ויהי העם. נסמכה זו הפרשה כי אחר שנסע הארון מהר סיני חנו בקברות התאוה והנה ספר מה שאירע שם:
«Y aconteció que el pueblo». Esta sección se yuxtapone a la anterior porque, después de que el Arca partiera del monte Sinaí, acamparon en Kibrot Hataavá; y ahora se relata lo que allí sucedió:
כמתאוננים. מגזרת און וכן מחשבות אונך:
«Como quienes se quejan». Deriva de אָוֶן, “iniquidad”, como en «los pensamientos de tu iniquidad»:
וטעם וישמע ה'. שדברו דברי און:
El sentido de «y oyó el Eterno» es que pronunciaron palabras perversas:
ותאכל. מלעיל כמו ויאמר ובמוכרח מלרע הפך הלשון רק כן מצאנו:
«Y consumió». Lleva el acento en la penúltima sílaba, como וַיֹּאמֶר; cuando está en forma pausada, lleva el acento en la última, contrariamente al uso habitual. Sin embargo, así lo encontramos:
ויצעק העם אל משה. בפיוס:
«Y clamó el pueblo a Moisés». Para que los apaciguara:
ותשקע האש. כטעם ותכבה ואין לו אחר:
«Y se hundió el fuego». Tiene el sentido de «se apagó». No tiene otro caso semejante:
תבערה. עוד אפרשנו:
«Taverá». Más adelante lo explicaré:
והאספסף. שנאספו אל ישראל ואינם מהם והם ערב רב והמלה כפולה כמו סחרחר חמרמרו:
«La multitud mezclada». Eran quienes se habían agregado a Israel sin pertenecer a él; es decir, la mezcla numerosa. La palabra está reduplicada, como סְחַרְחַר, “aturdido”, y חֳמַרְמָרוּ, “se agitaron”:
וישובו ויבכו. אחר התאוה:
«Y volvieron a llorar». Después de haber sentido el deseo:
גם בני ישראל. עמם:
«También los hijos de Israel». Junto con ellos:
הדגה. שם המין:
«El pescado». Es un nombre colectivo de la especie:
חנם. בזול כאילו היא חנם:
«Gratuitamente». A bajo precio, como si fuera gratis:
הקשואים. באל"ף תחת ה"א מקשה כמו ועמי תלואים ורבים כן:
«Los pepinos». La álef aparece en lugar de la he de מִקְשָׁה, “campo de pepinos”, como en «y Mi pueblo está suspendido»; hay muchos casos semejantes:
אבטיחים. ידוע מלשון קדר ואין לו ריע במקרא:
«Los melones». Su significado es conocido en la lengua de Quedar, es decir, en árabe. No tiene paralelo en la Escritura:
חציר. הירקות שהם עשב השדה וכן המצמיח הרים חציר והנה הוא שם כלל והמתרגם ארמי אמר שהוא שם פרט גם הוא נכון:
«El חציר». Son las verduras, que constituyen la hierba del campo, como en «Él hace brotar hierba en los montes». Es, por tanto, un nombre genérico. El traductor arameo sostuvo que designa una especie particular, y también es correcto:
הבצלים והשומים. ידועים והם קרובים בלשון קדר:
«Las cebollas y los ajos». Son conocidos, y sus nombres son semejantes en la lengua de Quedar:
נפשנו יבשה. היא הנפש המתאוה הנטועה בכבד:
«Nuestra alma está seca». Se refiere al alma apetitiva, asentada en el hígado:
אין כל. חסרנו כל דבר:
«No hay nada». Carecemos de todo:
עינינו. כי מן השמים ירד:
«Nuestros ojos». Porque descendía del cielo:
והמן. ספר הכתוב חסרון דעת המתאוין כי המן היה כזרע גד והוא קל ללקוט והיה נראה כי הוא לבן ועוד כי יוכלו לאכלו כאשר היה גם לטחנו ברחים ולעשות עוגות או לדכותו ולבשלו בפרור ויש לו טעם נכבד כמו לשד השמן ועוד היה יורד על מקום נקי אחר שירחץ הטל את המקום:
«Y el maná». La Escritura relata la falta de entendimiento de quienes sentían aquel deseo, pues el maná era semejante a la semilla de cilantro y resultaba fácil recogerlo. Parecía blanco y, además, podían comerlo tal como estaba, molerlo en molinos y hacer tortas, o triturarlo y cocerlo en una olla. Poseía un sabor excelente, como el jugo del aceite, y descendía sobre un lugar limpio después de que el rocío hubiera lavado el terreno:
כזרע גד. סמוך כמו נטע שעשועים:
«Como semilla de cilantro». Es una construcción en estado constructo, como «plantío de deleites»:
גד י"א כסברתא וי"א חרדל מגזרת גדין ואנכי לא ידעתי:
«Cilantro». Algunos dicen que es coriandro, y otros, mostaza, relacionándolo con גְּדִין. Yo no lo sé:
שטו העם. מגזרת משוט בארץ וזה יורה כי לא היה נופל זה עם זה רק מפוזר ומפורד:
«El pueblo recorría». Procede de la misma raíz que «recorrer la tierra». Esto indica que el maná no caía amontonado, sino disperso y separado:
ברחים. של היד ולא יתכן להפריד זה השם כי משנים יהיו הרחים:
«En molinos». Molinos de mano. Este sustantivo no puede emplearse en singular, porque el molino consta de dos piedras:
במדוכה. עץ או אבן שידוכו בה גם יתכן שיעשו עוגות מאשר ידוכו:
«En el mortero». Un utensilio de madera o piedra en el que se tritura. También es posible que hicieran tortas con lo triturado:
עוגות. כמו ועשי עוגות:
«Tortas». Como en «haz tortas»:
לשד. י"א כי הלמ"ד נוסף כלמ"ד שלאנן ושלו והיה ראוי להיות השמן מלרע בעבור שהוא תאר השם והנכון בעיני שהלמ"ד לשד שורש כמו נהפך לשדי והוא הפך בחרבוני קיץ והיא הלחה הנכבדת העולה למעלה מכל שמן ויהיה השמן מלעיל כמשמעו:
«Como el jugo». Algunos dicen que la lámed es adicional, como en שַׁאֲנָן y שָׁלֵו. De acuerdo con ello, הַשָּׁמֶן debería llevar el acento en la última sílaba, porque sería un adjetivo del sustantivo. Lo correcto, a mi juicio, es que la lámed forma parte de la raíz de לְשַׁד, como en «mi vigor se transformó», lo contrario de «en la sequedad del verano». Se refiere a la humedad excelente que flota sobre todo aceite; הַשָּׁמֶן conserva entonces su sentido normal y lleva el acento en la penúltima sílaba:
בוכה למשפחותיו. שהתחברו המשפחות לבכות כאשר יעשו בבכותם על מת:
«Lloraba por sus familias». Las familias se reunían para llorar como acostumbran hacerlo ante un muerto:
איש לפתח אהלו. בפרהסיא:
«Cada uno a la entrada de su tienda». Públicamente:
ובעיני משה רע. פעל עבר או תחסר מלת היה:
«Y a los ojos de Moisés era malo». Es un verbo en pasado, o debe sobreentenderse la palabra «era»:
למה הרעות לעבדך. הכתוב דבר על הבא במהרה:
«¿Por qué has hecho mal a Tu siervo?». La Escritura habla de algo futuro como si fuera inminente:
ולמה לא מצאתי חן בעיניך. כאשר אמרתי שלח נא ביד תשלח:
«¿Y por qué no he hallado gracia ante Tus ojos?». Como cuando dije: «Envía, te ruego, por mano de quien hayas de enviar»:
ומלת מצתי חסרת אל"ף ורבים כמוה כי אין תימה לחסרון המלך יהו"א:
La palabra מָצָתִי está escrita sin álef. Hay muchos casos semejantes, pues no debe sorprender la omisión de una de las letras auxiliares א, ה, ו, י:
הריתי. האני אמם:
«¿Acaso yo lo concebí?». ¿Acaso soy su madre?:
. ילדתיהו. או אני אביהם כמו ילד את שלח:
«¿Acaso yo lo di a luz?». O: ¿acaso soy su padre?, como en «engendró a Shélaj»:
שאהו. עד בואו אל האדמה:
«Llévalo». Hasta que llegue a la tierra:
מאין. במ"ם שם מקום ובלא מ"ם כמו לא ונמצא מלת הן אתם מאין:
«¿De dónde?». Con mem designa un lugar; sin mem significa «no hay». Así encontramos: «He aquí, vosotros sois de la nada»:
כי כבד. פעל עבר כמו כי זקן יצחק או יחסר הוא:
«Porque es demasiado pesado». Es un verbo en pasado, como «porque Isaac envejeció», o se sobreentiende «es»:
את. לשון זכר ונקבה כמו לך גם בך ועמך ואתך ואתה לשון זכר לבדו:
«Contigo». La forma אֶת puede emplearse para masculino y femenino, como לָךְ, בָּךְ, עִמָּךְ y אִתָּךְ. En cambio, אַתָּה es exclusivamente masculina:
הרגני. כמו המיתני זה עשה לי בצדקתך ובעבור פיוסי וזה טעם ואם מצאתי חן בעיניך:
«Mátame». Es decir, «hazme morir». Haz esto conmigo conforme a Tu justicia y a causa de mi súplica. Este es también el sentido de «si he hallado gracia ante Tus ojos»:
ואל אראה. עוד ברעה שאני בה ואין צורך לתקון הסופרים:
«Y que no vea». Que no continúe viendo el mal en el que me encuentro. No hay necesidad de recurrir a una corrección de los escribas:
אספה לי. מלה זרה ויתכן שהיתה כן בעבור אות הגרון וכן ערכה לפני התיצבה:
«Reúneme». Es una forma extraña. Es posible que tenga esa forma por causa de la consonante gutural, como «dispón delante de mí» y «preséntate»:
ושוטריו. כי יש זקנים שבאו בימים ואינם ראוים להיות שוטרים גם יש שוטרים ואינם זקנים:
«Y sus oficiales». Porque hay ancianos entrados en años que no son aptos para ser oficiales, y hay oficiales que no son ancianos:
וירדתי. הכבוד ירד באש בתוך הענן:
«Y descenderé». La Gloria descendió en fuego dentro de la nube:
ודברתי אתך שם. וכאשר תשמע את הקול ישמעו גם הם:
«Y hablaré contigo allí». Cuando tú escuches la voz, ellos también la oirán:
ואצלתי. כטעם אקח מאשר אצלך ודע כי הרוח כמו החכמה ואם תנתן מחכמת ראובן לשמעון לא תחסר חכמת ראובן רק נשארה כאשר היא והמשל בנר:
«Y tomaré del espíritu». Tiene el sentido de: tomaré de aquello que está sobre ti. Debes saber que el espíritu es como la sabiduría. Si parte de la sabiduría de Rubén se transmite a Shimón, la sabiduría de Rubén no disminuye, sino que permanece como estaba. El ejemplo es una lámpara que enciende otra:
התקדשו. נמצא לשבח ולגנאי לשון התקדש וכן היקדש שהוא לשון טומאה:
«Santificaos». La expresión “santificarse” se encuentra tanto en sentido favorable como desfavorable; también הִקָּדֵשׁ puede referirse a la impureza:
ולא יומים. כפל:
«Ni dos días». Es una repetición enfática:
חמשה ימים. כנגד אצבעות היד האוכלים:
«Cinco días». Corresponde a los dedos de la mano con los que se come:
עשרה. כפל בשתי ידיו גם עשרים כמשל האומרים יאכל כל מה שיאכל באצבעות ידיו ורגליו:
«Diez». Duplica el número contando las dos manos; también «veinte» es una expresión figurada, como quien dice: comerá todo cuanto pueda comer con los dedos de sus manos y de sus pies:
חדש ימים. פירשתיו שישוב ערך הלבנה באורה כאשר היתה וכן שנתים ימים:
«Un mes de días». Ya expliqué que significa hasta que la luna recupere la misma proporción de luz que tenía; así también «dos años de días»:
וטעם מאפכם. כי הריח באף ויצא הריח ממנ' ולא ימצא:
El sentido de «por vuestras narices» es que el olor se percibe con la nariz: la carne despedirá tal olor que ya no podrá soportarse:
לזרא. באל"ף תחת ה"א כמו קראן לי מרא כי אותיות אהו"י מתחלפין וטעם לזרא. הוא דבר זר נתעב לתולדת שלא הרגיל אדם בו:
«Hasta causar repugnancia». La álef aparece en lugar de la he, como en «llamadme Mará», pues las letras א, ה, ו, י se intercambian. El significado de לְזָרָא es una cosa extraña y aborrecible para la naturaleza, a la que el ser humano no está acostumbrado:
שש מאות אלף רגלי. ואין צורך להזכיר הפחותים. ורבים פירשו זאת הפרשה לטעמים רבים יש אומרים כי משה אמר מה שיאמרו לו ישראל בעת שישאלו מה הוא הבשר והתשובה שיאמר להם אין לכם צורך לשאול היד ה' תקצר. ולא אדע למה הצרה הזאת רק הדבר כמשמעו כי משה לא ידע כי השם יחדש אות או מופת כי אם להצדיק נביאו כאשר אפרש:
«Seiscientos mil hombres de a pie». No era necesario mencionar a los menores. Muchos interpretaron esta sección de diversas maneras. Algunos dicen que Moisés expuso lo que los israelitas le preguntarían al decir: «¿De dónde vendrá la carne?», y que la respuesta sería: no tenéis necesidad de preguntar, pues ¿acaso se ha acortado la mano del Eterno? No comprendo la necesidad de semejante dificultad. El texto debe entenderse literalmente: Moisés no sabía que Dios produciría una señal o un milagro, salvo cuando fuera necesario confirmar a Su profeta, como explicaré:
ומצא להם. כדברי המתרגם ארמית ומה נכבד דרש קדמונינו במלת ישחט על הבהמה ויאסף על הדג:
«¿Y les bastará?». Como lo tradujo el traductor arameo. Qué notable es la interpretación de nuestros antiguos sabios sobre las palabras «¿se degollarán?» respecto del ganado y «¿se reunirán?» respecto de los peces:
היקרך. כמו ויקר מקרה:
«¿Te acontecerá?». Como «le ocurrió un acontecimiento»:
ויצא משה. מאהל מועד:
«Y salió Moisés». De la Tienda de Reunión:
ויאצל. על דעתי מהבנין הכבד הנוסף:
«Y puso del espíritu». A mi juicio, pertenece a la conjugación intensiva aumentada:
וי"ו ויתנבאו כפ"א רפה בלשון ישמעאל:
La vav de וַיִּתְנַבְּאוּ es como una fa suave en la lengua de Ismael:
ולא יספו. פעם שנית וכן קול גדול ולא יסף ולא יסף עוד לדעתה ואין מדקדוק הלשון להיותו מגזרת פן תספו בכל חטאתם אמרו חכמים ז"ל שלקח משה מכל שבט ששה והנה שנים ושבעים ובעבור שאמר לו השם שבעים איש הניח השנים וזה נכון:
«Y no continuaron». No volvieron a hacerlo por segunda vez. Así también: «una gran voz que no continuó» y «no volvió a conocerla». Conforme a la gramática, no procede de la raíz de «no sea que perezcáis en todos sus pecados». Nuestros sabios dijeron que Moisés tomó seis hombres de cada tribu, sumando setenta y dos; como Dios le había ordenado reunir setenta, dejó fuera a dos. Esto es correcto:
והמה בכתובים. בתחלה:
«Y ellos estaban entre los inscritos». Desde el principio:
ולא יצאו. ממחנה ישראל אל אהל מועד:
«Y no habían salido». Del campamento de Israel hacia la Tienda de Reunión:
וירץ הנער. בה"א הוא הנודע לשרת משה חוץ מיהושע כי שרות יהושע איננו כשרות כל נער:
«Y corrió el joven». El artículo definido indica que era el joven conocido por servir a Moisés, aparte de Josué, pues el servicio de Josué no era como el servicio de cualquier joven:
מבחוריו. יש אומרים שפירושו מבחרותו והטעם שלא אמר כדברי זקן ויש מדביקים מבחוריו עם משרת משה והטעם ששרת אותו מיום שהיה בחור וזה איננו נכון כי זה המעשה היה בשנה השנית והנכון בעיני שהוא מבחוריו הוא מהמובחרים לשרת משה כי אחרים יש עמו ודע כי מלת בחור בלשון רבים פעם תשתנה ופעם לא תשתנה וכן מלת סריס אולי הם שני משקלים:
«Desde su juventud». Algunos explican que significa que Josué lo servía desde joven, y que por ello no habló como un anciano. Otros unen «desde su juventud» con «servidor de Moisés», entendiendo que lo servía desde que era joven. Esto no es correcto, pues este acontecimiento sucedió en el segundo año. Lo correcto, a mi juicio, es entender מִבְּחֻרָיו como «uno de sus escogidos»: uno de los servidores selectos de Moisés, pues también tenía otros. Debes saber que la palabra בָּחוּר, al formar el plural, algunas veces cambia y otras no; lo mismo ocurre con סָרִיס. Quizá se trate de dos patrones diferentes:
כלאם. נפתח הלמ"ד בעבור אות הגרון הבא אחריו:
«Enciérralos». La lámed lleva vocal abierta por causa de la consonante gutural que viene después:
ונפתחה ה"א המקנא. והיה ראוי להיותו בשו"א ובפת"ח ובעבור היותו תחת המ"ם שוא נע ושני שואים נעים לא יתחברו לעולם:
La he de הַמְקַנֵּא lleva vocal abierta. Debería tener shevá seguido de pátaj, pero bajo la mem existe un shevá móvil, y dos shevá móviles nunca se unen:
ומלת מי יתן. כשואל חפץ בדבר כאומר מי יתן לי זאת השאלה והחפץ:
La expresión «¡Quién diera!» pertenece al lenguaje de quien desea algo, como si dijera: ¿quién me concederá esta petición y este deseo?:
ויאסף משה. הלך בלווי עם הזקנים לחלוק להם כבוד:
«Y Moisés se recogió». Caminó acompañado por los ancianos para honrarlos:
ורוח נסע. יום שני:
«Y un viento partió». En el segundo día:
ויגז. כרת כמו גזי נזרך ומגזרת וגז צאנך:
«E hizo volar». Significa “cortó”, como «corta tu cabellera consagrada» y procede de la misma raíz que «el esquileo de tus ovejas»:
וטעם ויגז. שהיו בשפת הים רבים כחול והנה גזז מהם ומלת ויגז מפעלי הכפל כמו ויחם בשר הילד:
El sentido de «hizo volar» es que había muchísimas codornices en la orilla del mar, como la arena, y el viento separó una parte de ellas. וַיָּגָז pertenece a los verbos de raíz reduplicada, como «y entró en calor la carne del niño»:
ויטש. כמו ויפרוש והטעם כדבר נטוש אין כח בו לסור וכן והנם נטושים על פני כל הארץ:
«Y las dejó caer». Como «las extendió». El sentido es que quedaron abandonadas, sin fuerza para apartarse, como en «he aquí que están abandonados sobre la faz de toda la tierra»:
סביבות המחנה. בלבד גם הטעם שהיה כאמתים בכל מקום גבוה או שפל:
«Alrededor del campamento». Solamente alrededor del campamento. También significa que estaban a una altura aproximada de dos codos en todo lugar, fuera alto o bajo:
וישטחו. כמו ויפרשו וכן שטחתי אליך כפי ואם הם שני בנינים:
«Y las extendieron». Como «las desplegaron», y así: «extendí hacia Ti mis manos», aunque puedan pertenecer a dos conjugaciones distintas:
מכה רבה. דבר היה:
«Una plaga muy grande». Fue una peste:
ויקרא. הקורא או משה:
«Y llamó». El que puso el nombre, o Moisés:
קברו. הקוברים כמו ויאמר ליוסף:
«Sepultaron». Los sepultureros, como en «y dijo a José»:
נסעו העם חצרות. אל חצרות דרך קצרה:
«El pueblo partió hacia Jatzerot». Llegaron a Jatzerot por un camino corto:
וטעם ויהיו בחצרות. דבק עם ותדבר מרים כי בעבורה ישבו שם כי כן כתוב:
El sentido de «y permanecieron en Jatzerot» está unido a «y habló Miriam», pues por causa de ella permanecieron allí, como está escrito:
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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אבן עזרא על במדבר י״א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
