בשם אשר פקודי רום ותחת חבר. החל לפרש על הפשט ספר וידבר במדבר סיני. להודיע כי לא עלה משה אל הר סיני אחר היות הכבוד באהל מועד:
En el nombre de Aquel que unió los designios de lo alto y de lo bajo. Comienzo a explicar, conforme al sentido literal, el libro «Y habló», en el desierto del Sinaí. Esto enseña que Moshé no subió al monte Sinaí después de que la Gloria estuviera en la Tienda de Reunión:
באחד לחדש השני. לתקן את הדגלים ואיך יסעו ואיך יחנו בעבור המקדש כי בעשרים לחדש השני נסעו:
En el primer día del segundo mes. Para organizar los estandartes y determinar cómo viajarían y cómo acamparían alrededor del Santuario, pues el día veinte del segundo mes partieron:
שאו את ראש. כמו כי תשא ושם מפורש:
Alzad la cabeza. Es como «cuando alces», y allí ya fue explicado:
לבית אבותם. כי משפחת האם אינה קרואה משפחה:
Según sus casas paternas. Porque la familia de la madre no es llamada familia:
לגלגלותם. פירשתיו:
Por sus cráneos. Ya lo expliqué:
בישראל. להוציא ערב רב:
En Israel. Para excluir a la multitud mezclada:
איש ראש. דרך קצרה והראוי להיות איש איש:
Un hombre, cabeza. Es una expresión abreviada; lo apropiado habría sido decir: «un hombre, un hombre»:
לראובן. החל מהבכור כטעם ולא להתיחס לבכורה:
Para Reuvén. Comenzó por el primogénito, como en el sentido de «pero no fue registrado conforme a la primogenitura»:
לבני יוסף. אחר בני לאה בעבור כבוד רחל על השפחות והחל מאפרים על דרך יעקב אבינו והקדים אפרים ומנשה על בנימין כי הם מקום יוסף ואחר כן החל מדן שהוא בכור השפחות ואחריו אשר כי השם ידע שהוא יהיה ראש החונים על דגל דן ואחר כן גד כי הוא בכור שפחת לאה:
A los hijos de Yosef. Fueron mencionados después de los hijos de Leá, por respeto a Rajel, colocándola antes que las siervas. Comenzó por Efráim siguiendo el proceder de nuestro patriarca Yaakov, quien antepuso a Efráim sobre Menashé. Efráim y Menashé fueron colocados antes que Binyamín porque ocupaban el lugar de Yosef. Después comenzó por Dan, primogénito de las siervas, y tras él Asher, porque HaShem sabía que sería cabeza de quienes acampaban bajo el estandarte de Dan; después Gad, pues era el primogénito de la sierva de Leá:
קרואי העדה. הטעם שהעדה לא יעשו דבר עד שיקראום:
Los convocados de la asamblea. Significa que la asamblea no hacía cosa alguna hasta que ellos fueran convocados:
מטות אבותם. הטעם על השבטים והנה כל אחד נשיא שבט:
Las tribus de sus padres. Se refiere a las tribus; cada uno era príncipe de una tribu:
ראשי אלפי ישראל. כל אחד ראש על כל אלפי השבט כי יש שר לאלף:
Cabezas de los millares de Israel. Cada uno era cabeza de todos los millares de su tribu, pues había un jefe por cada millar:
ויקח משה ואהרן. עמם:
Moshé y Aharón tomaron. Los tomaron consigo:
האנשים אשר נקבו. שהם מפורשים כמו אשר פי ה' יקבנו:
Los hombres que habían sido designados por nombre. Son los que fueron mencionados expresamente, como en «a quien la boca de HaShem designe»:
ויתילדו. בקשו מתי נולדו בעבור חשבון כ' שנה אז נכתבו תולדתם:
Y declararon su genealogía. Investigaron cuándo habían nacido, para calcular quiénes tenían veinte años; entonces fueron registradas sus genealogías:
ויפקדם. משה שהוא העיקר והחל מראובן כי הוא הבכור ואחריו שמעון הנולד אחריו ואחריו גד בכור שפחת לאה והנה דגל ראובן ואחר כך דגל יהודה ואחר כך דגל אפרים ואחר כך דגל דן והחונים על כל דגל ודגל כאשר הם בחנוכת המזבח ודע כי אחר שהיו כל השבטים שנים עשר שיצא לוי והיו ליוסף בנים שנים ורוחות העולם ארבע הנה לכל רוח שלשה והנה יש ללאה חמשה בנים יחסר האחד ויהיו לה שני דגלים השלימו הדגל עם בכור שפחתה ושמוהו עם דגל ראובן שהוא גם בכור והדגל השני ליהודה והחונים עליו אחיו הקטנים ממנו ולרחל דגל בפני עצמה ואפרים מקום יוסף הוא קודם מנשה כדברי יעקב והדגל הרביעי לשפחת רחל שהוא הבכור שלה ואחריו אשר ואם הוא קטן בשנים מנפתלי בעבור היות הדגל לבן שפחת רחל שם זאת המעלה לבן שפחת לאה ואם תסתכל היטב אז תדע כי הראש הוא הדרום והזנב הוא הצפון ולא אוכל לפרש על כן ראובן בדרום כי הוא הראש ודן בצפון ודע כי לא היו גבורים בשבטים כשבט יהודה הנמשל לגור אריה וכשבט דן הנמשל כן בדברי משה על כן היו הם בראשונה ובאחרונה. והזכיר לגלגלותם בראובן גם בשמעון להורות על האחרים כי הכתוב אחז דרך קצרה:
Y los contó. Moshé fue quien los contó, pues él era el principal. Comenzó por Reuvén, por ser el primogénito; después Shimón, nacido tras él; y después Gad, primogénito de la sierva de Leá. Estos conformaban el estandarte de Reuvén. Después vino el estandarte de Yehudá, luego el estandarte de Efráim y después el estandarte de Dan, junto con los que acampaban bajo cada estandarte, en el mismo orden que aparece en la inauguración del altar. Debes saber que, después de que las tribus continuaran siendo doce —pues Leví fue separado y Yosef tuvo dos hijos— y dado que las direcciones del mundo son cuatro, correspondieron tres tribus a cada dirección. Leá tenía cinco hijos; se tomó uno menos, quedándole dos estandartes. El primero se completó con el primogénito de su sierva, al cual colocaron junto al estandarte de Reuvén, que también era primogénito. El segundo fue el de Yehudá, y acamparon junto a él sus hermanos menores. Rajel tuvo un estandarte propio. Efráim ocupó el lugar de Yosef y precedió a Menashé conforme a las palabras de Yaakov. El cuarto estandarte perteneció al primogénito de la sierva de Rajel; después de él se colocó Asher, aunque era menor en años que Naftalí. Puesto que el estandarte pertenecía al hijo de la sierva de Rajel, se otorgó también esta distinción al hijo de la sierva de Leá. Si observas cuidadosamente, comprenderás que la cabeza es el sur y la cola es el norte, pero no puedo explicarlo. Por eso Reuvén estaba al sur, pues era la cabeza, y Dan al norte. Debes saber que no había tribus tan valerosas como la tribu de Yehudá, comparada con un cachorro de león, y la tribu de Dan, comparada de igual modo en las palabras de Moshé. Por eso ellos iban al comienzo y al final. Mencionó «por sus cráneos» respecto de Reuvén y también de Shimón para indicar que lo mismo se aplicaba a los demás, pues la Escritura adopta una forma abreviada:
ופירוש ויהיו כל פקודי בני ישראל. שלא נפקדו רק מי שהוא מבן עשרים שנה ואחר כך ויהיו כל הפקודים בכללם:
El significado de «y fueron todos los contados de los hijos de Israel» es que solamente fueron contados quienes tenían veinte años o más. Después dice «y fueron todos los contados», refiriéndose a su totalidad:
התפקדו. משני בנינים. כי הוא בנין התפעל ועם בנין שלא נקרא שם פועלו:
Fueron registrados. Esta palabra combina dos construcciones, pues pertenece al hitpael y, al mismo tiempo, tiene la forma de una construcción pasiva cuyo agente no es mencionado:
אך את מטה לוי. פירוש לא התפקדו כי השם צוה כן:
Pero la tribu de Leví. Significa que no fue contada, porque HaShem así lo ordenó:
ואת ראשם לא תשא. כללם כאשר פירשתי:
Y no alzarás sus cabezas. No los incluirás en el cómputo general, como ya expliqué:
ואתה הפקד את הלוים. באר למה לא התפקדו כי פקודת המשכן עליהם על כן לא יצאו בצבא:
Tú encargarás a los levitas. Explica por qué no fueron contados: tenían a su cargo el Tabernáculo y, por ello, no salían al ejército:
משכן העדת. הוא אהל מועד והמשכן לארון ששם העדות:
El Tabernáculo del Testimonio. Es la Tienda de Reunión; se llama Tabernáculo por el Arca, donde se encontraba el Testimonio:
ועל כל כליו. כמנורה והשלחן והמזבחות:
Y todos sus utensilios. Como la menorá, la mesa y los altares:
ועל כל אשר לו. הם כלי הכלים:
Y todo lo que le pertenece. Son los accesorios de los utensilios:
המה ישאו. הם הם הנושאים בנסוע המחנה והם המשרתים בחנותם וסביב המשכן יחנו:
Ellos lo transportarán. Ellos son quienes lo llevan cuando el campamento parte, quienes sirven cuando acampa y quienes acampan alrededor del Tabernáculo:
ובנסוע המשכן יורידו אותו. להסיר הבריחים והעמודים ובחנותו הם יקימוהו:
Cuando el Tabernáculo parta, ellos lo desmontarán. Quitarán sus travesaños y columnas; y cuando acampe, ellos lo levantarán:
והזר. מבני לוי ואם הוא ישראל יומת ובית דין ימיתוהו:
El extraño. Incluso si fuera de los hijos de Leví; y si fuera israelita, también moriría. El tribunal sería quien le daría muerte:
וטעם וחנו בני ישראל. כשיחנו בני ישראל:
El sentido de «acamparán los hijos de Israel» es: cuando los hijos de Israel acampen:
איש על מחנהו. הטעם כל שבט:
Cada hombre junto a su campamento. Significa cada tribu:
וטעם איש על דגלו. שלא יתערב שבט דגל עם שבט דגל:
El sentido de «cada hombre junto a su estandarte» es que una tribu perteneciente a un estandarte no se mezclara con la tribu de otro estandarte:
והלוים יחנו סביב. פי' הכתוב למעלה למה יחנו סביב שלא יקרב אל המשכן אחד מעדת בני ישראל וימות וזה טעם ולא יהיה קצף כעוזא שנגע בארון ושם כתוב ויחר אף ה' בעוזא:
Los levitas acamparán alrededor. La Escritura explicó anteriormente por qué debían acampar alrededor: para que nadie de la congregación de Israel se acercara al Tabernáculo y muriera. Este es el sentido de «y no habrá ira», como en el caso de Uzá, quien tocó el Arca, acerca del cual está escrito: «se encendió la ira de HaShem contra Uzá»:
וטעם על עדת בני ישראל. אחד מעדתם וכן ויקבר בערי גלעד עיר בן אתונות ורבים כמוהם:
El sentido de «sobre la congregación de los hijos de Israel» es: sobre alguien de su congregación. Es semejante a «fue sepultado en las ciudades de Guilad», es decir, en una ciudad; y «hijo de asnas», es decir, de una asna. Hay muchos ejemplos semejantes:
ושמרו הלוים. מצוה עליהם לשמור המשכן:
Los levitas guardarán. Es un precepto para ellos custodiar el Tabernáculo:
ויעשו בני ישראל. שלא נגעו במשכן לעולם:
Los hijos de Israel hicieron. Nunca tocaron el Tabernáculo:
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אבן עזרא על במדבר א׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
