפרשים על השעיר המשתלח כי יעמד חי לכפר עליו כי העמדתו היא כפרה:
**«Hará expiación por vosotros».** El kohén. Por eso algunos comentaristas dijeron acerca del macho cabrío enviado que «será mantenido vivo para hacer expiación sobre él», porque su presentación viva constituye la expiación.
מכל חטאתיכם. כאשר פירשתי ששם חטאת שם כלל על כן תמצא על השגגה ועל הזדון:
**«De todos vuestros pecados».** Como ya expliqué, «pecado» es un nombre general. Por eso se aplica tanto a la transgresión involuntaria como a la deliberada.
שבת שבתון. יש אומרים שביתה לנפש ולגוף ואחרים אמרו שהוא שביתת השביתה שאין למעלה ממנה ושניהם שמות פעם יבא זה קודם זה והם שוים ואינו רחוק:
**«Shabat de descanso completo».** Algunos dicen que significa descanso para el alma y para el cuerpo. Otros dicen que es el descanso del descanso, por encima del cual no existe otro. Ambas palabras son sustantivos. Unas veces una aparece primero y otras la otra, pero son equivalentes. Esta interpretación no es distante.
חקת עולם. להתענות:
**«Estatuto perpetuo».** Se refiere al deber de ayunar.
וכפר הכהן. שב עתה לפרש על כל מה שיכפר:
**«El kohén hará expiación».** Vuelve ahora a explicar todas las cosas por las cuales hará expiación.
אשר ימשח אותו. המושח בשמן המשחה אחר שמלא את ידו:
**«A quien ungirán».** Quien sea ungido con el aceite de la unción después de haber sido consagrado.
ולבש. הוא הלובש אלה בגדי קדש כי אחר לא ילבשם:
**«Vestirá».** Él es quien viste estas vestiduras sagradas, porque otra persona no puede usarlas.
את מקדש הקדש. היא מבית לפרכת:
**«El Santuario de santidad».** Es la zona situada detrás del parójet.
ועל הכהנים ועל כל עם הקהל יכפר. עמם הלוים כי הם לא יקראו הכהנים רק כל כהן הוא לוי ואין כל לוי כהן:
**«Por los kohanim y por todo el pueblo de la congregación hará expiación».** Los leviim están incluidos con el pueblo, porque no son llamados kohanim. Todo kohén es leví, pero no todo leví es kohén.
והיתה זאת לכם. וכבר אמר כן להוסיף אחת בשנה:
**«Esto será para vosotros».** Ya lo había dicho, pero ahora añade: «una vez al año».
ויעש. אהרן:
**«E hizo».** Aharón.
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אבן עזרא על ויקרא ט״ז
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
