Ibn Ezra on Leviticus 20
Ibn Ezra on Leviticus 20:1
וטעם וידבר ה׳ אל משה לאמר. בעבור כי אלה המצות חיוב על כל ישראל ואין גר עמם על כן כתוב בתחלה אל כל עדת ישראל ועתה יחל להזכיר עונש הזנות על כל מי שהוא דר בא״י אזרח או גר תושב והחל מהקשה שבכלם והוא אשר יתן מזרעו למולך והטעם לשכב עם עובדת עבודת כוכבים:
El sentido de «el Eterno habló a Moshé, diciendo» es que estos mandamientos obligan a todo Israel. Puesto que anteriormente los extranjeros no fueron mencionados con ellos, allí está escrito primero «a toda la congregación de Israel». Ahora comienza a mencionar los castigos por las relaciones sexuales prohibidas para toda persona que habite en la tierra de Israel, sea ciudadano o extranjero residente. Comienza por la más grave de todas: quien entrega a uno de sus descendientes a Mólej, cuyo sentido es acostarse con una mujer que practica idolatría:
Ibn Ezra on Leviticus 20:2
וטעם עם הארץ. ארץ שהוא דר בה אזרח או גר וזה בפרהסיא:
«El pueblo de la tierra»: los habitantes de la tierra donde vive, tanto ciudadanos como extranjeros. Esto se refiere a un acto cometido públicamente:
Ibn Ezra on Leviticus 20:3
ואני אתן את פני באיש ההוא. אם היה בסתר ויש אומרים כי טעמו להכרית זרעו:
«Yo pondré Mi rostro contra aquel hombre»: si lo hizo en secreto. Algunos dicen que significa que Él extirpará también su descendencia:
Ibn Ezra on Leviticus 20:4
למען טמא את מקדשי. שהוא בתוך ארץ ישראל:
«Para contaminar Mi Santuario»: porque el Santuario se encuentra dentro de la tierra de Israel:
Ibn Ezra on Leviticus 20:5
ולחלל את שם קדשי. שישמעו הגוים:
«Y profanar Mi santo Nombre»: porque las naciones oirán lo sucedido:
Ibn Ezra on Leviticus 20:6
והיה נראה לנו כי טעם באבן שם המין כמו ויהי לי שור וחמור ודברי הקבלה נכונים והם אמת. ויאמר רבי יונה המדקדק הספרדי נ״ע כי פירוש ובמשפחתו הדומה אליו ומי הביאנו בצרה הזאת רק פירוש כמשמעו כי עם הארץ יעלימו עיניהם בעבור שהם ממשפחתו:
Parecería que «con piedra» utiliza el singular como nombre colectivo, como «tuve buey y asno». Las palabras de la tradición son correctas y verdaderas. Rabí Yoná, el gramático español, de bendita memoria, dijo que «con su familia» significa con quienes se le parecen. Pero ¿quién nos introdujo en esta dificultad? Debe entenderse literalmente: el pueblo de la tierra cierra los ojos ante su delito porque pertenece a su familia:
Ibn Ezra on Leviticus 20:7
וטעם ואת כל הזונים אחריו. שאם לא יומת יזנו אחרים:
El sentido de «y a todos los que se prostituyen detrás de él» es que, si no es ejecutado, otros también se desviarán tras él:
Ibn Ezra on Leviticus 20:8
והנפש אשר תפנה אל האבת. טעמו כאשר אכרית הנותן מזרעו למולך בסתר או בגלוי אם לא ימיתוהו עם הארץ כן אכרית הזונה מאחרי לפנות אל האובות ומצאנו נפשים גם כל נפש ארבעה עשר וכן והכרתי אותו:
«La persona que se vuelva hacia los nigromantes»: así como extirparé a quien entregue a su descendiente a Mólej, en secreto o públicamente si el pueblo de la tierra no lo ejecuta, también extirparé a quien se prostituya apartándose de Mí para acudir a nigromantes. Encontramos la forma plural «personas» y también «toda persona» catorce veces. Lo mismo se aplica a «lo extirparé»:
Ibn Ezra on Leviticus 20:9
והתקדשתם כי אני ה׳ אלהיכם. קדש ונתתי לכם חקת לשמרם כדי לקדשכם וכבר הזכיר זה הכתוב והטעם להכניס את הגרים התושבים עם ישראל שהם חייבים להיותם קדושים בעבור שידורו בארץ קדושה:
«Os santificaréis, porque Yo soy el Eterno, vuestro Dios»: el Santo os entregó estatutos para que los guardarais y así fuerais santificados. La Escritura ya lo había mencionado. Su propósito aquí es incluir con Israel a los extranjeros residentes, quienes están obligados a ser santos porque habitan en una tierra santa:
Ibn Ezra on Leviticus 20:10
והחל להזכיר עונש הכתובים בתחלת הפרשה מהאב כאשר החל איש אמו ואביו תיראו. וטעם להזכיר האב קודם האם בעבור כבודו ואיננו כמו איש אמו ואביו תיראו כי לא יומת אם לא היה בר מצוה:
Comienza a mencionar el castigo de los mandamientos que aparecieron al principio de la sección, comenzando por el padre, del mismo modo que antes comenzó diciendo «cada uno temerá a su madre y a su padre». Aquí menciona al padre antes que a la madre por causa de su honor. No es igual que «cada uno temerá a su madre y a su padre», porque no puede ser ejecutado si todavía no ha alcanzado la edad de responsabilidad legal:
Ibn Ezra on Leviticus 20:11
אשר יקלל את אביו. מושך עצמו ואחר עמו וכן הוא ואשר יקלל את אמו. וטעם אביו ואמו קלל. כאומר תועבה גדולה עשה:
«Quien maldiga a su padre»: esta expresión se extiende también a lo que sigue, como si dijera «y quien maldiga a su madre». «Maldijo a su padre y a su madre» significa: cometió una gran abominación:
Ibn Ezra on Leviticus 20:12
דמיו בו. כמו דמו בראשו והנסקלים גם הנחנקים דמיהם בם וכלל אומר בכל המיתות כי צריכים אנחנו למסורת אבותינו כי לא נוכל להוציאם להמיתם מהכתוב גם כן לא נכתב בן כמה שנים יהיה בר מצוה
«Su sangre recaerá sobre él» es semejante a «su sangre recaerá sobre su cabeza». Tanto los apedreados como los estrangulados tienen su sangre sobre ellos. Como regla general, en todas las penas de muerte necesitamos la tradición de nuestros antepasados, porque no podemos deducir únicamente de la Escritura el modo de ejecutarlas. Tampoco está escrito a partir de qué edad una persona alcanza la responsabilidad por los mandamientos:
Ibn Ezra on Leviticus 20:13
ואחר כן הזכיר ואיש אשר ינאף את אשת איש כי אסורה היתה: וטעם אשר ינאף את אשת רעהו. כמו אביו ואמו קלל כי עשה דבר רע:
Después menciona «el hombre que cometa adulterio con una mujer casada», porque ella ya estaba prohibida. El sentido de «que cometa adulterio con la mujer de su prójimo» es semejante a «maldijo a su padre y a su madre»: realizó un acto gravemente malo:
Ibn Ezra on Leviticus 20:14
והנואפת. אם היתה אנוסה לא תקרא בשם הזה:
«La adúltera»: si fue forzada no recibe este nombre:
Ibn Ezra on Leviticus 20:15
ערות אביו גלה. דבר גדול עשה:
«Descubrió la desnudez de su padre»: realizó un acto de gran gravedad:
Ibn Ezra on Leviticus 20:16
כלתו. אשת בנו:
«Su nuera»: la mujer de su hijo:
Ibn Ezra on Leviticus 20:17
תבל. פירשתיו:
«Perversión»: ya lo expliqué:
Ibn Ezra on Leviticus 20:18
תועבה עשו. אם הנשכב איננו אנוס:
«Cometieron una abominación»: se aplica cuando quien recibió el acto no fue obligado:
Ibn Ezra on Leviticus 20:19
ואיש אשר יקח את אשה וגו׳ זמה הוא. כטעם זנות במחשבה:
«El hombre que tome a una mujer y a su madre; es inmoralidad»: significa una conducta sexual concebida deliberadamente:
Ibn Ezra on Leviticus 20:20
ואתהן. זאת או זאת אם היתה האם אשתו תשרף הבת וכן הפך הדבר:
«A ambas»: a esta o a aquella. Si la madre era su mujer, será quemada la hija; y lo mismo en el caso contrario:
Ibn Ezra on Leviticus 20:21
ואת הבהמה תהרוגו. שלא תחטיא אחר ויש אומרים להסתיר הקלון:
«Y mataréis al animal»: para que no haga pecar a otra persona. Algunos dicen que se hace para ocultar la vergüenza:
Ibn Ezra on Leviticus 20:22
לרבעה. שם הפעל ואם הוא בחיר״ק כמו בשברי לכם כי משקלי שמות הפועלים הם משתנים:
«Para aparearse con ella»: es un sustantivo verbal. Aunque aparece con vocal jirik, como en «cuando Yo quebrante para vosotros», los patrones de los sustantivos verbales pueden variar:
Ibn Ezra on Leviticus 20:23
ואיש אשר יקח את אחותו. במקום שאינם יודעים בו ואח״כ נודע הדבר:
«El hombre que tome a su hermana»: se refiere a un lugar donde no conocían su relación familiar y posteriormente el asunto fue descubierto:
Ibn Ezra on Leviticus 20:24
וטעם וראה את ערותה. או ראה כמו אביו ואמו קלל וראה כמו גלה:
El sentido de «él vio su desnudez» puede ser semejante a «maldijo a su padre y a su madre», utilizando «vio» con el sentido de «descubrió»:
Ibn Ezra on Leviticus 20:25
וטעם והיא תראה את ערותו. שהסכימו שניהם על זה:
El sentido de «ella vio su desnudez» es que ambos estuvieron de acuerdo en realizar el acto:
Ibn Ezra on Leviticus 20:26
חסד הוא. מגזרת פן יחסדך שומע וטעמו תוספת בזנות:
«Es una deshonra»: procede de la expresión «no sea que quien lo oiga te avergüence». Significa un exceso añadido a la conducta sexual ilícita:
Ibn Ezra on Leviticus 20:27
ערות אחתו גלה. באונס:
«Descubrió la desnudez de su hermana»: mediante violencia:
Ibn Ezra on Leviticus 20:28
עונו ישא. לבדו. וטעם להזכיר אלה הדברים באחות בעבור שגדלו יחד והם נערים משחקים וכל עת יתייחד עמה ולא הזכיר הכתוב עונש בת הבן או בת הבת כי סמך על תורה שבעל פה גם יתכן שלא הזכירם בעבור חוסר תאות האב כי הוא בא בימים הזמן שתהיה לו בת בוגרת ועל כן לא הזכיר הכתוב אם האב ואם האם כי הן זקנות:
«Cargará con su pecado»: él solo. Estas cosas se mencionan especialmente respecto de una hermana porque ambos crecieron juntos, son jóvenes que juegan y él puede encontrarse a solas con ella en cualquier momento. La Escritura no mencionó el castigo por la hija del hijo ni por la hija de la hija, porque se apoyó en la Torá oral. También es posible que no las mencionara porque el deseo del abuelo suele ser menor, pues normalmente ya es anciano cuando tiene una nieta adulta. Por eso tampoco mencionó a la madre del padre ni a la madre de la madre, pues son ancianas:
Ibn Ezra on Leviticus 20:29
דוה. היא חולה בעבור הדם:
«Enferma»: está enferma a causa del flujo de sangre:
Ibn Ezra on Leviticus 20:30
וטעם מקרה הערה. שעשה תועבה גדולה:
El sentido de «descubrió su fuente» es que realizó una abominación grave:
Ibn Ezra on Leviticus 20:31
וטעם והיא גלתה. ברצונה כי אם היא אנוסה לבדו יכרת:
El sentido de «ella descubrió» es que lo hizo voluntariamente, pues si fue forzada, solamente él será extirpado:
Ibn Ezra on Leviticus 20:32
וערות אחות אמך. טעמו כבר הזהרתי לא תגלה והנה המגלה את הערוה הערה שארו:
«La desnudez de la hermana de tu madre»: significa que ya te advertí que no la descubrieras. Quien descubre esa desnudez ha expuesto a su propia pariente cercana:
Ibn Ezra on Leviticus 20:33
עונם ישאו. אם הדבר ברצונם לא הזכיר עונש אחות האב גם לא הזכיר כלל עונש שתי אחיות והמשכיל יבין גם דברי הקבלה אמת:
«Cargarán con su pecado»: si ambos actuaron voluntariamente. No menciona el castigo por la hermana del padre, ni menciona en absoluto el castigo por tomar dos hermanas. Quien tenga entendimiento comprenderá. También las palabras de la tradición son verdaderas:
Ibn Ezra on Leviticus 20:34
את דדתו. היא אשת דודו:
«Su tía»: es la mujer de su tío:
Ibn Ezra on Leviticus 20:35
ערירים ימותו. אמרו הצדוקים שהוא כמו ערומים ופירוש ימותו כמו יומתו ולא אמרו אמת והנכון שהוא כדברי המתרגם ארמית וכבר פירשתי כתבו את האיש הזה ערירי כי הוא כמו הולך ערירי:
«Morirán sin hijos»: los saduceos dijeron que significa «desnudos» y que «morirán» significa «serán ejecutados», pero no dijeron la verdad. Lo correcto es lo expresado por el traductor arameo. Ya expliqué «escribid a este hombre como privado de hijos», pues es semejante a «camino sin hijos»:
Ibn Ezra on Leviticus 20:36
ואמר על אשת אח נדה והטעם ראוי שירחק ממנה וכן אמרו אחיכ׳ שונאיכם מנדיכם והנה אין בעריות זכר נדה כי אם באשת אח והנדה אסורה גם תבוא עת להיות מותרת גם כן יתכן באשת האח כאשר אפרש בפרשת כי ישבו אחים יחדו ואשר אמרו כאשר היא אחות האב אסורה כן אסור לאשה שתנשא לדודה לא זה הדרך כי העריות הזכרים הם המכריחים ואין מי יכריחם ואם בדרך שקול דעתם החסרה יראה לנו למה לא נקבל עדות שתים נשים ואם על הערכים תהיינה ארבעת נשים כמו שני עדים על כן אנחנו צריכים לקבלה:
Respecto de la mujer del hermano dijo «es impureza», con el sentido de que corresponde alejarse de ella. Así también se dice: «vuestros hermanos, quienes os odian y os excluyen». Entre las relaciones sexuales prohibidas no se utiliza la expresión nidá sino respecto de la mujer del hermano. La mujer en nidá está prohibida, pero llegará un momento en que volverá a estar permitida; del mismo modo puede ocurrir con la mujer del hermano, como explicaré en la sección «Cuando unos hermanos habiten juntos». Algunos dijeron que, así como la hermana del padre está prohibida, también está prohibido que una mujer se case con su tío. Este razonamiento no es correcto, porque son los varones mencionados en la lista de relaciones sexuales prohibidas quienes determinan las prohibiciones, y no existe una autoridad humana capaz de establecerlas por simple analogía. Si seguimos su razonamiento deficiente, también podríamos aceptar el testimonio de dos mujeres; o, siguiendo las valoraciones monetarias, exigir cuatro mujeres en lugar de dos testigos. Por ello necesitamos la tradición recibida:
Ibn Ezra on Leviticus 20:37
ושמרתם את כל חקתי. שלא לעבור על אלה העריות:
«Guardaréis todos Mis estatutos»: no transgredir estas relaciones sexuales prohibidas:
Ibn Ezra on Leviticus 20:38
ואת כל משפטי. משפטי העונש:
«Y todos Mis juicios»: las leyes relativas a sus castigos:
Ibn Ezra on Leviticus 20:39
וטעם ולא תקיא הארץ. אפרש בפרשת וילך:
El sentido de «la tierra no os vomitará» lo explicaré en la sección «Moshé fue»:
Ibn Ezra on Leviticus 20:40
ואקץ בם. דרך משל כמו ותקצר נפשו:
«Sentí repugnancia por ellos»: es una metáfora, como «su alma se impacientó»:
Ibn Ezra on Leviticus 20:41
וטעם ארץ זבת חלב. שאין כמוה:
El sentido de «una tierra que mana leche» es que no existe otra semejante:
Ibn Ezra on Leviticus 20:42
אשר הבדלתי אתכם מן העמים. באלה החקים ועוד שתבדילו בין הבהמה:
«Os separé de los pueblos»: mediante estos estatutos y también ordenándoos distinguir entre los animales:
Ibn Ezra on Leviticus 20:43
וטעם הטהרה. העשרה הנזכרים וכל האחרים טמאים:
El sentido de «el animal puro» es que los diez animales mencionados son puros y todos los demás son impuros:
Ibn Ezra on Leviticus 20:44
וטעם העוף הטמא. הנזכר וכל האחרים טהורים:
El sentido de «el ave impura» es que son impuras las aves mencionadas y todas las demás son puras:
Ibn Ezra on Leviticus 20:45
וטעם לטמא. שתדעו שהוא טמא במחשבה ובדבור וכן תשקצו מן העוף על כן גר תושב לא יאכל טמא בארץ טהורה כי על זה התנאי ידור בתוכנו:
El sentido de «para contaminar» es que sepáis que es impuro en el pensamiento y en la palabra. Así también «consideraréis abominable entre las aves». Por eso un extranjero residente no debe comer animales impuros en una tierra pura, pues con esta condición habita entre nosotros:
Ibn Ezra on Leviticus 20:46
ואם תשמרו כל אשר צויתי אתכם אז תהיו קדושים כי חייבים אתם ללכת אחרי כי קדוש אני:
Si guardáis todo lo que os ordené, seréis santos, pues estáis obligados a seguirme porque Yo soy santo:
Ibn Ezra on Leviticus 20:47
וטעם ואיש או אשה. בעבור שאמר על האובות לטמאה בהם אמר היו קדושים והמיתו אשר יטמא נפשו באוב ובידעוני כי עד כה לא הזכיר עונש פונה אל אוב בפרהסיא. וטעם להזכיר האשה כי זאת האומנות ביד הנשים יותר וכן מכשפה לא תחיה:
El sentido de «un hombre o una mujer» es que, después de decir respecto de los nigromantes «para contaminarse con ellos», ordenó: «Sed santos» y ejecutad a quien contamine su alma mediante un espíritu de nigromancia o adivinación. Hasta ahora no había mencionado el castigo de quien consultara públicamente a un nigromante. Menciona especialmente a la mujer porque esta práctica se encontraba más frecuentemente en manos de mujeres. De manera semejante está escrito: «No dejarás vivir a una hechicera»:
