וטעם להזכיר פרשת שמן זית זך בעבור שהזכיר אשה כל מועד והוא צריך להזכיר הלחם והמנורה כנגד השלחן:
La sección del aceite puro de oliva se menciona porque anteriormente habló de las ofrendas de fuego de cada festividad. Ahora era necesario mencionar el pan y la menorá, situada frente a la mesa:
והוסיף בפרשה הזאת על המנורה הטהורה היא הידועה (עטו) [צ״ל זהב] כלה מעשה בצלאל ולא אחרת ואשר עשוה מברזל בשעת הצורך על פי הנביאים עשוה:
En esta sección añadió la expresión «la menorá pura». Se refiere a la menorá conocida, realizada completamente por Betzalel, y no a otra. Cuando, por necesidad, hicieron una menorá de hierro, la hicieron conforme a la instrucción de los profetas:
ולקחת סלת. בצווי וכך ואפית אותה ובאה זו המלה מלרע והיא זרה:
«Tomarás harina fina»: está expresado como una orden, y lo mismo ocurre con «la hornearás». Esta forma verbal está acentuada en la última sílaba y es excepcional:
ב׳ מערכות. במספר השבטים כסוד האפוד והחשן או שני עשרונים כמספר המערכות:
«Dos hileras»: conforme al número de las tribus, como el secreto del efod y del pectoral; o porque cada pan tenía dos décimas de efá, en correspondencia con el número de las hileras:
על השלחן הטהור. כנגד שלחנות אחרים שיש שם והוא לבדו מצופה זהב וזרו זהב:
«Sobre la mesa pura»: en contraste con las demás mesas que había allí. Únicamente esta estaba recubierta de oro y tenía una moldura de oro:
והלבונה שהיתה עם הלחם הוא אשה לה׳ והלחם לכהן ויתכן שהזכיר זאת הפרשה בעבור שיש חיוב על ישראל לתת עולות המועד ושמן ולחם תמיד:
El incienso que se encontraba junto al pan era una ofrenda de fuego para el Eterno, mientras que el pan pertenecía al sacerdote. Es posible que esta sección se mencione porque Israel estaba obligado a entregar los holocaustos de las festividades, así como el aceite y el pan permanentes:
לאהרן ולבניו. כל בני ביתו:
«Para Aharón y para sus hijos»: para todos los miembros de su casa:
ויצא בן אשה ישראלית. מאהלו כמו יצאו נצבים פתח אהליהם:
«Salió el hijo de una mujer israelita»: salió de su tienda, como en «salieron y permanecieron de pie a la entrada de sus tiendas»:
בן איש מצרי. מתיהד:
«Hijo de un hombre egipcio»: un egipcio que se había incorporado al judaísmo:
ואיש הישראלי. כמו לאיש העשיר את יום השביעי ולא נדע למה נסמכה זאת הפרשה אולי דבר המקלל דברים אשר לא כן בעבור הלחם והשמן והקרבנות:
«Y el hombre israelita»: es semejante a «para el hombre rico» y a «el día séptimo». No sabemos por qué esta sección fue colocada aquí. Quizá el blasfemo pronunció palabras indebidas a causa del pan, del aceite o de los sacrificios:
ויקב. יש אומרים שפירושו ויפרש כמו אשר פי ה׳ יקבנו אשר נקבו בשמות ויש אומרים שהוא כמו מה אקוב והראשון קרוב לפי דעתי:
«Pronunció»: algunos dicen que significa «expresó claramente», como en «lo que la boca del Eterno determine» y «los designados por nombres». Otros dicen que tiene el mismo sentido que «¿cómo puedo maldecir?». La primera interpretación es, en mi opinión, la más cercana:
במשמר. במקום ידוע במחנה:
«Bajo custodia»: en un lugar determinado dentro del campamento:
וסמכו כל השומעים. בעבור כי על פי עדותם יסקל:
«Todos los que lo oyeron apoyarán sus manos»: porque será apedreado conforme a su testimonio:
כל העדה. הם גדולי הארץ שהם גדולי ישראל ויש אומרים כי יקלל אלהיו בסתר והנכון שמלת אלהים שם התאר והמלאכים יקראו אלהים וכן הדיינים ומי יוכל לדעת מה יש בלב המקלל אך אם יפרש השם הנכבד שאינו שם התאר ולא יתערב עם שם כי הוא לבדו והנה הטעם בעת שיקלל אם יפרש השם יומת בנקבו שם כאשר עשה בן המצרי ולמען כבוד השם לא נזכר. ואמר כגר כאזרח. יומת. ויתכן שהכו אלה הנצים זה את זה על כן נכתבה זאת הפרשה וכבר הזכירה רק הוסיף כגר כאזרח יהיה והחל כי יכה כל נפש אדם בזדון ולא במלחמה מגר או אזרח:
«Toda la congregación»: son los grandes de la tierra, es decir, los dirigentes de Israel. Algunos dicen que «quien maldiga a su Dios» se refiere a quien lo haga en secreto. Lo correcto es que la palabra elohim es un nombre descriptivo: también los ángeles son llamados elohim, y lo mismo los jueces. Nadie puede conocer lo que existe en el corazón de quien maldice. Sin embargo, si pronuncia explícitamente el Nombre glorioso, que no es un nombre descriptivo ni se mezcla con ningún otro nombre porque es único, será ejecutado. Este es el sentido de que, al maldecir, será ejecutado si pronuncia expresamente el Nombre, como hizo el hijo del egipcio. Por respeto al Nombre no se registra lo que dijo. «Tanto el extranjero como el ciudadano serán ejecutados». Es posible que los dos hombres que contendían se golpearan mutuamente y que por eso se escribiera esta sección. La ley ya había sido mencionada, pero ahora añadió que una misma norma se aplica al extranjero y al ciudadano. Comienza por «quien golpee mortalmente a cualquier persona», deliberadamente y no durante una guerra, sea extranjero o ciudadano:
ומכה בהמה ישלמנה. והנה נפש תחת נפש משמש לשני׳ הפסוקים:
«Quien golpee a un animal lo pagará»: la expresión «vida por vida» sirve para ambos versículos:
כן יעשה לו. ואמר שמשון כן עשיתי להם:
«Así se le hará»: también Shimshón dijo: «Como ellos hicieron conmigo, así hice yo con ellos»:
והגאון הביא ראיות משקול הדעת כי לא יתכן להיות שבר תחת שבר כמשמעו כי הראשון בא בלא כוונה ואיך יתכן לעשות שבר כמוהו ואם הוא במקום מסוכן הנה ימות וכן בעין ומי שסר שלישית אור עינו איך יוכל לעשות כן בעין החובל על כן דברי הקבלה אמת כי פירוש כל אלה שיש עליו כופר וראוי להוציא עינו אם לא יפדנו ואם טענו עלינו אם היה החובל עני ותשובתינו כי על הרוב דבר הכתוב ושמא יעשיר העני גם זאת התשובה על הטוענים אם היה חובל העין עור כן ינתן בו. יש בי״ת תחת על כמו אשר אני רוכב בה ורבים כן או פירושו כן ינתן בו אם לא יפדה:
El Gaón presentó argumentos racionales para demostrar que «fractura por fractura» no puede entenderse literalmente. La primera fractura pudo producirse involuntariamente; ¿cómo sería posible causar exactamente otra igual? Si se golpea en un lugar peligroso, el agresor podría morir. Lo mismo ocurre respecto del ojo: si alguien disminuyó una tercera parte de la visión del otro, ¿cómo podría producirse exactamente la misma disminución en el ojo del agresor? Por eso las palabras de la tradición son verdaderas: todas estas expresiones significan que debe pagar una compensación. En principio merecería perder su ojo, salvo que lo rescate mediante el pago. Si nos preguntan qué ocurre cuando el agresor es pobre, respondemos que la Escritura habló de la situación más común y que el pobre quizá llegue a enriquecerse. La misma respuesta se aplica a quien pregunte qué ocurre si quien dañó el ojo era ciego. La expresión «se le dará en él» utiliza la letra bet con el sentido de «sobre», como en «sobre la cual cabalgo», y existen muchos casos semejantes. También puede significar: «así se le hará, si no se rescata mediante el pago»:
וטעם ומכה בהמה. פעם אחרת להזכיר הגר כי נתינת המום הוא בישראל כי כן כתוב בעמיתו רק מכה אדם ובהמה משפט אחד להם כגר כאזרח וכבר הודעתיך כי בהתחבר שני כפי״ן הוא דרך קצרה גם הכתוב אחז דרך קצרה שלא הזכיר עם מכה אדם ומת כי ידוע הוא כי המכה לא יומת עד מות המוכה. ופירוש אחר הזכיר בתחלה נפש והטעם שהכהו במקום מסוכן ואחר כן אמר כלל מי שימית יומת בין שיכה במקום מסוכן או שאינו מסוכן על כן לא הזכיר נפש:
«Quien golpee a un animal» se repite para incluir al extranjero. La imposición de un defecto se menciona respecto de un israelita, pues está escrito «a su prójimo». Sin embargo, quien mata a una persona o a un animal está sujeto a una misma ley, tanto si es extranjero como ciudadano. Ya te expliqué que la unión de dos letras kaf produce a veces una expresión abreviada. La Escritura también empleó aquí una forma abreviada, pues junto a «quien golpee a una persona y esta muera» no repitió que el agresor solamente será ejecutado después de que muera la víctima, porque esto es evidente. Otra interpretación es que al principio mencionó «vida», refiriéndose a quien lo golpeó en un lugar peligroso; después estableció la regla general de que quien cause la muerte será ejecutado, tanto si golpeó en un lugar peligroso como si no lo hizo. Por eso en la segunda expresión no menciona «vida»:
וטעם אלהיכם. אלהי האזרח ואלהי הגר:
El sentido de «vuestro Dios» es: Dios tanto del ciudadano como del extranjero:
ובני ישראל עשו. מאותו היום כמשפט הזה בחובל:
«Los hijos de Israel hicieron»: desde aquel día aplicaron esta misma ley en los casos de lesiones:
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אבן עזרא על ויקרא כ״ד
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
