Ibn Ezra on Leviticus 22:1
וינזרו. כמו והזרתם והוא מבנין נפעל והטעם ירחקו ויבדלו מגזרת נזיר:
«Se apartarán»: tiene el mismo sentido que «los apartaréis». Pertenece a la conjugación nifal y significa que se alejen y se separen, como la palabra nazir:
וינזרו. כמו והזרתם והוא מבנין נפעל והטעם ירחקו ויבדלו מגזרת נזיר:
«Se apartarán»: tiene el mismo sentido que «los apartaréis». Pertenece a la conjugación nifal y significa que se alejen y se separen, como la palabra nazir:
ולא יחללו. מושך עצמו ואחר עמו וכן הוא ולא יחללו אתם שם קדשי ולא יחללו אשר הם מקדישים לי:
«No profanarán»: esta expresión se extiende también a lo que sigue. Su sentido completo es: «No profanarán Mi santo Nombre ni profanarán aquello que ellos consagran para Mí»:
וטעם אני ה׳. קדוש:
El sentido de «Yo soy el Eterno» es: Yo soy santo:
וטעם מלפני אני ה׳ כי אחר שיכרת מלפני השם לא יעמוד כאשר פירשתי בסוד השם:
El sentido de «será extirpado de delante de Mí; Yo soy el Eterno» es que, después de ser extirpado de delante del Eterno, no podrá permanecer, como expliqué respecto del secreto del Nombre:
עד אשר יטהר. ימי טהרתו:
«Hasta que se purifique»: hasta que se cumplan los días de su purificación:
אשר יטמא לו. בשבילו כמו אמרי לי אחי הוא כל אלה הנזכרים יטמאו עד הערב:
«Por aquello que lo contamine»: significa a causa de ello, como en «di acerca de mí: él es mi hermano». Todos los casos aquí mencionados permanecen impuros hasta la tarde:
ובא השמש וטהר. ידוע כי וטהר שב אל הטמא כמו וכפר עליה הכהן וטהרה כי אין בפסוק זכר יום רק חז״ל העתיקו אפילו שיבא השמש לא יאכל עד סור האור ושמו זה הפסוק לאסמכתא כאשר פירשתי בפסוק לעם נכרי על כן אמרו טהר יומא:
«Se pondrá el sol y quedará puro»: es evidente que «quedará puro» se refiere a la persona impura, como «el sacerdote hará expiación por ella y quedará pura». En el versículo no se menciona el día. Nuestros Sabios transmitieron que, incluso después de ponerse el sol, no podrá comer hasta que desaparezca completamente su luz, y utilizaron este versículo como apoyo textual, según expliqué en «a un pueblo extranjero». Por eso dijeron: «el día ha quedado puro»:
כי לחמו. מאכלו וכבר פירשתיו:
«Porque es su pan»: significa su alimento, como ya expliqué:
וריקי מוח יפרשו הפסוק שהוא בספר יחזקאל והוא כל נבלה וטרפה מן העוף ומן הבהמה לא יאכלו הכהנים כל מה שנבלוהו וטרפוהו עופות או בהמות וזה הבל כי הנה בתורה כתוב כל נבלה וטרפה לא יאכל והטעם שאם יאכל לא ישמש:
Personas de mente vacía interpretan el versículo de Yejezkel: «Ninguna carroña ni animal despedazado, de ave o de bestia, comerán los sacerdotes», como si significara que los sacerdotes no comerán nada que haya sido matado o despedazado por aves o animales. Esto es absurdo, pues en la Torá está escrito: «No comerá ninguna carroña ni animal despedazado». El sentido es que, si lo come, no podrá prestar servicio:
ושמרו את משמרתי. רמז למקדש על כן ולא ישאו עליו חטא ומתו בו:
«Guardarán Mi salvaguarda»: alude al Santuario. Por eso dice: «no cargarán pecado por ello ni morirán por causa de ello»:
וכל זר. שאינו מזרע אהרן:
«Todo extraño»: quien no pertenece a la descendencia de Aharón:
הם יאכלו בלחמו. זכרים ונקבות:
«Ellos comerán de su pan»: tanto los varones como las mujeres:
בתרומת הקדשים. השוק והחזה:
«De la porción separada de las cosas sagradas»: la pierna y el pecho:
מלחם אביה תאכל. כמו בראשונה:
«Comerá del pan de su padre»: como lo hacía al principio:
וכל זר לא יאכל בו. על בן אם יש לה ובעבורו לא תאכל היא:
«Ningún extraño comerá de él»: se refiere al hijo que ella pueda tener; por causa de él, ella tampoco podrá comer:
ונתן לכהן את הקדש. טעמו עם הקדש או תהיה מלת ונתן לכהן מושכת עצמה ואחרת עמה וכן פירושו ויסף חמשיתו עליו ונתן לכהן ונתן את הקדש ולפי דעתי שאין צורך בעבור מלת עליו:
«Entregará al sacerdote lo sagrado»: puede significar «junto con lo sagrado». También es posible que «entregará al sacerdote» se extienda a dos complementos: «añadirá su quinta parte sobre ello y la entregará al sacerdote; y entregará lo sagrado». En mi opinión, no es necesario interpretar así, debido a la palabra «sobre ello»:
והשיאו אותם. פעל יוצא לשנים פעולים והטעם שיזהירום ויורום עד שלא ישגו:
«Los harán cargar con la culpa»: es un verbo causativo que rige dos objetos. El sentido es que los sacerdotes deben advertirles y enseñarles para que no pequen por error:
ואחרי שהזכיר קדשי בני ישראל הזהיר שלא יביאו הקדשים מבעלי המומין:
Después de mencionar las cosas sagradas de los hijos de Israel, advirtió que no presentaran como ofrendas sagradas animales que tuvieran defectos:
וטעם ומן הגר. כי משפט אחד לנודר ולמתנדב לישראל ולגר כי כן כתוב וחכמים הפרישו בין נדר ובין נדבה וכל נדר נדבה ואין כל נדבה נדר וכל קרבן שיעלה כלו על המזבח ראוי להיותו בלא מום::
El sentido de «y del extranjero» es que una misma ley se aplica a quien formula un voto o presenta una ofrenda voluntaria, tanto israelita como extranjero, como está escrito. Los Sabios distinguieron entre voto y ofrenda voluntaria. Todo voto constituye una ofrenda voluntaria, pero no toda ofrenda voluntaria constituye un voto. Todo sacrificio que suba completamente sobre el altar debe estar libre de defecto:
לפלא. לפרש:
«Para expresar»: significa declarar claramente:
עורת. שם התאר לעין:
«Ceguera»: es un adjetivo relativo al ojo:
וי״א כי שבור ביד וחרוץ ברגל וחרוץ מגזרת כן משפטך אתה חרצת כמו גזור:
Algunos dicen que «quebrado» se refiere a una lesión en la mano y «mutilado» a una lesión en el pie. «Mutilado» deriva de «tú mismo has pronunciado tu sentencia», con el sentido de algo cortado:
יבלת. כמו תבלול וכללו של דבר אנחנו נסמוך על הקבלה ולא נשען על דעתנו החסרה:
«Verruga»: es semejante a «mancha en el ojo». En términos generales, debemos apoyarnos en la tradición recibida y no confiar en nuestra comprensión limitada:
לא תקריבו אלה לה׳. לפלא נדר ולא יקח מאלה האמורים:
«No ofreceréis estos al Eterno»: para cumplir un voto expresamente formulado. No tomará ninguno de los animales mencionados:
שרוע. כראשון: וקלוט הפכו והוא מגזרת עיר מקלט:
«Miembro alargado»: como se explicó anteriormente. «Miembro contraído» es lo contrario y deriva de «ciudad de refugio», algo recogido o encerrado:
ומעוך. מגזרת מעכו שדיהן:
«Aplastado»: deriva de «aplastaron sus pechos»:
וכתות. מגזרת ואכות אותו טחון ושניהם בביצים:
«Machacado»: deriva de «lo trituré hasta convertirlo en polvo». Ambos defectos se refieren a los testículos:
ונתוק. מגזרת כאשר ינתק פתיל הנעור׳:
«Arrancado»: deriva de «como se rompe un hilo de estopa»:
ובארצכם לא תעשו. לשנות מעשה השם:
«En vuestra tierra no lo haréis»: no debéis alterar la obra del Eterno:
ומיד בן נכר. שלא יחשוב בלבו הואיל והוא קרבן בן נכר לא אחוש להקריבו:
«De la mano de un extranjero»: para que nadie piense: «Puesto que es el sacrificio de un extranjero, no me preocuparé por ofrecerlo correctamente»:
משחתם. המ״ם נוסף והתי״ו שרש מגזרת השחתה ומ״ם להיות להם משחתם שרש והתי״ו נוסף:
«Su corrupción»: según una opinión, la mem es adicional y la tav pertenece a la raíz, relacionada con «corrupción». Según otra, la mem pertenece a la raíz de «su defecto» y la tav es adicional:
ירצו. מבנין נפעל ואחר שהזכיר לא ירצו הזכיר כי כל קרבן שיקרב קודם יום השמיני גם הוא לא ירצה:
«No serán aceptados»: pertenece a la conjugación nifal. Después de mencionar que los animales defectuosos no serán aceptados, dice que tampoco será aceptado un sacrificio presentado antes del octavo día:
שור או כשב או עז. נקראים על שם סופם כמו ובגדי ערומים תפשיט. יומת המת כי יפול הנופל או הטעם זכר המין:
«Toro, cordero o cabra»: reciben el nombre de aquello que llegarán a ser, como en «despojas a los desnudos de sus vestidos», «el muerto será ejecutado» y «cuando caiga el que ha de caer». También puede significar simplemente el macho de cada especie:
וטעם ומיום השמיני. כמו הנמול עד המרובע:
El sentido de «desde el octavo día» es desde el día de la circuncisión hasta el momento en que el animal alcanza cuatro meses:
והלאה. אחריו והעד חץ יהונתן:
«En adelante»: después de ese momento. La prueba es la expresión relativa a la flecha de Yehonatán:
ושור או שה. פירשתיו והמצוה על זכר ונקבה:
«Un toro o una oveja»: ya lo expliqué. El mandamiento se aplica tanto al macho como a la hembra:
וטעם וכי תזבחו זבח תודה. שיאכל ביום אחד בעבור שהזכיר שור או שה שלא ישחט ביום אחד והוסיף על הפרשה הכתוב בצו את אהרן מלת לרצונכם:
El sentido de «cuando sacrifiquéis una ofrenda de agradecimiento» es que debe comerse en un solo día. Esto se menciona después de la prohibición de degollar en un mismo día al animal y a su cría. En la sección «Ordena a Aharón», la Escritura añadió la palabra «para vuestra aceptación»:
וטעם אני ה׳. להיות התודה שלימה:
El sentido de «Yo soy el Eterno» es que la ofrenda de agradecimiento debe ser perfecta:
ושמרתם מצותי. בלב:
«Guardaréis Mis mandamientos»: en el corazón:
ועשיתם אתם אני ה׳. שאחקור מה שיש בלב ואראה כל העשוי:
«Los cumpliréis; Yo soy el Eterno»: Yo examino lo que existe en el corazón y veo todo lo que se hace:
וטעם ולא תחללו את שם קדשי. עם בני אהרן ידבר כי הפרשה דבקה והם המצווים שלא ישחטו להם או לישראל אם ובן ביום אחד גם יתכן שמצוה וכי תזבחו זבח תודה לכהנים והעד שהחל בפרשה אחר כן דבר אל בני ישראל ועד שני ונקדשתי בתוך בני ישראל:
El sentido de «no profanaréis Mi santo Nombre» se dirige a los hijos de Aharón, porque la sección está unida. A ellos se les ordena no degollar para sí mismos ni para un israelita a una madre y su cría en el mismo día. También es posible que «cuando sacrifiquéis una ofrenda de agradecimiento» constituya un mandamiento dirigido a los sacerdotes. La prueba es que en la sección siguiente comienza nuevamente: «Habla a los hijos de Israel». Una segunda prueba es «seré santificado entre los hijos de Israel»:
המוציא אתכם ובסוף אני ה׳ שהוא הדבור הראשון והוא עיקר כל המצות ואחר שהזכיר קדשי בני ישראל הזכיר הימים שיקריבו בהם העולות והחל מהשבת:
«Que os saqué», y al final «Yo soy el Eterno»: este es el primer mandamiento y el fundamento de todos los mandamientos. Después de mencionar las cosas sagradas de los hijos de Israel, menciona los días en que deben ofrecerse los holocaustos, comenzando por el Shabat:
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אבן עזרא על ויקרא כ״ב
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.