Ibn Ezra on Leviticus 23:1
וטעם אלה הם מועדי. בעבור היות שבתות רבות בשנה:
El sentido de «estos son Mis tiempos señalados» es que existen muchos sábados durante el año:
וטעם אלה הם מועדי. בעבור היות שבתות רבות בשנה:
El sentido de «estos son Mis tiempos señalados» es que existen muchos sábados durante el año:
בכל מושבותיכם. בארצכם וחוץ מארצכם בבית ובדרך:
«En todos vuestros lugares de residencia»: en vuestra tierra y fuera de ella, en casa y durante el camino:
וטעם שבת הוא לה׳. פירשתיו:
El sentido de «es Shabat para el Eterno» ya lo expliqué:
ואחר כן הזכיר המועדים ואמר בשבת אלה הם מועדי ובמועדים אמר במועדם והטעם באיזה יום שיהיה מהשבוע והנה אני נותן לך כלל בדברי המועדים כי בזמן שבית המקדש קיים היו המועדים נמסרים לבית דין הלא תראה כי אמר על פסח חזקיהו ויועץ המלך ואחר שקבע ראש חודש ניסן עבר השנה ובזה תפשוהו חכמינו ז״ל כי היה ראוי שלא יעבר ניסן בניסן והמעתיקים אמרו כי בית דין היה מסתכל בדברים רבים בקביעות השנה ואמרו על רבי עקיבא שקבע שתי שנים מעוברות שנה אחר שנה לפי צורך השעה ואין בכל המקרא ראיה איך היו ישראל קובעים החדשים והמועדים ומה שאמר הגאון כי על חשבון העיבור היו נסמכים איננו אמת כי במשנה גם בתלמוד ראיות שהיה פסח בבד״ו גם שני מעשיות שם ועבור השנים קרוב מתוספת שנת החמה על הלבנה ואיננו על דרך הקדמונים ותחלת החשבון וי״ד פי׳ שים עם לבהר״ד ד״ח תתע״ו יבא המולד וי״ד כי שנה נוספה להחל מחשבון בהר״ד בעבור חמשה הימים שהיו קודם בריאת האדם ויום בשנה חשוב שנה וזה לא יזיק על כן לא תוכל לקחת תוספת שנה נוספה כי לא היתה והנה העבור אחר שנה וחצי שנה והעבור בנוי על המהלך התיכון על כן אמרו פעמים שבא בארוכה ובקצרה ואין הקביעות רודף אחר ראית הלבנה בירושלים או בקצה מזרח או במערב כלל והעד מקום המחברת התיכונה כי הנה היא על ירושלים ועוד שראינו פעמים רבות הלבנה בחדש ניסן בליל שני וכן היתה נראית בכל העולם וקביעות החדש היה ליל שלישי וכן אירע לשלשה חדשים קודם ניסן וזה נתקן בשנת גטר״ד בעבור הדחיה גם פעמים היה הקביעות בתשרי יום חמישי ולא נראית הלבנה בליל שבת והיה האויר זך וזה יקרה בכל שנה שהמולד קרוב מחצי היום והיתה הלבנה בחצי גלגל הגבוה גם אין הקביעות בנוי על עת התחברות המאורות אפילו במהלך האמצעי כי הנה בטור״ד גם גטר״ד יוכיחו ולולי שלא אאריך הייתי מפרש סוד העיבור וסוד ההלכה החמורה שהוא נולד קודם חצות והכלל שחז״ל העתיקו לנו שנסמוך על העיבור בגלות וכן קבלנו מפי נביאים ולא נוכל לעשות דבר אחר טוב ממנו וזה ששמו ב׳ ימים בגלות והוא על דבר ספק והמתענים יום הכפורים שני ימים מה יועילם בעבור הדחיות כי בשנת גטר״ד אם על המולד היה ראוי שיתענה בשמונה לקביעתנו וכי למה נעוות אנחנו חשבון שנתנו בעבור שנה אחרת וכן יקרה להם עם הראיה:
Después menciona las festividades. Respecto del Shabat dijo: «Estos son Mis tiempos señalados», mientras que respecto de las festividades dijo: «en su tiempo señalado», es decir, cualquiera que sea el día de la semana en que caigan. Te daré una regla general respecto de las festividades. Cuando el Templo existía, su determinación estaba entregada al tribunal. Observa que respecto de Pésaj, Jizkiyahu «consultó el rey», y después de establecer el comienzo del mes de Nisán, intercaló el año. Nuestros Sabios lo criticaron porque no debía intercalar Nisán una vez comenzado Nisán. Los transmisores dijeron que el tribunal consideraba muchos factores al fijar el año. Dijeron acerca de Rabí Akiva que estableció dos años embolismales consecutivos debido a las necesidades del momento. En toda la Escritura no existe una prueba de cómo Israel fijaba los meses y las festividades. Lo que dijo el Gaón, que se apoyaban en el cálculo de la intercalación, no es correcto, porque tanto en la Mishná como en el Talmud existen pruebas de que Pésaj podía caer en determinados días actualmente excluidos. Allí se relatan también dos episodios. La intercalación de los años se aproxima a la diferencia entre el año solar y el lunar, pero no sigue exactamente el método de los antiguos. El cálculo comienza con la conjunción de molad tohu y con la fórmula correspondiente. Al añadirla a la época inicial se obtiene el molad. Se añadió un año al comienzo del cálculo debido a los cinco días anteriores a la creación del ser humano, porque una parte de un año puede contarse como un año. Esto no causa dificultad, pero no puedes tomar literalmente esa adición, porque ese año no existió. La intercalación ocurre después de un año y medio, y está construida sobre el movimiento medio. Por eso dijeron que algunas veces el mes llega largo y otras veces corto. La fijación del calendario no depende de la observación de la luna en Jerusalén, ni en el extremo oriental ni occidental. La prueba es que la conjunción media se calcula para Jerusalén. También hemos visto muchas veces la luna de Nisán en la segunda noche, visible en todo el mundo, aunque el mes había sido fijado para la tercera noche. Lo mismo ocurrió durante tres meses antes de Nisán, y fue corregido mediante las reglas de postergación. En otras ocasiones, Tishrí fue fijado para un jueves, aunque la luna no fue visible hasta la noche de Shabat, a pesar de que el cielo estaba despejado. Esto sucede cuando el molad se produce cerca del mediodía y la luna se encuentra en la parte elevada de su órbita. Tampoco la fijación se basa directamente en la conjunción de las luminarias, ni siquiera según su movimiento medio, como demuestran las reglas de ciertas postergaciones. Si no quisiera evitar extenderme, explicaría el secreto de la intercalación y el de la difícil regla del nacimiento antes del mediodía. En resumen, nuestros Sabios nos transmitieron que durante el exilio debemos apoyarnos en el calendario calculado. Así lo recibimos de los profetas y no podemos establecer un sistema mejor. Los dos días festivos observados en el exilio fueron instituidos por causa de la duda. Quienes ayunan dos días en Yom Kipur, ¿qué obtienen con ello frente a las reglas de postergación? En ciertos años, siguiendo únicamente el molad, deberían ayunar el día octavo según nuestro calendario. ¿Por qué habríamos de distorsionar el cálculo recibido por causa de otro año? La misma dificultad surgiría con la observación visual:
בין הערבים. פירשתיו:
«Entre las dos tardes»: ya lo expliqué:
אשה לה׳. בפרשת פינחס:
«Una ofrenda de fuego para el Eterno»: está explicada en la sección Pinjás:
וטעם להזכיר כי תבאו אל הארץ. בעבור שישמרו כל השבתות במדבר ופסח בהר סיני כי זו הפרשה סמוכה להקמת המשכן:
El sentido de mencionar «cuando entréis en la tierra» es que debían guardar todos los sábados en el desierto y celebrar Pésaj en el monte Sinaí, porque esta sección se encuentra próxima al establecimiento del Mishkán:
וטעם דבר אל בני ישראל. שיתחברו ואחר כן ואמרת אליהם:
El sentido de «habla a los hijos de Israel» es que se reúnan; después dice «y les dirás»:
ממחרת השבת. אמרו חז״ל ממחרת יום טוב והמכחישים אמרו שהוא כמשמעו והמאמינים הביאו ראיות משנת השמטה והיובל והצום הגדול ויום תרועה שכתוב בו שבתון וכן שבתון נאמר בא׳ של סוכות ובשמיני ואמרו כי שבע שבתות שבועות וכמוהו באי השבת עם יוצאי השבת והם שנים פירושים בפסוק אחד והנה שלשים עיירים וראייתם תמימות וחכם ברומי הביא ראיה ממחרת הפסח מצות וקלוי ולא ידע כי בנפשו הוא כי הפסח ביום ארבעה עשר וממחרתו יום חמשה עשר וכן כתוב ויסעו מרעמסס בחדש הראשון ולאכול קלי אסור עד עבור תנופת העומר והגאון אמר ששני פסחים הם פסח ה׳ ופסח ישראל ופסח ה׳ בליל חמשה עשר והנה ממחרת הפסח ביהושע יום ט״ז ויהיה פירוש ממחרת הפסח הכתוב בתורה ממחרת זבח הפסח ולא אמר כלום כי לא נקרא החג פסח רק בעבור שפסח השם על הבתים וממחרתו הוא לבקר יום ט״ו וכן כתוב כל היום ההוא וכל הלילה וכל יום המחרת. ועוד אמר הגאון שמצות וקלוי היה מהישן וזה איננו רחוק כי הכתוב אמר על תנופת העומר שתהיה מהחל חרמש בקמה ואם תנופת העומר היתה יום חמשה עשר מתי קצרו ועשו מצות ועוד כי אין קציר כי הוא ראשית קציר שעורים גם יש כדמות ראיה על פירושו שאמר מעבור הארץ ויתכן שזה השם נקרא על התבואה שיש להשנה שעברה. וטעם מעבור הארץ ארץ סיחון ועוג והעד שאמר אחר כן מתבואת ארץ כנען ועוד כי קלוי איננו כמו קלי והכתוב אמר ולחם וקלי וכרמל לא תאכלו ואין פסוק קלוי באש טענה כי הוא תאר המעשה כי אביב קלוי באש יקרא קלוי ועוד יש להשיב מאין נדע כי הניף הכהן בעבר הירדן תנופת העומר כי הכתוב אמר אשר אני נותן לכם ועוד לא נתנה להם ולא בא הכתוב להזכיר מצות וקלוי רק בעבור ששבת המן וכן טעם כל הפסוק ועוד אמר הגאון אם השבת כמשמעו מאיזה שבת נחל לספור וישועה השיב כי שמנה עשר ימים הם שיש בהם קרבן ונקראו מועדים מלבד השבתות ואחר שיש קרבן ביום תנופת העומר לאות ולעד כי התנופה באחד מימות מועד האביב והנה שכח קרבנות ראשי חדשים שלא נזכרו ועוד כי הכתוב אמר כאלה תעשו ליום שבעת ימים והיה ראוי שיאמר מלבד תנופת העומר גם זאת איננה טענה עלינו כי אנחנו נסמוך במצות על הקבלה והנה ביום שבועות לא הזכיר בפרשת פנחס מלבד כבשי השלמים ולמעלה פר בן בקר אחד ואילים שנים ובפנחס פרים שנים ואיל אחד גם יוכל המאמין להשיב כי בדרך נבואה ידע היו׳ שיהיה בו תנופת העומר שיום השבת יהיה הקכיעות והעד מערך הלחם שהיה בשבת והזכיר הכתוב איך יחשבו בשנה הראשונה ואז הקריבו שלמים והעולה הנזכרת ואחר כן הנזכר׳ בפנחס ואחר כך אמר בשבועותיכם שבעה שבועות ולא אמר שבתות ואין ראיה כי תחלת השבוע יום ראשון וטמאה שבועים יוכיח והנה ארמוז לך סוד אחד שכל המועדים תלוים ביום ידוע מהחדש ולא נאמר בחג השבועות (מספר) (ס״א יום מועד) בעבור הספירה שהיא מצוה וחז״ל העתיקו כי בחג שבועות היה מתן תורה ועליו נאמר כי חג ה׳ לנו:
«Al día siguiente del Shabat»: nuestros Sabios dijeron que significa al día siguiente de la festividad. Los negadores dijeron que debe entenderse literalmente. Los creyentes presentaron pruebas a partir del año sabático, el jubileo, el gran ayuno y el día de la aclamación, respecto de los cuales se emplea la palabra shabatón. También se dice shabatón acerca del primer día de Sucot y de Sheminí Atzéret. Dijeron además que «siete sábados» significa siete semanas, como en «los que entran en Shabat junto con los que salen de Shabat», donde aparecen dos sentidos diferentes de una misma palabra. También se encuentra una expresión semejante en «treinta ciudades». Su prueba principal es la palabra «completas». Un sabio de Roma presentó como prueba «al día siguiente de Pésaj comieron panes ázimos y grano tostado», pero no comprendió que su propio argumento se vuelve contra él. Pésaj se celebra el día catorce y el día siguiente es el quince. Así está escrito: «Partieron de Ramsés en el primer mes». Comer grano nuevo está prohibido hasta después de la presentación del ómer. El Gaón dijo que existen dos Pésaj: el Pésaj del Eterno y el Pésaj de Israel; según él, el Pésaj del Eterno sería la noche del quince y «al día siguiente de Pésaj» en Yehoshúa sería el día dieciséis. De esta manera, «al día siguiente de Pésaj» en la Torá significaría al día siguiente de sacrificar el Pésaj. Pero esto no resuelve nada, pues la festividad no se denomina Pésaj sino porque el Eterno pasó por encima de las casas; y su día siguiente es la mañana del quince, como en «todo aquel día, toda la noche y todo el día siguiente». El Gaón dijo además que los panes ázimos y el grano tostado procedían de la cosecha anterior. Esto no es imposible, porque la Escritura dice que la presentación del ómer debe realizarse «desde que comienza la hoz en la mies». Si el ómer se hubiera presentado el día quince, ¿cuándo habrían cosechado y preparado los panes ázimos? Además, todavía no había cosecha general, pues era el comienzo de la cosecha de cebada. Existe cierta prueba para su explicación en la expresión «del producto antiguo de la tierra», que podría referirse al grano del año anterior. El sentido de «el producto de la tierra» sería el producto de las tierras de Sijón y Og, como demuestra que después diga «del producto de la tierra de Canaán». Además, «tostado» no es idéntico a «grano tostado». La Escritura dice «pan, grano tostado y grano fresco no comeréis». El versículo «espigas tiernas tostadas al fuego» no constituye una objeción, porque allí «tostadas» describe el modo de preparación. También debe preguntarse de dónde sabemos que el sacerdote presentó el ómer al este del Yardén, si la Escritura dice «la tierra que Yo os doy» y todavía no les había sido entregada. La Escritura no mencionó los panes ázimos y el grano tostado para enseñar la ley del ómer, sino para explicar que el maná había cesado. El Gaón preguntó también: si «Shabat» debe entenderse literalmente, ¿a partir de cuál Shabat comienza el conteo? Yeshúa respondió que existen dieciocho días con sacrificios que reciben el nombre de festividades y que la ofrenda del ómer, al tener un sacrificio, demuestra que debía presentarse en uno de los días de la festividad de primavera. Pero olvidó los sacrificios de Rosh Jódesh, que no se mencionan aquí. También la Escritura dice: «Así ofreceréis cada día durante siete días», y según su argumento debería haber dicho «además de la ofrenda del ómer». Tampoco esta es una objeción para nosotros, porque en los mandamientos nos apoyamos en la tradición. En el día de Shavuot, la sección Pinjás tampoco menciona que los corderos son ofrendas de paz. Aquí aparecen un toro joven y dos carneros, mientras que en Pinjás aparecen dos toros y un carnero. El creyente también puede responder que por profecía se conocía el día en que se presentaría el ómer y que ese día correspondía a un día determinado de la semana, del mismo modo que el pan de la proposición era dispuesto en Shabat. La Escritura explica cómo debían contar durante el primer año, cuando ofrecieron las ofrendas de paz y el holocausto aquí mencionado; después ofrecieron las ofrendas mencionadas en Pinjás. Más adelante dice «en vuestra festividad de las semanas», es decir, siete semanas, y no utiliza la palabra «sábados». No existe prueba alguna de que toda semana deba comenzar en domingo, como demuestra la expresión «quedará impura durante dos semanas». Te indicaré un secreto: todas las festividades dependen de un día determinado del mes. Solo en Shavuot no se menciona el día del mes, debido a que el conteo mismo constituye un mandamiento. Nuestros Sabios transmitieron que en Shavuot fue entregada la Torá, y acerca de ella está escrito: «Tenemos una festividad para el Eterno»:
יש אומרים כי כל לרצונכם פירושו להיות לכם לרצון בעבור והניף את העומר לפני ה׳ לרצונכם וטעמו שתניפו ברצונכם והטעם שתתנו כבש בן שנתו כדי שתהיו נרצים:
Algunos dicen que toda expresión «para vuestra aceptación» significa «para que seáis aceptados», debido a «mecerá el ómer delante del Eterno para vuestra aceptación». También puede significar que lo presentéis voluntariamente. El sentido es que ofreceréis un cordero de un año para que seáis aceptados:
והמכחישים אמרו כי בן שנה איננו כבן שנתו כי בן שנתו עוד אין לו שנה ובן שנה שיש לו שנה תמימה והנה לא קראו בחנוכת המזבח כבש אחד בן שנתו לעולה ובפרשה אחרונה כבשים בני שנה שנים עשר:
Los negadores dijeron que «de un año» no significa lo mismo que «hijo de su año»: según ellos, «hijo de su año» todavía no habría completado un año, mientras que «de un año» ya habría cumplido un año completo. Sin embargo, en la inauguración del altar se dice «un cordero hijo de su año como holocausto», y en la sección final aparecen «doce corderos hijos de un año»:
ולחם. מחדש והעד כי הפסח יאכלו על מצות ומרורים:
«Pan»: elaborado con el grano nuevo. La prueba es que el sacrificio de Pésaj se come con panes ázimos y hierbas amargas:
לולי הקבלה היה נראה כי ספירת הימים כשנות היובל והמכחישים אמרו כי טעם תמימות שלא תעלה במספר השבת הראשונה שיחל ממחרת׳:
Si no fuera por la tradición recibida, parecería que el conteo de los días debe realizarse del mismo modo que el conteo de los años del jubileo. Los negadores dijeron que «completas» significa que el primer Shabat, a partir de cuyo día siguiente comienza el conteo, no se incluye en el número:
תספרו חמשים יום. כי כן מספר התורה וכן וביום השמיני בכל מקום:
«Contaréis cincuenta días»: porque así cuenta la Torá, como también dice «en el octavo día» en muchos lugares:
מלת תביאו. זרה בעבור דגשות האל״ף כי לא נדע לו טעם:
La forma verbal «traeréis» es excepcional debido a la acentuación de la álef, cuya razón desconocemos:
ממושבתיכם. צריכים אנו לקבלה מאיזה מקום יוקח ומתי יבוקש:
«De vuestros lugares de residencia»: necesitamos la tradición para saber de qué lugar debe tomarse y cuándo debe buscarse:
לחם תנופה. לכהן עם כבשי הלשמים:
«Pan de presentación»: pertenece al sacerdote junto con los corderos de las ofrendas de paz:
ויתכן ששנה הכתוב בשנה הראשונה בעבור שהיא תחלת ההתחלה ויש אומרים כי יקרב פר ואילים שנים או שני פרים ואיל אחד כרצון הכהן ועוד לא ראינו מצוה כזאת ובפנחס אפרש האמת:
Es posible que la Escritura estableciera una disposición diferente durante el primer año porque constituía el inicio de la observancia. Algunos dicen que el sacerdote podía ofrecer un toro y dos carneros, o dos toros y un carnero, según su voluntad. No encontramos ningún otro mandamiento semejante. En la sección Pinjás explicaré la verdad:
ואחר ששחיטת השלמים ביום חג שבועות והוא יום מקרא קדש הנה מותר לשחוט בכל מועדים הפך דברי הצדוקים:
Puesto que las ofrendas de paz se degollaban el día de Shavuot, que es día de convocación sagrada, resulta permitido degollar animales durante las festividades, contrariamente a la opinión de los saduceos:
וטעם להזכיר ובקצרכם את קציר ארצכם. פעם שנית בעבור כי חג שבועות בכורי קציר חטים הזהיר שלא תשכח מה שצויתיך לעשות בימים ההם:
La expresión «cuando seguéis la cosecha de vuestra tierra» se menciona nuevamente porque Shavuot es la festividad de las primicias de la cosecha del trigo. Advirtió que no olvidaran lo que ya les había ordenado hacer durante esos días:
וטעם להזכיר וידבר ה׳ עם יום התרועה בעבור היותו מועד בפני עצמו כי חג שבועות תלוי מיום תנופת העומר וכן הזכיר עם הצום גדול ועם חג הסוכות:
«El Eterno habló» se repite antes del día de la aclamación porque constituye una festividad independiente. Shavuot, en cambio, depende del día de la presentación del ómer. También repitió esta introducción antes del gran ayuno y antes de la festividad de Sucot:
בחדש השביעי. כי תחלת החשבון מניסן כי בו יצאנו ממצרים ועוד כי אביב השעורים תחלה ואחר כן בכורי קציר חטים ואחר כך באספך את מעשיך ואלה המועדים תלוים להיותם בימים הנזכרים:
«En el séptimo mes»: porque el cómputo comienza en Nisán, cuando salimos de Egipto. Además, primero madura la cebada de primavera, después llegan las primicias de la cosecha del trigo y finalmente se recoge el producto de los campos. Estas festividades dependen de los días del mes aquí mencionados:
ואחר שאמר לתקוע בחצוצרות בכל חדש הנה זכרון תרועה גם יום תרועה מצוה לתקוע בשופר וכן ביום הכפורים ואני הנה ארמוז לך סודות ושים לבך אולי תבינם אמרו המעתיקים שיום ראש השנה יום הדין וטעם התרועה זכר למלכיות השם ואחר שהעיקר כל ר״ח היה ראש חדש ניסן נכבד כי בו הוקם המשכן ובעתיד אמר יחזקאל בראשון באחד לחדש וכן תעשה בשבעה בעבור המרובע והנה חמשה עשר לנכח ויום שביעי גם מרובע ופסח שני יתחלפו הגדול והקטן על כן יום ראש השנה גדול מכולם אף על פי שהוא יום דין אסור להתענות בו ועזרא יוכיח ויום הכפורים הקטן במחברת והנה סכות כחג פסח רק שמיני ואין שביעי ומזה יתברר לך הסוד וסוד השבת:
Después de ordenar tocar las trompetas en cada Rosh Jódesh, menciona «memorial de aclamación». También «día de aclamación» enseña que existe un mandamiento de tocar el shofar, como igualmente en Yom Kipur. Te indicaré algunos secretos; presta atención, quizá los comprendas. Los transmisores dijeron que Rosh Hashaná es el día del juicio y que la aclamación recuerda el reinado del Eterno. Aunque, en esencia, cada comienzo de mes tiene importancia, Rosh Jódesh Nisán es especialmente honorable porque en él fue establecido el Mishkán. Respecto del futuro, Yejezkel dijo: «En el primero, el primer día del mes», y «así harás el séptimo día», debido a la estructura cuadrangular. El día quince se encuentra enfrente, y también el séptimo día forma parte de esta estructura. Pésaj Shení altera la relación entre lo grande y lo pequeño. Por eso Rosh Hashaná es mayor que todas las demás fechas. Aunque es día de juicio, está prohibido ayunar en él, como demuestra Ezra. Yom Kipur corresponde a la conjunción menor. Sucot es semejante a Pésaj, excepto porque tiene un octavo día y no un séptimo independiente. De aquí podrás comprender el secreto y también el secreto del Shabat:
וטעם אך בעשור. בעבור שיום מקרא קדש יום שמחה וכן כתוב בספר עזרא לכו אכלו משמנים ושתו ממתקים:
El sentido de «pero el décimo día» es que un día de convocación sagrada normalmente es día de alegría, como está escrito en el libro de Ezra: «Id, comed alimentos grasos y bebed bebidas dulces»:
ועניתם. פירשתיו:
«Afligiréis vuestras almas»: ya lo expliqué:
לכפר עליכם. פירוש כי יום כפורים עליכם לבדכם:
«Para hacer expiación por vosotros»: significa que Yom Kipur fue establecido específicamente para vosotros:
כי כל הנפש אשר לא תעונה. זה מהבנין שלא נקרא שם פועלו וזה אות כי מי שנדע שאינו שומר זו המצוה כאשר נשמרנו נכריחנו להתענות וטעם שלא יעשו מלאכה. שלא תהיינה הנפשות מתעסקות חוץ מבקשת כפור העונות:
«Toda persona que no sea afligida»: pertenece a la conjugación pasiva. Esto indica que, si sabemos que alguien no observa este mandamiento, cuando tengamos autoridad sobre él debemos obligarlo a ayunar. La prohibición de realizar labor tiene como propósito que las personas no se ocupen de asuntos externos a la búsqueda de expiación por sus pecados:
והאבדתי. יש הפרש בינו ובין ונכרתה ולא אוכל לפרש:
«La destruiré»: existe una diferencia entre esta expresión y «será extirpada», pero no puedo explicarla:
וטעם כל מלאכה לא תעשו. פעם אחרת להוסיף חקת עולם לדורותיכם:
«No haréis ninguna labor» se repite para añadir que es un estatuto perpetuo para todas vuestras generaciones:
תשבתו שבתכם. זה יום השבת לא יקרא שבת ישראל כי אם שבת ה׳:
«Haréis cesar vuestro descanso»: el Shabat semanal no recibe el nombre de «Shabat de Israel», sino «Shabat del Eterno»:
שבעת ימים תקריבו אשה. ואם איננו שוה כאשה חג הפסח:
«Durante siete días presentaréis una ofrenda de fuego»: aunque la ofrenda no sea idéntica a la presentada durante la festividad de Pésaj:
עצרת הוא. יש אומרים שטעמו קהלה כטעם עצרת בוגדים והטעם התחברות כל ישראל לשלש רגלים ולא דברו נכונה כי הנה כתוב בפסח וביום השביעי עצרת וכתיב ופנית בבקר והלכת לאהליך והקרוב שהוא כמו נעצר לפני ה׳ שיהיה בטל מכל עסקי העולם ופירוש עצרת הוא כל מלאכת עבודה לא תעשו וכן כתוב בעצרת מועד הפסח:
«Es una asamblea solemne»: algunos dicen que significa reunión, como en «asamblea de traidores», y que se refiere a la reunión de todo Israel durante las tres festividades de peregrinación. No interpretaron correctamente, porque acerca de Pésaj también está escrito «en el séptimo día habrá asamblea solemne», y al mismo tiempo dice: «por la mañana regresarás y volverás a tus tiendas». La interpretación más cercana es relacionarlo con «detenido delante del Eterno»: permanecer libre de todos los asuntos mundanos. «Es una asamblea solemne» significa: «no haréis ninguna labor servil». Lo mismo está escrito respecto del día de asamblea de Pésaj:
אלה מועדי ה׳. שאתם חייבים להקריב בהם אשה ופירוש כי בכולם יש בהם עולה ומנחה זבח ונסכים כי עד עתה לא הזכיר רק אשה לבדו ויתכן להיותו עולה לבדה או מנחה לבדה:
«Estos son los tiempos señalados del Eterno»: en ellos estáis obligados a presentar ofrendas de fuego. La explicación es que en todos existen holocaustos, ofrendas vegetales, sacrificios y libaciones. Hasta ahora solo había mencionado de forma general «una ofrenda de fuego», que podría indicar únicamente un holocausto o únicamente una ofrenda vegetal:
מתנותיכם. בג׳ רגלים ונדרי הצבור והיחיד ונדבותיהם:
«Vuestras dádivas»: durante las tres festividades de peregrinación, incluyendo los votos y las ofrendas voluntarias de la comunidad y de los individuos:
וטעם אך. בעבור שהזכיר בפרשה שהיא קודם זאת ענוי הנפש אסר להתענות בחג הסכות כי בו כתובות ושמחת ושמחתם והיית אך שמח:
La palabra «pero» aparece porque en la sección anterior había mencionado la aflicción del alma. Aquí prohíbe ayunar durante Sucot, pues acerca de esta festividad está escrito: «te alegrarás», «os alegraréis» y «estarás solamente alegre»:
באספכם את תבואת הארץ. שדות וכרמים:
«Cuando recojáis el producto de la tierra»: el producto de los campos y de los viñedos:
תחגו. מפעלי הכפל וטעם על הזבחים:
«Celebraréis una festividad»: pertenece a una raíz duplicada. Su sentido está relacionado con los sacrificios festivos:
ביום הראשון שבתון. שם ויחסר יהיה לכם ואילו הי׳ שם התאר היה ה״א תחת בי״ת:
«El primer día será de descanso solemne»: «descanso solemne» es un sustantivo y falta la expresión «será para vosotros». Si fuera un adjetivo, la letra he ocuparía el lugar de la bet:
ולקחתם לכם. אנחנו נאמין בדברי המעתיקים כי לא יכחישו הכתוב אף על פי שמצאנו ויקחו להם איש שה לבית אבות. גם הם העתיקו כי פרי עץ הדר הוא אתרוג ובאמת כי אין פרי עץ יותר הדר ממנו ודרשו בו הדר באילנו בדרך אסמכתא כאשר פירשתי בפסוק לעם נכרי והצדוקים אמרו כי מאלה תעשו סוכות והביאו ראיה מספר עזרא ואלה עורי לב הלא יראו כי אין בספר עזרא ערבי נחל ולא פרי עץ כלל רק עלי חמשה מינים ואין זכר לעלי הדס ועלי עץ עבות טענה על קדמונינו וכן מין הדס אין אילנו גבוה והנה הם שני מינים גבוה ונמוך והגולה מארץ קדר לארץ אדום אם יש לו עינים ידע סוד המצוה זאת:
«Tomaréis para vosotros»: creemos en las palabras de los transmisores, porque no contradicen la Escritura, aunque encontremos una expresión semejante en «tomará cada hombre un cordero para la casa de sus padres». Ellos transmitieron que «el fruto de un árbol hermoso» es el etrog. En verdad no existe otro fruto de árbol más hermoso. Interpretaron «que permanece en su árbol» como apoyo textual, según expliqué respecto de «a un pueblo extranjero». Los saduceos dijeron que con estas especies debían construirse las sucot, y presentaron como prueba el libro de Ezra. Pero son ciegos de corazón: allí no se menciona el sauce de río ni fruto alguno. Solo se habla de hojas de cinco especies. La expresión «hojas de mirto y hojas de árbol frondoso» no constituye una objeción contra nuestros antepasados, porque también existen dos clases de mirto, uno alto y otro bajo. Quien haya emigrado de la tierra de Kedar a la tierra de Edom y tenga ojos conocerá el secreto de este mandamiento:
כי בסכות. שהיו עושים אחר שעברו ים סוף סוכות ואף כי במדבר סיני שעמדו שם קרוב משנה וכן מנהג כל המחנות והנה גם זה המועד זכר ליציאת מצרים ואם ישאל שואל למה בתשרי זאת המצוה יש להשיב כי ענן ה׳ היה על המחנה יומם והשמש לא יכם ומימות תשרי החלו לעשות סוכות בעבור הקור:
«Porque en sucot»: se refiere a las cabañas que construyeron después de cruzar el mar de Suf, y con mayor razón durante su permanencia de casi un año en el desierto de Sinaí. Esta es la costumbre de todos los campamentos. Por tanto, esta festividad también recuerda la salida de Egipto. A quien pregunte por qué este mandamiento se cumple en Tishrí se le puede responder que la nube del Eterno estaba sobre el campamento durante el día y el sol no los golpeaba. A partir de Tishrí comenzaron a construir cabañas debido al frío:
אל בני ישראל. ולא כל בני ישראל כי לא יוכל לדבר עם כולם וכן כתוב דבר אל בני ישראל ואין טענה מפסוק אל כל עדת בני ישראל כי כל ישראל לא יקרא עדה:
«A los hijos de Israel»: no significa necesariamente que hablara físicamente con todos los hijos de Israel, porque no podía dirigirse individualmente a todos. Así también está escrito «habla a los hijos de Israel». No puede objetarse el versículo «a toda la congregación de los hijos de Israel», porque la congregación representativa de Israel no recibe el nombre de todo Israel:
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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אבן עזרא על ויקרא כ״ג
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.