Ibn Ezra on Leviticus 25
Ibn Ezra on Leviticus 25:1
בהר סיני. אין מוקדם ומאוחר בתורה וזו הפרשה קודם ויקרא וכל הפרשיות שהם אחריו כי הדבור בהר סיני ועתה כרת הברית הכתובה בפרשת ואלה המשפטים והזכירה במקום הזה לחבר תנאי הארץ וכאשר אמר על העריות כי בעבור׳ תקיא הארץ אותם כן אמר בפרשת אם בחקתי על שבתות הארץ והזכיר בתחלה פי׳ השבתות:
**En el monte Sinaí.** No existe un orden cronológico estricto en la Torá. Esta sección fue pronunciada antes de «Y llamó», al igual que todas las secciones que vienen después, pues el discurso tuvo lugar en el monte Sinaí. Entonces se concertó el pacto escrito en la sección de «Y estas son las leyes». Aquí se menciona para vincular las condiciones relativas a la tierra. Así como, respecto a las relaciones prohibidas, se dijo que por causa de ellas la tierra vomitaría a sus habitantes, de igual manera, en la sección de «Si anduviereis en Mis estatutos», se habla de los años sabáticos de la tierra. Primero explicó el significado de esos descansos.
Ibn Ezra on Leviticus 25:2
ושבתה הארץ שבת לה׳. מצוה על ישראלי שלא יעזוב גר לזרוע שנת השבת כאשר לא נעזבנו לעשות מלאכה בשבת כי הוא ברשותנו:
**Y la tierra descansará, descanso para el Eterno.** Es un mandamiento para cada israelita no permitir que un extranjero siembre durante el año sabático, del mismo modo que no le permitimos realizar una labor en Shabat, pues se encuentra bajo nuestra autoridad.
Ibn Ezra on Leviticus 25:3
וטעם שבת לה׳. כיום השבת וסוד ימי עולם רמוז במקום הזה:
El sentido de **descanso para el Eterno** es: como el día de Shabat. El secreto de los días del mundo está insinuado en este lugar.
Ibn Ezra on Leviticus 25:4
את תבואתה. שב אל הארץ הנזכרת בפסוק הראשון:
**Su producto.** Se refiere a la tierra mencionada en el primer versículo.
Ibn Ezra on Leviticus 25:5
שבת שבתון. פירשתיו:
**Descanso absoluto.** Ya lo expliqué.
Ibn Ezra on Leviticus 25:6
ספיח. ידוע שהוא מגזרת ספחני נא גם נזירך ידוע שהוא מגזרת נזיר:
**Lo que crezca espontáneamente.** Es sabido que esta palabra deriva de la expresión «acógeme, por favor». También **lo de tu nazareato** es conocido, pues deriva de *nazir*, separado o consagrado.
Ibn Ezra on Leviticus 25:7
שנת שבתון. הטעם כי שנת שבתון היא לארץ והטעם שהארץ אינה ברשותך בשנה הזאת:
**Año de descanso.** Significa que es un año de descanso para la tierra, pues durante ese año la tierra no se encuentra bajo tu dominio.
Ibn Ezra on Leviticus 25:8
והיתה שבת הארץ. הטעם כל מה שהוציאה מעצמה:
**Y el producto del descanso de la tierra.** Se refiere a todo lo que la tierra produzca por sí misma.
Ibn Ezra on Leviticus 25:9
וטעם לכם. לכל העולם:
El sentido de **para vosotros** es: para todos.
Ibn Ezra on Leviticus 25:10
וטעם לך. שיש רשות לבעל האדמה לאכול הספיחים:
El sentido de **para ti** es que el propietario del terreno tiene permiso para comer de lo que crezca espontáneamente.
Ibn Ezra on Leviticus 25:11
ולבהמתך. שהיא ברשותך:
**Y para tu animal.** El que se encuentra bajo tu autoridad.
Ibn Ezra on Leviticus 25:12
ולחיה. שאיננה ברשותך:
**Y para la bestia silvestre.** La que no se encuentra bajo tu autoridad.
Ibn Ezra on Leviticus 25:13
והעברת שופר תרועה. יש מחלוקת אם נברא העולם בניסן או בתשרי ואין צורך להאריך כי מעתיקי הדת תקנו לנו בתפלות ראש השנה זה היום תחלת מעשיך זכרון ליום ראשון והנה ראינו תקיעת שופר בשנת היובל בתשרי בתחלת השנה ועוד בפרשת הקהל את העם לקרוא בתורה בחג הסוכות וכתוב למען ישמעו ולמען ילמדו ולא יתכן להיות אחר חצי השנה (ועוד וחג האסיף בצאת השנה וכן תקופת השנה) (במ״ט אינו) והעד הנאמן שנת השבת שכתוב לא תזרעו ובמרחשון יחלו בארץ ישראל לזרוע ואם היתה תחלת השנה מניסן הנה לא יקצרו אשר זרעו בשנה הששית ולא יזרעו כי הנה שנת השמטה היא ואחר שלא יקצרו זרע שנה ששית לא יזרעו פעמים והכתוב אמר לא תזרעו בשנה השביעית לבדה ויהודה הפרסי אמר כי ישראל היו מונים בחשבון השמש ואילו היה זה נכון הנה לא פירש משה מהלך שנה תמימה כי חכמי המזלות לא יכלו עד הנה להוציאה לאור כי חכמי הודו מוסיפים על רביע היום חומש שעה ותלמי וחביריו אומרים כי יחסר חלק משלש מאות ביום והוא קרוב ממהלך העבור והבאים אחריו אמרו חלק ממאה ושש ואחרי׳ מאה ועשר ואחרי׳ מאה ושלשים גם מאה ושמונים כי יש מי שהיא שנתו להשלמת המזלות מנקודה נראית ויש מנקודת הגלגל הנטוי לימין ולשמאל ואנחנו צריכים לקבלה ועוד כי פירוש חדש יכחיש הפרסי והצדוקים אומרים שהדת על שנת הלבנה. דע כי אין ללבנה שנה כלל רק בקשו המחשבים מספר חדשים קרובים לשנת החמה ומצאום י״ב כאשר אין לחמה חדש והמחשבים בקשו מספר לחדש שיהיה נחלק קרוב לחדש מימות חדשי הלבנה על כי חדשינו הם ללבנה ושנותינו ישובו בסוף לשנות החמה על כן העתיקו חז״ל כי לעולם היה בית דין עושה שבעה עבורים בכל מחזור הלכה למשה מסיני אף על פי שהיו קובעים בכל חדש על פי ראיית הלבנה וסוד המחזור ידוע מחכמת המזלות:
**Y harás pasar el sonido del shofar.** Existe una controversia acerca de si el mundo fue creado en nisán o en tishré. No es necesario extenderse, pues los transmisores de la tradición religiosa establecieron que dijéramos en las plegarias de Rosh Hashaná: «Este es el día del comienzo de Tus obras, recuerdo del primer día».
Vemos, además, que el shofar del año del jubileo se toca en tishré, al comienzo del año. También, en la sección de *Hakhel*, se ordena congregar al pueblo para leer la Torá durante la festividad de Sucot, y está escrito: «Para que escuchen y para que aprendan». No sería razonable que esto tuviera lugar después de haber transcurrido medio año. Asimismo está escrito: «La fiesta de la recolección al salir el año» y «el ciclo del año».
La prueba más fiel es el año sabático, respecto del cual está escrito: «No sembraréis». En la tierra de Israel se comienza a sembrar en marjeshván. Si el año comenzara en nisán, no recogerían lo sembrado durante el sexto año y tampoco sembrarían, pues ya habría comenzado el año sabático. Después de no recoger lo sembrado en el sexto año, dejarían de sembrar durante dos temporadas; sin embargo, la Escritura únicamente dice: «No sembraréis durante el séptimo año».
Yehudá el Persa sostuvo que Israel calculaba los años según el ciclo solar. Si esto fuera correcto, Moshé no habría explicado la duración exacta de un año completo, pues hasta hoy los astrónomos no han podido determinarla de manera definitiva. Los sabios de la India añaden al cuarto de día una quinta parte de una hora; Ptolomeo y sus compañeros afirman que falta una trescientava parte de día, cifra cercana a la del ciclo de intercalación. Quienes vinieron después calcularon una ciento seisava parte, otros una ciento diez, otros una ciento treinta e incluso una ciento ochenta. Esto se debe a que algunos calculan el año según el regreso de los astros a un punto visible, mientras que otros lo calculan desde un punto del círculo inclinado hacia la derecha o hacia la izquierda. Por eso necesitamos recurrir a la tradición recibida.
Además, el significado de la palabra **mes** contradice al Persa. Los saduceos sostienen que la ley se basa en el año lunar. Debes saber que la luna, en realidad, no tiene un año. Los calculadores buscaron un número de meses que se aproximara al año solar y encontraron que eran doce, del mismo modo que el sol no posee meses. También buscaron una duración para el mes que pudiera dividirse de manera aproximada conforme a los días de los meses lunares.
Nuestros meses se rigen por la luna, mientras que nuestros años vuelven finalmente a coincidir con los años solares. Por eso nuestros Sabios transmitieron que el tribunal siempre realizaba siete intercalaciones dentro de cada ciclo, como ley entregada a Moshé en el Sinaí, aunque cada mes se fijaba según la observación de la luna. El secreto de este ciclo es conocido mediante la ciencia de los astros.
Ibn Ezra on Leviticus 25:14
וטעם תעבירו. שיתקעו שופר בכל המזלות:
El sentido de **haréis pasar** es que se toque el shofar en todas las regiones.
Ibn Ezra on Leviticus 25:15
וקדשתם את שנת החמשים. בעבודת הארץ וכל יושביה:
**Y santificaréis el año cincuenta.** Mediante el cese de la labor de la tierra y la liberación de todos sus habitantes.
Ibn Ezra on Leviticus 25:16
דרור. ידועה שהוא כמו חפשי וכדרור לעוף עוף קטן מנגן כשהוא ברשותו ואם הוא ברשות אדם לא יאכל עד שימות:
**Libertad.** Es sabido que significa ser libre. Se relaciona con el nombre del pájaro *dror*, un pájaro pequeño que canta cuando está en libertad, pero que, cuando se encuentra en poder de una persona, deja de comer hasta morir.
Ibn Ezra on Leviticus 25:17
יובל. כמו שלוח וחז״ל אמרו שפירוש יובל כבש והראיה שופרות היובלים ונקראה השנה בשם השופר:
**Yovel.** Significa liberación o envío. Nuestros Sabios dijeron que *yovel* significa carnero, y su prueba es la expresión «los shofarot de los carneros». El año recibió el nombre del shofar.
Ibn Ezra on Leviticus 25:18
וטעם תהיה לכם. לישראל לבדם:
El sentido de **será para vosotros** es: exclusivamente para Israel.
Ibn Ezra on Leviticus 25:19
ושבתם איש אל אחזתו. כאשר יפרש כי בשנת היובל תשוב הארץ הנמכרת לבעליה:
**Y volverá cada hombre a su posesión.** Como se explicará, durante el año del jubileo la tierra vendida regresa a sus propietarios.
Ibn Ezra on Leviticus 25:20
ואיש אל משפחתו. העבד הנמכר לישראל:
**Y cada hombre volverá a su familia.** Se refiere al siervo vendido a un israelita.
Ibn Ezra on Leviticus 25:21
יובל היא. אחר שהיא שנת יובל לא תזרעו:
**Es jubileo.** Puesto que es un año de jubileo, no sembraréis.
Ibn Ezra on Leviticus 25:22
קדש תהיה לכם. כי היא מפורש׳ בינות השנים:
**Será sagrado para vosotros.** Porque se distingue claramente de los demás años.
Ibn Ezra on Leviticus 25:23
מן השדה תאכלו. מה שיוציא השדה מעצמו תאכלו כלכם ככתוב בשנת השמטה:
**Del campo comeréis.** Todos vosotros comeréis lo que el campo produzca por sí mismo, como está escrito respecto al año sabático.
Ibn Ezra on Leviticus 25:24
בשנת היובל הזאת. טעמו בתחלת השנה:
**En este año del jubileo.** Significa: al comienzo del año.
Ibn Ezra on Leviticus 25:25
או קנה. שם הפעל ויחסר מקום קניתם קנה וכן זכור את יום השבת ורבים כמוהם:
**O compra.** Es un sustantivo verbal. Falta la indicación del lugar donde se realizó la compra. *Compra* funciona como «recuerda el día de Shabat» y muchas expresiones semejantes.
Ibn Ezra on Leviticus 25:26
וטעם תמכרו. לשון רבים על פי עדים. וכן טעם אל תונו. רק כמספר שנים:
El sentido de **cuando vendáis**, en plural, se debe a que la venta se realiza ante testigos. Lo mismo sucede con **no os engañéis**. El precio debe determinarse únicamente según el número de años.
Ibn Ezra on Leviticus 25:27
תרבה מקנתו. הפך תמעיט:
**Aumentarás su precio de compra.** Es lo contrario de «lo disminuirás».
Ibn Ezra on Leviticus 25:28
וטעם אל תונו איש את עמיתו. אזהרה למוכר כי הראשון לקונה:
El sentido de **no engañará ninguno a su prójimo** es una advertencia dirigida al vendedor, pues la primera advertencia estaba dirigida al comprador.
Ibn Ezra on Leviticus 25:29
כי אני ה׳ אלהיכם. ואחר שאני אלהיכם אפרע משניהם מאשר יונה עמיתו. ואם תעשו חקותי תתן הארץ פריה וטעם להזכיר זה בעבור מספר תבואות:
**Porque Yo soy el Eterno, vuestro Dios.** Puesto que Yo soy vuestro Dios, exigiré cuentas a ambos por el engaño cometido contra el prójimo. Si cumplís Mis estatutos, la tierra dará su fruto. Esto se menciona aquí debido al cálculo del número de cosechas.
Ibn Ezra on Leviticus 25:30
אמרו הצדוקים כי תבואתנו ראיה כי תחלת השנה מניסן ואין זו ראיה כי יתכן להיות פירוש תבואתנו מה שתוציא הארץ מעצמה ואם אמרו לא תקרא תבואה כי אם ספיח הנה לנגדם מן השדה תאכלו את תבואתה ועוד יודיענו איך יעשו בשנת היובל כי לא יזרעו בששית ובשביעית ובשמינית רק יזרעו בתשיעית ויקצרו בעשירית ולמה לא הזכיר הכתוב זה כי אמר לשלש השנים לבדם והנכון בעיני שפירוש ועשת את התבואה שאתן ברכה בששית שיספיק ויוסיף עוד שנה ובשנת היובל יהיו שלש שנים בלא תוספות:
Los saduceos dijeron que la expresión **nuestra cosecha** demuestra que el año comienza en nisán. Esto no constituye una prueba, pues puede significar lo que la tierra produzca por sí misma. Si argumentan que eso no se denomina *cosecha*, sino crecimiento espontáneo, se les puede responder con el versículo: «Del campo comeréis su producto».
Además, que nos expliquen qué se hace durante el año del jubileo, pues, según su interpretación, no sembrarían en el sexto, el séptimo ni el octavo año, sino únicamente en el noveno, y recogerían la cosecha en el décimo. ¿Por qué no menciona esto la Escritura, que únicamente habla de tres años?
La interpretación correcta, en mi opinión, es que **producirá la cosecha** significa que Dios concederá durante el sexto año una bendición suficiente y añadirá todavía la producción necesaria para otro año. Durante el año del jubileo habrá tres años de provisión, sin necesitar una cantidad adicional.
Ibn Ezra on Leviticus 25:31
ומלת ועשת זרה כמו משרת את המלך כי בעבור התחברות שני תוי״ן חסרו האחד להקל על הלשון:
La forma de la palabra **producirá** es excepcional, como en «el que sirve al rey». Debido a la unión de dos letras *tav*, una fue omitida para facilitar la pronunciación.
Ibn Ezra on Leviticus 25:32
ישן. שב על מן וטעמו כעצם וכן מן הכפרת תעשו את הכרובים:
**Viejo.** Se refiere a la palabra «producto» y posee el sentido de «la materia misma», como en: «Del propiciatorio haréis los querubines».
Ibn Ezra on Leviticus 25:33
לצמיתות. כמו כריתות והתי״ו שרש מגזרת יצמיתם ה׳ אלהינו:
**A perpetuidad.** Es semejante a «completamente cortado». La letra *tav* pertenece a la raíz, como en: «El Eterno, nuestro Dios, los exterminará».
Ibn Ezra on Leviticus 25:34
כי לי הארץ. זה טעם נכבד וכן אמר משה בתפלתו ה׳ מעון אתה היית לנו אתה כמו מעון עומד ודור הולך ודור בא:
**Porque Mía es la tierra.** Este es un principio elevado. Así dijo Moshé en su plegaria: «Señor, Tú has sido nuestra morada». Tú permaneces como una morada estable, mientras que una generación se va y otra viene.
Ibn Ezra on Leviticus 25:35
ארץ אחוזתכם. שירשתם בארץ כנען גם בארץ האמורי:
**La tierra de vuestra posesión.** La tierra que heredasteis en Canaán, incluida la tierra de los amorreos.
Ibn Ezra on Leviticus 25:36
ימוך. מהפעלים השניים הנראים ונח נעלם ביניהם וטעמו כמו דל ואביון:
**Empobreciere.** Pertenece a los verbos cuya segunda consonante aparece en ciertas formas, mientras que una letra débil permanece oculta entre ellas. Significa lo mismo que pobre o necesitado.
Ibn Ezra on Leviticus 25:37
הקרוב אליו. ממשפחתו:
**Su pariente más cercano.** Uno de su familia.
Ibn Ezra on Leviticus 25:38
וחשב. מהבנין הכבד הדגוש:
**Y calculará.** Pertenece a la conjugación intensiva.
Ibn Ezra on Leviticus 25:39
ויצא. הממכר. והנה שם תחת תאר השם ורבים כמוהו ואחר שהזכיר בית מושב ידענו כי ומכר מאחזתו שדה או כרם:
**Y saldrá.** Se refiere a la propiedad vendida. Aparece aquí un sustantivo en lugar de un adjetivo, como ocurre muchas veces. Después de mencionar una casa habitable, comprendemos que «vendiere parte de su posesión» se refiere a un campo o a una viña.
Ibn Ezra on Leviticus 25:40
עיר חומה. עיר מוקפת:
**Ciudad amurallada.** Una ciudad rodeada por una muralla.
Ibn Ezra on Leviticus 25:41
ימים. שנה עד שוב הימים מקור וחום וקיץ וחורף כאשר היו כי סבתם שוב השמש למקומה והנה אנחנו צריכים לקבלה על שנה תמימה אם לחמה אם ללבנה ואם מעוברת:
**Días.** Significa un año, hasta que vuelvan los mismos ciclos de frío, calor, verano e invierno, pues todos ellos dependen del regreso del sol a su lugar. Debemos recurrir a la tradición para saber qué constituye un año completo, ya sea solar, lunar o intercalado.
Ibn Ezra on Leviticus 25:42
על שדה הארץ יחשב. כמו ויבואו האנשים על הנשים ופי׳ עם:
**Será considerado como el campo de la tierra.** La palabra *al*, «sobre», significa aquí «con», como en: «Y vinieron los hombres con las mujeres».
Ibn Ezra on Leviticus 25:43
גאולה תהיה לו. לכל בית ובית כמו בנות צעדה עלי שור וכמו על בניה כי איננו:
**Tendrá derecho de rescate.** Se refiere a cada casa individualmente, como en «sus ramas marchan sobre el muro» y «por sus hijos, pues ya no están».
Ibn Ezra on Leviticus 25:44
גאלת עולם. נצחי:
**Rescate perpetuo.** Eterno.
Ibn Ezra on Leviticus 25:45
ובעבור שאמר גאלת עולם אמר ואשר יגאל והטעם כמו יקנה ויש אומרים אפילו אם היה הגואל לוי. וי״ו ויצא כפ״א רפה בלשון ישמעאל. בית או עיר המשפט אחד:
Después de decir **rescate perpetuo**, añade **y aquel que rescatare**, cuyo sentido es semejante a «adquirir». Algunos dicen que esto también se aplica cuando el rescatador es un levita. La letra *vav* de **y saldrá** funciona como la partícula árabe equivalente a «también». Una casa y una ciudad se rigen por la misma ley.
Ibn Ezra on Leviticus 25:46
ומטה ידו. מגזרת לא ימוט והמ״ם שרש וכמוהו אם אמרתי מטה רגלי:
**Y decayere su mano.** Deriva de «no vacilará». La letra *mem* pertenece a la raíz. Lo mismo ocurre en: «Cuando dije: mi pie vacila».
Ibn Ezra on Leviticus 25:47
אחיך. ישראל:
**Tu hermano.** Un israelita.
Ibn Ezra on Leviticus 25:48
עמך. שאתה חייב לנמצא עמך שאתה רואה:
**Contigo.** Estás obligado a ayudar a quien se encuentra contigo y cuya situación puedes observar.
Ibn Ezra on Leviticus 25:49
והחזקת בו. הפך ומטה ידו שלא יפול:
**Y lo sostendrás.** Es lo contrario de «decayere su mano»: debes impedir que caiga.
Ibn Ezra on Leviticus 25:50
גר ותושב. ואם הוא מארצך או גר ותושב
**Extranjero y residente.** Tanto si procede de tu propia tierra como si es extranjero residente.
Ibn Ezra on Leviticus 25:51
וחי. כמו יחיה:
**Y vivirá.** Significa: podrá vivir.
Ibn Ezra on Leviticus 25:52
נשך ותרבית. מפורש בדברי הקבלה. תי״ו תרבית נוסף כמו תרמית והוא מגזרת רב רק הוא מהפעלים שהלמ״ד שלהם נח נעלם כמו תכלית שנאה ואחר כן פי׳ הנשך והתרבית גם מ״ם מרבית נוסף כמו מ״ם ואבן משכית:
**Interés y aumento.** Su significado se encuentra explicado en los libros proféticos. La *tav* de *tarbit*, aumento, es añadida, como la de *tarmit*, engaño. La palabra deriva de la raíz «aumentar», aunque pertenece a los verbos cuya última consonante débil permanece oculta, como en «odio absoluto». Después explica el interés y el aumento. También la *mem* de *marbit* es añadida, como la *mem* de «piedra esculpida».
Ibn Ezra on Leviticus 25:53
וטעם אני ה׳ אלהיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים. שהייתם גרים והנה נתתי לכם אחוזה והטעם דבק עם גר ותושב וחי עמך גם עם כל הפרשה הנזכרת בעבור גאלת הארץ. והזכיר פרשת ומטה ידו עמך בעבור שיזכיר הישראלי שיהיה לו צורך רב עד שימכור עצמו שיצא ביובל והנה כל פרשת הסדר דבקה:
El sentido de **Yo soy el Eterno, vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto** es recordaros que vosotros mismos fuisteis extranjeros y que ahora os he concedido una posesión. Estas palabras están vinculadas con «extranjero y residente vivirá contigo» y también con toda la sección anterior, debido al rescate de la tierra.
La sección que comienza con «si decayere la mano de tu hermano contigo» fue mencionada para introducir el caso del israelita cuya necesidad llega a ser tan grande que se vende a sí mismo, pero que finalmente sale libre durante el jubileo. Toda esta sección se encuentra estrechamente unida.
Ibn Ezra on Leviticus 25:54
ונמכר לך. הוא מעצמו או גנב ממך ומכרוהו בבית דין:
**Y se vendiere a ti.** Puede venderse por su propia voluntad, o puede haber robado y ser vendido por el tribunal para pagar lo robado.
Ibn Ezra on Leviticus 25:55
הוא ובניו עמו. זה שהעתיקו חכמים ועבדו לעולם:
**Él y sus hijos con él.** De aquí procede la tradición de nuestros Sabios relativa a «y le servirá para siempre».
Ibn Ezra on Leviticus 25:56
וטעם כי עבדי הם. כי אני קניתים מבית עבדים:
El sentido de **porque Mis siervos son** es: porque Yo los adquirí al sacarlos de la casa de esclavitud.
Ibn Ezra on Leviticus 25:57
תרדה בו. כטעם ממשלה:
**Te enseñorearás de él.** Posee el sentido de dominio.
Ibn Ezra on Leviticus 25:58
בפרך. כדברי המתרגם ארמית:
**Con rigor.** Como lo traduce el intérprete arameo.
Ibn Ezra on Leviticus 25:59
מאת הגוים אשר סביבותיכם. כעמון ומואב ואדום וארם:
**De las naciones que están alrededor de vosotros.** Como Amón, Moab, Edom y Aram.
Ibn Ezra on Leviticus 25:60
וגם מבני התושבים. הדרים בארץ כנען שהיא ארצכם והם מהגוים הנזכרים או מצרים וכל עם חוץ משבעת הגוים כי הכתוב הזהיר עליהם לא תחיה כל נשמה והנה אסור אפילו להאכילם ויתכן שחז״ל אמרו עבד כנעני על הגר הגר בארץ כנען ואיננו כנעני בייחוסו או הם ידעו להוציא זה הדבר לאמתו כי דעתינו נקלה כנגד דעתם:
**Y también de los hijos de los residentes.** Son quienes habitan en la tierra de Canaán, que es vuestra tierra. Pueden proceder de las naciones mencionadas, de Egipto o de cualquier otro pueblo, excepto de las siete naciones, pues acerca de estas la Escritura ordenó: «No dejarás con vida alma alguna». Por lo tanto, incluso estaría prohibido alimentarlas.
Es posible que nuestros Sabios utilizaran la expresión «siervo cananeo» para referirse al extranjero residente en la tierra de Canaán que no era cananeo por ascendencia. También es posible que ellos supieran cómo establecer correctamente esta enseñanza, pues nuestro entendimiento es insignificante en comparación con el suyo.
Ibn Ezra on Leviticus 25:61
והתנחלתם. מבנין התפעל וכמוהו והתאויתם לכם:
**Y los dejaréis como herencia.** Pertenece a la conjugación reflexiva, como «os señalaréis».
Ibn Ezra on Leviticus 25:62
לעולם בהם תעבודו. מותרים רק כאשר מצאנו חז״ל שאמרו כי היא מצוה קבלנוה:
**Para siempre os serviréis de ellos.** Está permitido hacerlo. Sin embargo, encontramos que nuestros Sabios afirmaron que se trata de un mandamiento, y así lo hemos recibido por tradición.
Ibn Ezra on Leviticus 25:63
וטעם ובאחיכם בני ישראל. שתעשה הפרש בין אחיך ובין הנכרי:
El sentido de **pero sobre vuestros hermanos, los hijos de Israel** es que debes establecer una diferencia entre tu hermano y el extranjero.
Ibn Ezra on Leviticus 25:64
או לעקר. כמו שרש והטעם ששב לדת ישראל והוא ממשפחת גר ואין ריע לו רק הוא כמו מלת ושרשך הפך וכן ואת סוסיהם תעקד:
**O a la raíz de una familia extranjera.** *Raíz* significa aquí que se ha unido a la religión de Israel y pertenece a la familia de un converso. Esta palabra no tiene paralelo. Su sentido es semejante a «te desarraigará», pero utilizado en sentido contrario. Compárese también: «Desjarretarás sus caballos».
Ibn Ezra on Leviticus 25:65
או השיגה ידו. שמצא אבדה או ירש ממון מת ממשפחתו. והזכיר בתחלה האח והמשפחה כי הוא הדבר הנמצא ברוב:
**O alcanzare su mano.** Porque encontró un objeto perdido o heredó los bienes de un familiar fallecido. Primero se menciona al hermano y a la familia porque estas son las posibilidades más frecuentes.
Ibn Ezra on Leviticus 25:66
קנהו. בה״א ובלא ה״א שוה:
**El que lo compró.** La forma con la letra *he* y la forma sin ella poseen el mismo significado.
Ibn Ezra on Leviticus 25:67
המכרו. שם הפעל מבנין נפעל והשנים שיעמוד עמו כימי שכיר יהיה:
**Desde que se vendió.** Es el sustantivo verbal de la conjugación pasiva. Los años que permanezca con él serán considerados como los días de un trabajador asalariado.
Ibn Ezra on Leviticus 25:68
וי״ו ואם מעט נשאר בשנים. כפ״א רפה בל׳ ישמעאל והטעם בין היות השנים הנשארות רבות או מועטות:
La *vav* de **y si quedaren pocos años** funciona como la partícula árabe equivalente a «también». El sentido es que la misma ley se aplica tanto si quedan muchos años como si quedan pocos.
Ibn Ezra on Leviticus 25:69
לפיהן ישיב גאלתו. על כסף מקנתו כן יחשב לו:
**Conforme a ellos devolverá el precio de su rescate.** El cálculo se efectuará tomando como base el precio por el cual fue adquirido.
Ibn Ezra on Leviticus 25:70
כשכיר שנה. להוסיף לא ירדנו בפרך לעיניך לא נעזוב הגר לרדות בו בפרך:
**Como trabajador contratado de año en año.** Esto añade que no deberá dominarlo con rigor ante tus ojos; no debemos permitir que el extranjero lo someta a un trabajo opresivo.
Ibn Ezra on Leviticus 25:71
ואם לא יגאל באלה. בשנים הנשארות ליובל ויש אומרים על ידי אלה הנזכרים:
**Y si no fuere rescatado por estos.** Algunos lo interpretan en relación con los años restantes hasta el jubileo; otros, como una referencia a los familiares mencionados anteriormente.
Ibn Ezra on Leviticus 25:72
כי לי בני ישראל. טעם שתודיעו כן הגר הקונה העבד הישראלי:
**Porque Míos son los hijos de Israel.** Significa que debéis hacer saber este principio al extranjero que adquiera a un siervo israelita.
