Ibn Ezra on Leviticus 18:1
וטעם אני ה׳ אלהיכם. על זה התנאי אהיה אלהיכם:
El sentido de «Yo soy el Eterno, vuestro Dios» es: con esta condición seré vuestro Dios:
וטעם אני ה׳ אלהיכם. על זה התנאי אהיה אלהיכם:
El sentido de «Yo soy el Eterno, vuestro Dios» es: con esta condición seré vuestro Dios:
ובחקתיהם לא תלכו. שלא ירגיל אדם ללכת בדרך הזה עד שיהיה לו חק:
«Y no andaréis según sus estatutos»: que una persona no se acostumbre a seguir ese camino hasta convertirlo para sí en una norma fija:
ומעשה ארץ מצרים. על המשפטים והראיה את משפטי תעשו הם הכתובים על ספר הברית המפורש בפרשת אלה המשפטים:
«Como las prácticas de la tierra de Egipto»: se refiere a sus leyes. La prueba es «Mis juicios cumpliréis», es decir, los que están escritos en el Libro del Pacto y explicados en la sección «Estas son las leyes»:
אני ה׳ אלהיכם. אז אהיה אלהיכם:
«Yo soy el Eterno, vuestro Dios»: entonces seré vuestro Dios:
וטעם ושמרתם את חקתי ואת משפטי. לבאר שהם חיים לעושיהם בשני עולמות כי המבין סודם חי העולם יחיינו ולא ימות לעולם על כן כתוב אני ה׳ אלהיכם כאשר פירשתיו:
El sentido de «Guardaréis Mis estatutos y Mis juicios» es explicar que estos dan vida a quienes los cumplen en ambos mundos, pues a quien comprende su secreto, el Viviente del mundo le dará vida y no morirá jamás. Por eso está escrito: «Yo soy el Eterno, vuestro Dios», como ya expliqué:
איש איש. כל איש ואיש ובעבור שלא הזכיר מבית ישראל לא נעזוב הגר שיעשה אחת מהתועבות הנזכרות בארצנו שלא יטמא את הארץ:
«Cada hombre»: significa todo hombre, uno por uno. Puesto que no dijo «de la casa de Israel», no permitiremos que el extranjero residente cometa alguna de las abominaciones mencionadas en nuestra tierra, para que no contamine la tierra:
אל כל שאר בשרו. שם כלל לכל העריות ואחר כן פרט. ורב אהרן הכהן אמר שפירושו להוציא שכבת זרע לבטלה:
«A ningún pariente cercano de su carne»: es una expresión general para todas las relaciones sexuales prohibidas, que luego son detalladas. Rabí Aharón HaCohén dijo que su interpretación es excluir la emisión de semen en vano:
לא תקרבו. כנוי לשכיבה וכן ואקרב אל הנביאה וקרוב ממלת אל תגשו אל אשה:
«No os acercaréis»: es una expresión alusiva a mantener relaciones, como «me acerqué a la profetisa»; también está relacionada con «no os acerquéis a una mujer»:
ערוה. דבר מגונה נחשף צריך להתכסות:
«Desnudez»: algo vergonzoso que ha quedado descubierto y necesita ser cubierto:
וטעם אני ה׳. שהשם אוהב הנבדל לעבדו ולשמוע דברו והר סיני לעד גם הראשון והוא סוד האדם ובעבור שיצר לב האדם כבהמות לא יתכן לאסור כל הנקבות והנה אסר כל הנמצאות עמו בכל עת ובפרשה כי תצא מחנה אגלה לך סוד סתום וחתום והנה כל המתגאל ירחק משם השם המקובל על כן הזכיר אני ה׳:
El sentido de «Yo soy el Eterno» es que el Eterno ama a quien se separa para servirlo y escuchar Su palabra; el monte Sinaí es testigo de ello, así como el primer mandamiento, que contiene el secreto del ser humano. Como la inclinación del corazón humano es semejante a la de los animales, no es posible prohibirle todas las mujeres. Por eso prohibió todas las que se encuentran habitualmente junto a él. En la sección «Cuando salgas al campamento» te revelaré un secreto oculto y sellado. Todo el que se contamina se aleja del Nombre recibido por tradición; por eso menciona: «Yo soy el Eterno»:
ערות אביך. והחל מהאב שהוא קודם הבן ואמר שאסור הוא כל מי שהיא ערות אב ואם והנה היא האם בראש ואחר כך ערות אשת אב ואיננה אם ואחר כך האחות שהיא בת אביו או בת אם:
«La desnudez de tu padre»: comenzó por el padre, porque precede al hijo. Dijo que está prohibida toda mujer que sea desnudez del padre o de la madre. Primero menciona a la madre; después, a la mujer del padre que no es su madre; y después, a la hermana, sea hija de su padre o hija de su madre:
מולדת בית שנולדה על משפט בית ישראל אחר אירוסין וקדושין:
«Nacida en casa»: nacida conforme a la norma de la casa de Israel, después de los esponsales y la consagración matrimonial:
מולדת חוץ חוץ מהמנהג ויש אומרים כי פירוש מולדת כמו יולדו על ברכי יוסף שגדלה עמך בבית או היא במקום אחר ומדינה אחרת וגדלה בחוץ מבית האב עמך ואחר כך הזכיר בת בנך:
«Nacida fuera»: fuera de la costumbre normal. Algunos dicen que «nacida» tiene el sentido de «fueron criados sobre las rodillas de Yosef»: que creció contigo en la casa; o que se encontraba en otro lugar o en otra provincia y creció fuera de la casa de tu padre, separada de ti. Después menciona a la hija de tu hijo:
ערות בת אביך. יש אומרים שהיא האחות מאב ואם ואנחנו ידענו כי השוכב עמה עובר על שני לאוין ויש אומרים כי זה הפסוק לחזוק והצדוקים אמרו שאיננה בת אם ויפרשו מולדת אביך שגדלה אביך והטעם שלקח האב אשה והיתה לה בת קטנה וכן יפרשו על תמר וראייתם כי לא ימנעני ממך רק לא היתה מולדת דוד ואחר שהמעתיקים אמרו כי בת אשת אב מותרת אין צורך להשיב על הבודאים מלבם ויתכן להיות בת אשת אביך בת אנוסה:
«La desnudez de la hija de tu padre»: algunos dicen que se trata de la hermana por parte de padre y madre, y sabemos que quien se acuesta con ella transgrede dos prohibiciones. Otros dicen que este versículo viene a reforzar la prohibición. Los saduceos dijeron que no se trata de una hermana por parte de madre e interpretaron «nacida de tu padre» como «criada por tu padre»: el padre tomó una mujer que ya tenía una hija pequeña. Así interpretan también el caso de Tamar, apoyándose en que ella dijo: «Ciertamente él no me impedirá ser tuya», pues no había sido engendrada por David. Pero después de que los transmisores de la tradición dijeron que la hija de la mujer del padre está permitida, no hay necesidad de responder a quienes inventan interpretaciones de su propio corazón. También puede tratarse de la hija de una mujer violada por tu padre:
ומלת שאר ובשר קרובים בטעם:
Las palabras «pariente» y «carne» tienen significados próximos:
דודתך היא. חשובה היא כדודתך וכן הנה חנמאל דודי והנה מה יעשו הסומכים במצות על התורה לבדה כי לא אסר הכתוב אשת אחי האם ולא אם האב ולא אם האם על כן אנחנו צריכים לקבלה ויתכן שלא הזכיר אשת אחי האם כי נלמוד מאשת אחי האב והזכירה בפרשת קדושים גם הנזכרות שלא הזכירם הכתוב דבר על ההוה:
«Ella es tu tía»: es considerada como tu tía. Así también se dice: «Janamel, mi tío». ¿Qué harán quienes fundamentan los mandamientos únicamente en la Torá escrita? La Escritura no prohibió expresamente a la mujer del hermano de la madre, ni a la madre del padre, ni a la madre de la madre. Por ello necesitamos la tradición recibida. Es posible que no mencionara a la mujer del hermano de la madre porque se aprende de la mujer del hermano del padre; además, se la menciona en la sección Kedoshim. En cuanto a las demás relaciones no mencionadas, la Escritura habló de los casos habituales:
ערות אשת אחיך. בפרשת כי ישבו אחים:
«La desnudez de la mujer de tu hermano»: su excepción será tratada en la sección «Cuando habiten juntos unos hermanos»:
והאומר למה לא הזכיר הכתוב הבת והיא מפורשת ערות אשה ובתה בתו או שאיננה בתו כי אחר ששכב עם האם נאסרה הבת:
A quien pregunte por qué la Escritura no mencionó a la hija, se le responde que está incluida explícitamente en «la desnudez de una mujer y de su hija», tanto si es hija suya como si no lo es, pues después de haberse acostado con la madre, la hija queda prohibida:
שארה הנה. הם שני שמות שאר עם שארה. היה האל״ף ראוי לנוח כלמ״ד שלמה לולי שהיא מהגרון:
«Son parientes cercanas»: aparecen aquí dos formas de la misma palabra, she’er y she’arah. La álef debería haber quedado muda, como la lámed de «Salmá», si no fuera porque es una letra gutural:
לצרור. מגזרת וכעסתה צרתה והנה לא הזכיר בפרשת קדושים עונש השוכב עם שתי אחיות כאשר לא הזכיר עונש השוכב עם בת בנו ועם בת בתו וטעם המפרש כי רחל ולאה לא היו אחיות וראייתו כי את כל התועבות האל וזו איננה ראיה גמורה והשואל איך יעניש השם על דבר שלא הזהיר יש משיבים כי בני נח נצטוו על העריות האלה ואחרים אמרו אף על פי שהכתוב אמר כל התועבות האל בשם כלל אין הפירוש על כולם כי אם על רובם ודעתי תדענה בפרשת וילך משה:
«Para hacerlas rivales»: procede de la expresión «su rival la provocaba». En la sección Kedoshim no se menciona el castigo de quien se acuesta con dos hermanas, como tampoco se menciona el castigo de quien se acuesta con la hija de su hijo o la hija de su hija. Algunos explican que Rajel y Leá no eran hermanas y presentan como prueba la expresión «todas estas abominaciones», pero no es una prueba completa. A quien pregunta cómo podía el Eterno castigar por algo que no había prohibido, unos responden que los descendientes de Nóaj ya habían sido ordenados respecto de estas relaciones sexuales prohibidas. Otros dicen que, aunque la Escritura dice en general «todas estas abominaciones», no se refiere necesariamente a todas, sino a la mayoría. Mi opinión la conocerás en la sección «Moshé fue»:
והשוכב עם הנדה חשוב מהעריות:
Quien se acuesta con una mujer en estado de nidá es considerado como quien mantiene una de las relaciones sexuales prohibidas:
ואל אשת עמיתך. להוציא השבויה ויש אומרים כי כבר היתה אסורה ואשר גברה תאות יצרם על דעת לבם תעו בפירוש לזרע וידענו כי המשגל נחלק לג׳ חלקים האחד לפריה ורביה בלא תאוה והשני להקל מלאות הגוף והשלישי לתאוה הנמשלת לתאות הבהמה ואחר שאמר הכתוב לזרע שטעמו אפילו לזרע הנה היא אסורה אסור חמור ומזרעך לא תתן הבא אחריו לעד. והוסיף לטמאה בה כי לא ינקה כל הנוגע בה והוא טמא לעולם ובפרשה הזה לא אסר הנכרית כלל ואין טענה מהשבויה כי היא מתייהדת:
«Y con la mujer de tu prójimo»: excluye a la mujer cautiva. Algunos dicen que esta ya estaba prohibida. Quienes, por el predominio de sus deseos, se desviaron siguiendo la opinión de su propio corazón, erraron al interpretar la palabra «para semen». Sabemos que la relación sexual se divide en tres clases: la primera, para fructificar y multiplicarse, sin deseo; la segunda, para aliviar la plenitud corporal; y la tercera, por deseo, comparable al deseo de los animales. Puesto que la Escritura dijo «para semen», cuyo sentido es «incluso con el propósito de engendrar», resulta que está prohibida con una prohibición grave. La expresión siguiente, «y de tu descendencia no entregarás», sirve como testimonio. Añadió «para contaminarte con ella», porque quien tiene contacto con ella no queda libre de culpa y permanece espiritualmente impuro. En esta sección no se prohibió expresamente a la mujer extranjera. No puede objetarse el caso de la cautiva, porque esta se incorpora al judaísmo:
למלך. שם צלם ודרשו חז״ל שהוא שם כלל כל מי שימליכנו עליו ויתכן שהוא תועבת בני עמון:
«A Mólej»: es el nombre de una imagen. Nuestros Sabios interpretaron que es un nombre general para todo aquello que una persona hace reinar sobre sí. También es posible que fuera una abominación propia de los hijos de Amón:
ומלת להעביר. כמו לשרוף כי זאת היתה עבודתו ויש אומרים כי יעביר הבן על האש ויש מי שיחיה ויש מי שימות ואחרים פירשו בעבור שאין בפסוק זכר אש להעביר מתורת השם לדת המולך וחללת השם שהוא נקרא עליך שהוא אלהיך בתתך מזרע קודש למולך. והגאון אמר כי הנאוף על שמנה מעלות והקשה שבכלם הבהמה שהיא ממין אחר ואחריה הזכר שכל המין אסור ואחריה ערות אשת אב וחביריה שהן אסורו בכל עת ולא אאריך כי לא יועילו אלו הדברים כי הכתוב אמר על כלם ונכרתו הנפשות העושות:
La palabra «hacer pasar» significa quemar, pues esa era la forma de su culto. Algunos dicen que hacían pasar al hijo sobre el fuego: unos sobrevivían y otros morían. Otros, puesto que en el versículo no se menciona el fuego, explicaron que significa hacer pasar al hijo de la Torá del Eterno a la religión de Mólej. «Y profanarás el Nombre» que es invocado sobre ti, pues Él es tu Dios, al entregar descendencia santa a Mólej. El Gaón dijo que el adulterio tiene ocho grados y que el más grave de todos es el acto con un animal, porque pertenece a otra especie; después, el acto con un varón, porque todo ese sexo está prohibido; y después, la desnudez de la mujer del padre y casos semejantes, porque están prohibidos en todo momento. No me extenderé, porque estas consideraciones no sirven de mucho, pues la Escritura dijo acerca de todos ellos: «Serán extirpadas las personas que los cometan»:
ואת זכר. אחר שמצאנו הן שכבתי אמש את אבי הנה אזהרה לשוכב ולנשכב ויאמר רב חננאל ז״ל כי יש מי שיחדש בגופו כצורת בשר אשה וזה לא יתכן בתולדה ויש אומרים אנדרוגינוס וכל הצער הזה בעבור היות משכבי אשה לשון רבים ודברי יחיד שני משכבים והנכון בעיני כי המצוה כפשוטה גם אנשי התושיה חייבו מיתה עליה והכתוב אחז דרך כבוד לאמר כמו לא תקרב ואחר שהזכר נברא לעשות והנקבה להעשות הזהיר הכתוב שלא תהפוך דברי השם ויש משכב להוציא הזרע על כן מלת משכבי לשון רבים. ואין ראוי להאריך:
«Y con un varón»: después de encontrar la expresión «anoche me acosté con mi padre», vemos que la advertencia se aplica tanto al que realiza el acto como al que lo recibe. Rabí Jananel, de bendita memoria, dijo que hay quien puede producir en su cuerpo una forma semejante a la carne de una mujer; esto no es posible naturalmente. Otros dicen que se refiere a un andrógino. Toda esta dificultad surge porque «los lechos de una mujer» está en plural, aunque se dirige a un solo individuo. Hay dos formas de unión. Lo correcto, en mi opinión, es que el mandamiento debe entenderse según su sentido simple. También los hombres de sabiduría decretaron la pena de muerte por ello. La Escritura empleó una expresión respetuosa, como cuando dice «no te acercarás». Puesto que el varón fue creado para actuar y la mujer para recibir la acción, la Escritura advirtió que no se invirtiera la obra del Eterno. Además, existe una forma de unión dirigida a la emisión del semen; por eso «lechos» aparece en plural. No conviene extenderse más:
והזכיר תועבה היא. כי הוא דבר נתעב לנפש קדושה אפי׳ לו בתולדה:
Mencionó «es una abominación» porque es algo repugnante para un alma santa, incluso si existe en alguien una inclinación natural hacia ello:
ומלת שכבתך. כבר פירשתיה ויתכן להיותו שכבתך משכיבה כי עם השכיבה יקרה קרי וכמו שאמר באשת איש לטמאה בה כן אמר בבהמה:
La palabra «tu emisión» ya la expliqué. También puede proceder de «acostarse», pues con la unión puede producirse una emisión seminal. Así como respecto de la mujer casada dijo «para contaminarse con ella», también lo dijo respecto del animal:
ובכל בהמה. נקבה:
«Con ningún animal»: se refiere a una hembra:
ולפני בהמה. זכר:
«Delante de un animal»: se refiere a un macho:
לרבעה. שב אל הבהמה כי האשה היא הנרבעת וזאת המלה מגזרת אדבעה:
«Para aparearse con él»: vuelve a referirse al animal, pues la mujer es quien recibe el apareamiento. Esta palabra deriva de una raíz que significa copular:
תבל הוא. אנשי הדקדוק אמרו שזאת המלה מהכפל כמו תמס יהלוך והתי״ו נוסף ואמרו כי טעמה כמו השחתה ויש אומרים כי גם מבול ממנו וקרוב מגזרת בלל ה׳ שפת כל הארץ וזה הכלל אסר הכתוב כל מין שיוכל האדם להתייחד עמם אשת איש ונכריה ואשר לא יוליד כי מין לא יוליד כי אם ממינו וכמינו:
«Es una perversión»: los gramáticos dijeron que esta palabra procede de una raíz duplicada, como en «se deshace y se va», y que la tav es adicional. Según ellos significa corrupción. Algunos dicen que también «diluvio» procede de esta raíz. Es cercana a «el Eterno confundió la lengua de toda la tierra». La regla general es que la Escritura prohibió toda especie con la cual una persona pudiera unirse: la mujer casada, la extranjera y todo ser con el que no puede engendrar, porque ninguna especie engendra sino con su propia especie o con otra semejante:
אל תטמאו. דגשות הטי״ת להתבלע תי״ו התפעל ולא נו״ן בנין נפעל והעד דגשות הטי״ת להתבלע תי״ו התפעל ולא נו״ן בנין נפעל והעד דגשות המ״ם כמשפט והנה הזכיר כל כלם שהם מטמאים הנפש:
«No os contaminéis»: la letra tet está acentuada porque absorbe la tav de la conjugación hitpael, y no una nun de la conjugación nifal. La prueba es la acentuación de la mem, conforme a la regla. Así, mencionó todas estas cosas porque contaminan el alma:
משלח מפניכם. טעמו מהארץ הטהורה מתים או מגורשים:
«Que expulso de delante de vosotros»: significa que son quitados de la tierra pura, ya sea mediante la muerte o mediante el destierro:
ותקיא הארץ. כי מה שיקיא האדם הוא נתעב בעיניו ואליו לא ישוב:
«La tierra vomitará»: porque lo que una persona vomita es repugnante ante sus ojos y no vuelve a ingerirlo:
ושמרתם את חקתי. אלה שאמרתי לכם אלה תהיינה אסורות:
«Guardaréis Mis estatutos»: es decir, estas relaciones que os he mencionado permanecerán prohibidas:
ואת משפטי. שתעשו המשפט שאצוה על העובר על אחת מהן וטעם ולא תעשו מכל התועבות האלה שנית להכניס הגר כי זאת המצוה היא שוה לאזרח ולגר בעבור שהוא דר בארץ ישראל ואם יש לך לב תוכל להבין כי בימי יעקב שלקח שתי אחיות בחרן ואחריו עמרם שלקח דודתו במצרים לא נטמאו בהם:
«Y Mis juicios»: que apliquéis el juicio que Yo ordene sobre quien transgreda alguna de ellas. El sentido de «no cometeréis ninguna de estas abominaciones» es volver a incluir al extranjero, pues este mandamiento es igual para el ciudadano y para el extranjero, porque habita en la tierra de Israel. Si tienes entendimiento, comprenderás que en los días de Yaakov, que tomó dos hermanas en Jarán, y después en los días de Amram, que tomó a su tía en Egipto, ellos no quedaron contaminados por esas uniones:
וטעם כי את כל התועבות האל. שתדעו זה גם אתם גם בניכם שתשמרו אותם ותהיה הארץ טהורה ולא תקיא הארץ אתכם:
El sentido de «porque todas estas abominaciones» es que vosotros y vuestros hijos sepáis esto, para que os guardéis de ellas, la tierra permanezca pura y no os vomite:
האל עם האלה שוה כמו ההם ההמה ואין זאת דעת הגאון:
Ha’el y ha’eleh tienen el mismo significado, del mismo modo que hahem y hemah. Esta no es la opinión del Gaón:
כאשר קאה. פועל עבר מגזרת שתו ושכרו וקיו כי אותיות אהו״י מתחלפים ויש ארץ לשון זכר נעתם ארץ ולא נשא אותם הארץ או חסר מלת היא כאילו הוא כאשר היא קאה כמו באה עם הצאן:
«Como vomitó»: es un verbo en pasado, relacionado con «bebieron, se embriagaron y vomitaron», pues las letras álef, he, vav y yod se intercambian. A veces «tierra» aparece en masculino, como en «la tierra fue cerrada» y «la tierra no pudo sostenerlos». También puede faltar la palabra «ella», como si dijera «como ella vomitó», semejante a «ella venía con el rebaño»:
ונכרתו הנפשות העשת. בפרהסיא שתמיתום ואת בסתר אני אכריתם:
«Serán extirpadas las personas que las hagan»: si las cometen públicamente, vosotros las ejecutaréis; si las cometen en secreto, Yo las extirparé:
ושמרתם את משמרתי. זאת המשמרת והיא לבלתי עשות:
«Guardaréis Mi prohibición»: se refiere a esta salvaguarda, que consiste en no hacerlas:
וטעם אשר נעשו לפניהם. שלא יאמר אדם הואיל ועשו כן הקדמונים אעשה כן גם אני:
El sentido de «que fueron practicadas antes de ellos» es que nadie diga: «Puesto que los antiguos lo hicieron, yo también lo haré»:
וטעם אני ה׳ אלהיכם. דבק עם משמרתי שלא ישאל חסר לב למה זאת המשמרת כי אני ה׳ אלהיכם עשו כל אשר אצוה אתכם:
El sentido de «Yo soy el Eterno, vuestro Dios» está unido a «Mi salvaguarda»: que una persona falta de entendimiento no pregunte por qué existe esta prohibición, pues Yo soy el Eterno, vuestro Dios; cumplid todo lo que os ordene:
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אבן עזרא על ויקרא י״ח
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.