Ibn Ezra on Leviticus 21
Ibn Ezra on Leviticus 21:1
אמר אל הכהנים. אחר שהזהיר ישראל ובני אהרן בכללם להיותם קדושים הזהיר בני אהרן שהם חייבים להשמר מדברים אחרים בעבור שהם משרתי השם ויתכן להיות פירוש אמור אל הכהנים כל הפרשה הנזכרת כי התורה בידם:
«Di a los sacerdotes»: después de advertir a Israel, incluyendo a los hijos de Aharón, que fueran santos, advirtió ahora a los hijos de Aharón que debían guardarse de otras cosas adicionales, porque son servidores del Eterno. También es posible que «di a los sacerdotes» se refiera a toda la sección precedente, porque la enseñanza de la Torá se encuentra en sus manos:
Ibn Ezra on Leviticus 21:2
ואמרת אליהם. טעמי המצות שהם חייבים לשמרם לבדם:
«Y les dirás»: explícales los motivos de los mandamientos que únicamente ellos están obligados a guardar:
Ibn Ezra on Leviticus 21:3
לנפש. הוא המת:
«Por una persona»: significa por un fallecido:
Ibn Ezra on Leviticus 21:4
מלת יטמא. מבנין התפעל ודגשות הטי״ת להתבלע התי״ו:
La palabra «se contaminará» pertenece a la conjugación hitpael; la acentuación de la tet absorbe la tav:
Ibn Ezra on Leviticus 21:5
וטעם בעמיו. בכל ישראל שהם עמיו:
El sentido de «entre su pueblo» es entre todo Israel, que constituye su pueblo:
Ibn Ezra on Leviticus 21:6
כי אם לשארו הקרוב אליו. היה נראה לנו כי פירושו כמו איש איש אל כל שאר בשרו שם כלל ואחר כן פרט לאמו ולאביו:
«Excepto por su pariente cercano»: parecería que debe interpretarse como «ningún hombre se acercará a un pariente de su carne», siendo una expresión general que posteriormente se detalla: su madre y su padre:
Ibn Ezra on Leviticus 21:7
וטעם בעל בעמיו. שלא יטמא הבעל באשתו וכאשר ראינו שהעתיקו רבותינו כי יטמא לאשתו ושמו לשארו כדרך אסמכתא כאשר פירשתי במלת לעם נכרי ואמרו כי פירוש בעל גדול שהעם ברשותו כמו בעליו אין עמו בטל הפירוש הראשון. וטעם להזכיר אמו קודם האב כי הזכר חי יותר מהנקבה ברוב:
El sentido de «un marido entre su pueblo» parecería indicar que el marido no debe contaminarse por su mujer. Sin embargo, vemos que nuestros Sabios transmitieron que debe contaminarse por su mujer y utilizaron «su pariente» como apoyo textual, del mismo modo que expliqué respecto de «a un pueblo extranjero». Explicaron que «marido» significa una persona importante que gobierna al pueblo, como en «si su dueño no está con él». Por ello queda anulada la primera interpretación. La madre se menciona antes que el padre porque, por lo general, el varón vive más tiempo que la mujer:
Ibn Ezra on Leviticus 21:8
הקרובה אליו. להיותה אחותו מאב ואם והנה לא יטמא בעל בעמיו בכהנים או בישראלים חוץ מהנזכרים:
«Cercana a él»: por ser hermana tanto de padre como de madre. El sacerdote no debe contaminarse por ningún hombre importante de su pueblo, sea sacerdote o israelita, fuera de los familiares aquí mencionados:
Ibn Ezra on Leviticus 21:9
להחלו. דגשות הלמ״ד להתבלע אחר והוא שם הפעל מבנין נפעל:
«Al profanarse»: la acentuación de la lámed absorbe otra letra. Es un sustantivo verbal de la conjugación nifal:
Ibn Ezra on Leviticus 21:10
לא יקרחה קרחה בראשם. על המת:
«No harán calvicie en sus cabezas»: en señal de duelo por un muerto:
Ibn Ezra on Leviticus 21:11
ופאת זקנם. על המת כמנהג מקומות בארץ כשדים והנה התברר פירוש את פאת זקנך:
«El extremo de su barba»: por un muerto, como era costumbre en ciertos lugares de la tierra de los caldeos. De aquí se aclara el significado de «el extremo de tu barba»:
Ibn Ezra on Leviticus 21:12
וטעם שרטת. אפילו אחת וכבר נזהרו ישראל על אלה. וטעם הזהירם כי ראש מוקרח וזקן מגולח ובשר שרוט לא ישמש לפני השם:
«Una incisión»: incluso una sola. Israel ya había sido advertido respecto de estas cosas. La advertencia se repite para los sacerdotes porque quien tiene la cabeza rapada, la barba cortada o la carne marcada no debe servir delante del Eterno:
Ibn Ezra on Leviticus 21:13
ולא יחללו שם אלהיהם. פירוש כי את אשי ה׳:
«No profanarán el Nombre de su Dios»: la explicación es «porque presentan las ofrendas de fuego del Eterno»:
Ibn Ezra on Leviticus 21:14
אשה זונה. לא מצאנו על דרך הפשט בכל המקרא זונה כי אם כמשמעה גם כן ויתנו את הילד בזונה כאשר פירשתיו:
«Una mujer prostituta»: según el sentido simple, en toda la Escritura no encontramos la palabra «prostituta» con otro significado que el literal. Lo mismo ocurre con «entregaron al niño a la prostituta», como ya expliqué:
Ibn Ezra on Leviticus 21:15
וחללה. שאינה מפורסמת כזונה ולפי הפשט היה נראה מדברי יחזקאל כי אלמנות כהן מותרות לכהנים לכן דברי הקבלה הוא הנכון:
«Una profanada»: una mujer cuya conducta no es públicamente conocida como la de una prostituta. Según el sentido simple de las palabras de Yejezkel, parecería que las viudas de sacerdotes pueden casarse con otros sacerdotes. Por eso la enseñanza recibida por tradición es la correcta:
Ibn Ezra on Leviticus 21:16
וקדשתו. במחשבה ובדבור:
«Lo santificarás»: mediante el pensamiento y mediante la palabra:
Ibn Ezra on Leviticus 21:17
לחם אלהיך. מאכל שהוא קרב לשם:
«El pan de tu Dios»: el alimento que es presentado al Eterno:
Ibn Ezra on Leviticus 21:18
אני ה׳ מקדשכם. כלכם:
«Yo soy el Eterno que os santifica»: a todos vosotros:
Ibn Ezra on Leviticus 21:19
כי תחל. לדעת רבים מגזרת תחלה ולפי דעתי מלשון חלול רק הוא מהבנין הכבד הנוסף כמו לא יחל דברו ועל שני הפירושים המלה היא מפעלי הכפל רק היא זרה ויתכן שתהיה זרה החל גם תחל שלא יתערבו עם טעם תחלה בעבור היות התי״ו קמוץ בקמץ קטן וכן לבלתי החל:
«Cuando comience a profanarse»: muchos lo relacionan con la palabra «comienzo». En mi opinión procede de «profanación», pero pertenece a la conjugación intensiva causativa, como «no profanará su palabra». Según ambas interpretaciones, pertenece a una raíz duplicada, aunque presenta una forma excepcional. Es posible que tanto «comenzó» como «profanó» sean formas excepcionales para evitar que sus significados se confundan; por eso la tav recibe un kamatz breve. Lo mismo ocurre con «para no comenzar»:
Ibn Ezra on Leviticus 21:20
ובת כהן. אם חללה עצמה בזנות בעבור שחללה כבוד אביה:
«La hija de un sacerdote»: si se profana mediante prostitución, profana el honor de su padre:
Ibn Ezra on Leviticus 21:21
באש תשרף. בעולה. או ארוסה:
«Será quemada en el fuego»: si estaba plenamente casada o comprometida:
Ibn Ezra on Leviticus 21:22
את הבגדים. והם בגדי קדש:
«Las vestiduras»: son las vestiduras sagradas:
Ibn Ezra on Leviticus 21:23
את ראשו לא יפרע ובגדיו לא יפרם. מזה הכתוב נלמוד מה שהעתיקו חז״ל במשפט האבלות:
«No dejará crecer desordenadamente su cabello ni rasgará sus vestiduras»: de este versículo aprendemos lo que nuestros Sabios transmitieron respecto de las leyes del duelo:
Ibn Ezra on Leviticus 21:24
ועל כל נפשות מת לא יבא. גוף מת והגוף חסר כי מת שם התאר וכן ועשיר יענה עזות ומאכלו בריאה תחסר שה:
«No entrará donde haya ninguna persona muerta»: significa un cuerpo muerto. Falta la palabra «cuerpo», porque «muerto» es un adjetivo. De manera semejante, «el rico responde con dureza» omite «hombre», y «su alimento será abundante» omite «cordero»:
Ibn Ezra on Leviticus 21:25
וטעם לא יבא. באהל או בבית ששם המת:
El sentido de «no entrará» es que no entrará en una tienda o casa donde se encuentre un muerto:
Ibn Ezra on Leviticus 21:26
וטעם לאביו ולאמו. שהיא מצוה עליו לכבדם בחייהם ובמותם ואף כי לאחיו ולבנו:
El sentido de «por su padre y por su madre» es que, aunque tiene el deber de honrarlos durante su vida y después de su muerte, no puede contaminarse por ellos; con mayor razón, tampoco por su hermano o su hijo:
Ibn Ezra on Leviticus 21:27
ומן המקדש לא יצא. אמרו המעתיקים אחר המת והוא הנכון ויש אומרים בשבעת ימי המלואים וזה לא יתכן כי כבר באר ומלא את ידו גם כן יתכן שלא יצא מן המקדש כי אם לדבר מצוה:
«No saldrá del Santuario»: los transmisores dijeron que no debe salir siguiendo al difunto, y esta es la interpretación correcta. Algunos dicen que se refiere a los siete días de la inauguración sacerdotal, pero esto no puede ser, porque ya está explicado que «llenó su mano». También puede significar que no saldrá del Santuario salvo para realizar un mandamiento:
Ibn Ezra on Leviticus 21:28
בבתוליה. יש שמות בלשון הקדש לא יפרדו לעולם כמו נעורים וזקונים ועלומים ובתולים ויש שמות בלשון הקדש שלא יתחברו נטף ושכם וזהב וברזל:
«En su virginidad»: existen sustantivos hebreos que nunca aparecen en singular, como juventud, vejez, adolescencia y virginidad. También existen palabras que nunca se presentan en plural, como resina, hombro, oro y hierro:
Ibn Ezra on Leviticus 21:29
אלמנה וגרושה. כלל מכהן או מישראל:
«Viuda o divorciada»: incluye tanto a la viuda o divorciada de un sacerdote como a la de un israelita:
Ibn Ezra on Leviticus 21:30
וחללה זנה. חסר וי״ו הדבק כמו שמש ירח עמד זבולה:
«Profanada, prostituta»: falta la letra vav que une ambas palabras, como en «sol y luna se detuvieron en su morada»:
Ibn Ezra on Leviticus 21:31
וטעם להוסיף כי אם בתולה. להזכיר עמיו כי הבתולה השבויה והמתייהדת אסורה לו:
La expresión adicional «sino una virgen» viene a precisar «de su pueblo», porque una virgen cautiva o una mujer que se incorporó al judaísmo le está prohibida:
Ibn Ezra on Leviticus 21:32
ולא יחלל זרעו. פירוש אלמנה וגרושה בסתר כי את כל אלה לא יקח בגלוי ואחר שהזכיר קדושת הכהנים החל להזכיר המומין:
«No profanará su descendencia»: se refiere a tomar en secreto una viuda o una divorciada, pues públicamente no podría tomar ninguna de ellas. Después de mencionar la santidad de los sacerdotes, comienza a mencionar los defectos físicos:
Ibn Ezra on Leviticus 21:33
לחם אלהיו. הוא קרבן המזבח ואלה הכהנים הדיוטים על כן אמר כל מי שהוא מזרע אהרן הכהן:
«El pan de su Dios»: es la ofrenda presentada sobre el altar. Se refiere a los sacerdotes comunes; por eso dice «todo hombre de la descendencia de Aharón el sacerdote»:
Ibn Ezra on Leviticus 21:34
חרום. הפך שרוע והנה חרום מגזרת חרם:
«De nariz hundida»: es lo contrario de «miembro alargado». Jarum deriva de una raíz relacionada con estar recortado o hundido:
Ibn Ezra on Leviticus 21:35
שרוע. מגזרת מהשתרע:
«Miembro alargado»: deriva de «se extendió»:
Ibn Ezra on Leviticus 21:36
או גבן. קרוב מגזרת הרים גבנונים והנו״ן שרש והוא שם התאר:
«Jorobado»: está relacionado con «montañas elevadas». La nun pertenece a la raíz y la palabra es un adjetivo:
Ibn Ezra on Leviticus 21:37
כן דק והוא כמשמעו להיות דק קצר קומה:
Lo mismo ocurre con «enano»: debe entenderse literalmente, una persona delgada o de baja estatura:
Ibn Ezra on Leviticus 21:38
תבלול בעינו. יש אומרים מגזרת תבל עשו השחתה ויש אומרים מגזרת בלולה בשמן והתי״ו על שני הפירושים נוסף:
«Una mancha en el ojo»: algunos la relacionan con «cometieron perversión», significando deterioro; otros, con «mezclada con aceite». Según ambas interpretaciones, la tav es adicional:
Ibn Ezra on Leviticus 21:39
גם גרב בעין על דעת רבים כן:
Según muchos, «sarna» se refiere también a una afección del ojo:
Ibn Ezra on Leviticus 21:40
ילפת. כטעם דבק מגזרת וילפת שמשון ויש אומרים עוות מגזרת ויחרד האיש וילפת והיו״ד נוסף כיו״ד יצהר:
«Tiña»: significa algo adherido, relacionado con «Shimshón se aferró». Algunos dicen que significa deformidad, relacionándolo con «el hombre tembló y se retorció». La yod es adicional, como la yod de yitzhar:
Ibn Ezra on Leviticus 21:41
מרוח. שם התאר מגזרת רוח:
«Aplastado»: es un adjetivo derivado de «viento» o «vacío»:
Ibn Ezra on Leviticus 21:42
אשך. הביצה ואחר שפרט אמר כלל כל איש אשר בו מום:
«Testículo»: significa la glándula reproductiva. Después de detallar los defectos, estableció una regla general: «todo hombre que tenga un defecto»:
Ibn Ezra on Leviticus 21:43
וטעם מום בו. כמו אביו ואמו קלל:
El sentido de «hay un defecto en él» es semejante a «maldijo a su padre y a su madre»: constituye una afirmación enfática:
Ibn Ezra on Leviticus 21:44
לחם אלהיו. לחם הפנים והאשם והחטאת שהם קדשי הקדשים כנגד השלמים כי גם השלמים קדש:
«El pan de su Dios»: el pan de la proposición, la ofrenda de culpa y la ofrenda por el pecado, que son santidades supremas, en contraste con las ofrendas de paz, aunque también estas son sagradas:
Ibn Ezra on Leviticus 21:45
ומן הקדשים. המעשר והבכור:
«De las cosas sagradas»: el diezmo y el primogénito:
Ibn Ezra on Leviticus 21:46
אך אל הפרכת לא יבא. להיותו כהן גדול גם אל המזבח לא יקרב:
«Pero no entrará detrás de la cortina»: incluso si se trata del sumo sacerdote; tampoco se acercará al altar:
Ibn Ezra on Leviticus 21:47
וטעם ואל כל בני ישראל. שלא יזבח להם שלמים בעלי מום לולי הקבלה ובעבור שהזכיר כי בעל מום יאכל קדש הזהיר שיהיה האוכל טהור:
El sentido de «y a todos los hijos de Israel» es advertir que no deben sacrificar para ellos ofrendas de paz que tengan defectos, si no fuera por la explicación recibida. Puesto que mencionó que el sacerdote con un defecto puede comer de las cosas sagradas, advirtió que quien las coma debe encontrarse puro:
