Ibn Ezra on Numbers 16
Ibn Ezra on Numbers 16:1
ויקח קרח. זה הדבר היה במדבר סיני כאשר נתחלפו הבכורים ונבדלו הלוים כי חשבו ישראל שמשה אדונינו עשה מדעתו לתת גדולה לאחיו גם לבני קהת שהם קרובים אליו ולכל בני לוי שהם ממשפחתו והלוים קשרו עליו בעבור היותם נתונים לאהרן ולבניו וקשר דתן ואבירם בעבור שהסיר הבכורה מראובן אביהם ונתנה ליוסף אולי חשדוהו בעבור יהושע משרתו גם קרח בכור היה כי כן כתוב. ודגל ראובן חונה בנגב וקרח בנגב המשכן כי הוא מבני קהת ואלה נשיאי העדה היו בכורים והם היו מקריבים את העולות על כן לקחו מחתות והראיה על זה הפירוש מופת המטה שראו כל ישראל כי השם בחר שבט לוי תחת הבכורים על כן כתוב ותכל תלונתם כי התלונה על זה היתה. גם אמר משה כי לא מלבי בעבור שחשדוהו כי מלבו עשה ועוד לא ה' שלחני בשליחות הזה כי כבר האמינו בו כל ישראל ועוד ראיה גמורה כי כל העדה כלם קדושים וזה רמז לבכורים שהם קדושים כי כן כתוב קדש לי כל בכור והם היו הכהנים הנגשים אל ה' והם עיקר כל העדה:
«Y tomó Kóraj». Este acontecimiento tuvo lugar en el desierto del Sinaí, cuando los primogénitos fueron sustituidos y los levitas quedaron separados. Los israelitas pensaron que nuestro maestro Moisés había actuado por iniciativa propia al conceder grandeza a su hermano, a los hijos de Kehat —que eran sus parientes— y a todos los hijos de Leví, miembros de su familia. Los levitas conspiraron contra él porque habían sido puestos al servicio de Aarón y de sus hijos. Datán y Aviram conspiraron porque la primogenitura había sido quitada a Rubén, su padre, y entregada a José; quizá sospecharon que Moisés lo había hecho en consideración a Josué, su servidor. Kóraj también era primogénito, como está escrito. El campamento de Rubén estaba al sur, y Kóraj también acampaba al sur del Tabernáculo porque pertenecía a los hijos de Kehat. Los príncipes de la congregación eran primogénitos y ellos ofrecían los holocaustos; por eso tomaron incensarios. La prueba de esta explicación es el milagro de la vara, mediante el cual todo Israel vio que Dios había escogido a la tribu de Leví en lugar de los primogénitos. Por eso está escrito: «y terminarán sus murmuraciones», pues esta era la causa de la murmuración. Moisés también dijo «no lo hice de mi propio corazón», porque sospechaban que había actuado por iniciativa personal. Asimismo dijo «el Eterno no me envió para hacer esto», lo cual no se refiere a su misión general, pues todo Israel ya creía en él. Otra prueba concluyente es la afirmación «toda la congregación, todos ellos, son santos», alusión a los primogénitos, que eran santos, como está escrito: «Conságrame todo primogénito». Ellos eran los sacerdotes que se acercaban al Eterno y constituían la parte principal de toda la congregación:
Ibn Ezra on Numbers 16:2
ויקח קרח. אנשים דרך קצרה כמו חמור לחם ורבים ככה ויאמר ר' יונה כי פירוש ויקח לקח לקום על משהו:
«Y tomó Kóraj». Tomó hombres; es una expresión abreviada, como «asno de pan» y muchas semejantes. Rabí Yoná dijo que significa que tomó la decisión de levantarse contra Moisés:
Ibn Ezra on Numbers 16:3
לפני משה. שלא קמו בסתר ויש הפרש בין לפני ובין מפני:
«Delante de Moisés». No se levantaron en secreto. Existe diferencia entre לִפְנֵי, “delante de”, y מִפְּנֵי, “a causa de” o “ante”:
Ibn Ezra on Numbers 16:4
קראי מועד. שהיו נקראים אל אהל מועד:
«Convocados a la asamblea». Eran llamados para presentarse en la Tienda de Reunión:
Ibn Ezra on Numbers 16:5
אנשי שם. קודם צאתם ממצרים ומדקדק אמר כי נשיאי עדה הם הנשיאים העומדים על הפקודים והם פעולים למלת לקח כאילו כתיב ויקח קרח ודתן ואבירם ואון נשיאי העדה לדבר אליהם וזה מעט רחוק:
«Hombres de renombre». Ya lo eran antes de salir de Egipto. Un gramático dijo que «príncipes de la congregación» eran los príncipes encargados del censo y que constituyen el complemento directo de «tomó», como si estuviera escrito: «Kóraj, Datán, Aviram y On tomaron a los príncipes de la congregación para hablarles». Esta explicación resulta algo forzada:
Ibn Ezra on Numbers 16:6
רב לכם. כמו די לכם והטעם שתפשתם החלק הרב:
«¡Demasiado para vosotros!». Significa «ya tenéis suficiente»; habéis tomado para vosotros la parte mayor:
Ibn Ezra on Numbers 16:7
כי כל העדה כלם קדושים. כי כל העדה מיום מעמד הר סיני היו קדושים:
«Porque toda la congregación, todos ellos, son santos». Toda la congregación había quedado santificada desde la revelación en el monte Sinaí:
Ibn Ezra on Numbers 16:8
ובתוכם ה'. כי הלוים נבחרו אחרי היות הכבוד בתוך בני ישראל ואם ידע משה כאשר היה בהר סיני כי נבחר שבט לוי לא ידעו ישראל:
«Y el Eterno está en medio de ellos». Los levitas fueron escogidos después de que la Gloria ya habitara en medio de los hijos de Israel. Aunque Moisés supiera desde su estancia en el Sinaí que la tribu de Leví sería escogida, Israel todavía no lo sabía:
Ibn Ezra on Numbers 16:9
תתנשאו. להיות אהרן הכהן הגדול ומשה למעלה ממנו כי הוא למדו:
«¿Por qué os eleváis?». Aarón fue elevado como sumo sacerdote y Moisés por encima de él, pues fue quien le enseñó:
Ibn Ezra on Numbers 16:10
ויפול על פניו. ברצונו ויש אומרים כדרך הנבואות:
«Y cayó sobre su rostro». Voluntariamente. Algunos dicen que lo hizo como parte de una experiencia profética:
Ibn Ezra on Numbers 16:11
את אשר לו. השבט הנבחר וזאת תשובה לדתן ולאבירם ולנשיאי העדה שהיו הבכורים:
«A quien Le pertenece». La tribu escogida. Esta era la respuesta dirigida a Datán, Aviram y los príncipes de la congregación, que eran primogénitos:
Ibn Ezra on Numbers 16:12
ואת הקדוש. בשבטו להיותו כהן גדול:
«Y al santo». Al escogido dentro de su tribu para ser sumo sacerdote:
Ibn Ezra on Numbers 16:13
זאת. הבחינה:
«Esto». Esta será la prueba:
Ibn Ezra on Numbers 16:14
רב לכם בני לוי. וזה פירושו שאמר להם המעט ואמר הכתוב ויאמר משה אל קרח כי הדבור הראשון עם קרח ועם כל עדתו וזה עם הלוים:
«¡Demasiado para vosotros, hijos de Leví!». Esta es la explicación de lo que les dijo al preguntar: «¿Os parece poco?». La Escritura dice «y Moisés dijo a Kóraj», porque el primer discurso estaba dirigido a Kóraj y a toda su congregación; este segundo se dirigía específicamente a los levitas:
Ibn Ezra on Numbers 16:15
המעט. הדבר מעט הוא אצלכם:
«¿Os parece poco?». ¿Consideráis pequeña esta cosa?:
Ibn Ezra on Numbers 16:16
לפני העדה לשרתם. בהביאם את עולותיהם ואת זבחיהם:
«Delante de la congregación, para servirla». Cuando traen sus holocaustos y sacrificios:
Ibn Ezra on Numbers 16:17
ויקרב אותך. וכאשר הקריב אותך ואחיך בקשתם גם כהונה:
«Y te acercó». Después de acercarte a ti y a tus hermanos, también habéis solicitado el sacerdocio:
Ibn Ezra on Numbers 16:18
לכן. על כן קשרתם אתה וכל עדתך שאתם נועדים על השם והטעם כמו ורוזנים נוסדו יחד על ה' ועל משיחו שעשו וועד להריב עם השם וכן בהצותם על ה' וי"א כי ה"א הנועדים נוסף:
«Por tanto». Por eso tú y toda tu congregación habéis conspirado, reuniéndoos contra el Eterno. Su sentido es como «los gobernantes se confabulan juntos contra el Eterno y contra Su ungido»: celebraron una reunión para contender con Dios. Así también «cuando contendieron contra el Eterno». Algunos dicen que la he de הַנֹּעָדִים es adicional:
Ibn Ezra on Numbers 16:19
מה הוא. מה פשעו מה הוא עושה:
«¿Qué es él?». ¿Cuál es su transgresión? ¿Qué ha hecho?:
Ibn Ezra on Numbers 16:20
לא נעלה. יתכן שהיה אהל מועד בתוך המחנה במקום גבוה על כן מלת העלו מסביב או מי שילך לעבודת השם או אל המקום הנבחר יקרא עולה:
«No subiremos». Es posible que la Tienda de Reunión estuviera dentro del campamento en un lugar elevado; por eso se emplea también «subid de alrededor». Asimismo, de quien va a servir a Dios o se dirige al lugar escogido se dice que “sube”:
Ibn Ezra on Numbers 16:21
המעט. הדבר קל כי העליתנו מארץ זבת חלב ודבש כי מצרים בנגב ארץ ישראל והבא ממצרים לארץ כנען באמת הוא עולה:
«¿Es poco?». ¿Es poca cosa que nos hayas hecho subir de una tierra que mana leche y miel? Egipto está al sur de la Tierra de Israel, y quien viaja de Egipto a Canaán verdaderamente sube:
Ibn Ezra on Numbers 16:22
כי תשתרר עלינו. העליתנו ממצרים כדי שתשתרר עלינו:
«Para enseñorearte sobre nosotros». Nos hiciste subir de Egipto para dominar sobre nosotros:
Ibn Ezra on Numbers 16:23
גם השתרר. גם שררות רבות אתה ואחיך:
«¿También pretendes enseñorearte?». Tú y tu hermano ejercéis muchas formas de autoridad:
Ibn Ezra on Numbers 16:24
אף לא אל ארץ זבת חלב ודבש. והטעם שהוצאתנו ממקום טוב ואילו הביאותנו למקום טוב כמוהו ונתת לנו שדה וכרם כאשר היה לנו במצרים ותבקש שררה היינו סובלים רק הסירותנו ממקום טוב משדותינו וכרמנו ולא הביאותנו אל מקום כמוהו ולמה תבקש שררה:
«Tampoco nos has llevado a una tierra que mana leche y miel». Su argumento era: nos sacaste de un lugar bueno. Si nos hubieras llevado a otro lugar igualmente bueno y nos hubieras dado campos y viñas como los que teníamos en Egipto, soportaríamos que buscaras autoridad. Pero nos apartaste de un lugar bueno, de nuestros campos y viñas, y no nos condujiste a un lugar semejante; ¿por qué buscas gobernarnos?:
Ibn Ezra on Numbers 16:25
העיני האנשים ההם. טעמו תרצה לנקר עיני האנשים ההם רמז ליוצאים ממצרים כאילו אמר תרצה לנקר העינים שלא תראינה כי זה שעשית לנו נראה הוא לעינים ודרך משל לומר סגורות הן עיני פלוני על כן לא יראה על כן לא נעלה ויש אומרים התרצה להחשיך העינים שלא תראינה כלומר אחיזת עינים אתה עושה לנו לא נעלה ויש אומרים אילו היית מנקר עינינו לא נעלה ואמר האנשים ההם על דרך בני אדם חסרי דעת שלא ירצו לדבר על נפשם בגנאי והנכון בעיני שמלת האנשים ההם רמז לזקנים שהיו עם משה כי כן כתוב וילכו אחריו זקני ישראל:
«¿Arrancarás los ojos de aquellos hombres?». Significa: ¿quieres arrancar los ojos de aquellos hombres? Alude a quienes salieron de Egipto, como si dijeran: ¿quieres arrancar sus ojos para que no vean? Lo que has hecho es visible ante los ojos. Es una expresión figurada, como cuando se dice que los ojos de alguien están cerrados y por eso no ve. Por tanto, no subiremos. Algunos dicen: ¿pretendes oscurecer los ojos para que no vean?, es decir, intentas engañarnos con una ilusión; no subiremos. Otros explican: aunque nos arrancaras los ojos, no subiríamos. Dicen «aquellos hombres» porque las personas de poco entendimiento evitan hablar deshonrosamente de sí mismas. Lo correcto, a mi juicio, es que «aquellos hombres» alude a los ancianos que acompañaban a Moisés, pues está escrito: «y los ancianos de Israel fueron tras él»:
Ibn Ezra on Numbers 16:26
ויחר. זה הדבור כבר פירשתיו כי העולה והמנחה מארכת האף על הרשעים ודתן ואבירם היו אנשים גדולים והקריבו מנחה קודם זה המעשה וזה טעם אל תפן אל מנחתם ופנה אלי כי לא נשאתי חמור אחד מהם:
«Y se irritó». Ya expliqué esta expresión. El holocausto y la ofrenda vegetal prolongan la paciencia divina incluso hacia los malvados. Datán y Aviram eran hombres importantes y habían presentado ofrendas antes de este acontecimiento. Este es el sentido de «no atiendas a su ofrenda»: atiende a mí, pues no he cargado ni siquiera un asno de ninguno de ellos:
Ibn Ezra on Numbers 16:27
ופירוש נשאתי ששמתי משא עליו:
El significado de «he tomado» es: he colocado una carga sobre él:
Ibn Ezra on Numbers 16:28
ולא הרעתי. בשום דבר:
«Ni he hecho mal». En ninguna cosa:
Ibn Ezra on Numbers 16:29
ויאמר משה אל קרח. וכבר אמר כן רק הטעם כאשר אמר משה לקרח היו לפני ה' לקחו איש מחתתו:
«Y Moisés dijo a Kóraj». Ya se lo había dicho; significa que, después de que Moisés se lo dijera, Kóraj y los demás se presentaron ante el Eterno y cada hombre tomó su incensario:
Ibn Ezra on Numbers 16:30
מחר. והוא היום שקרא משה לדתן ואבירם ויתכן שקראם קודם והוא הנכון בעבור מלת בקר:
«Mañana». Es decir, el mismo día en que Moisés llamó a Datán y Aviram. También es posible que los hubiera llamado anteriormente, y esta es la explicación correcta por causa de la palabra «mañana»:
Ibn Ezra on Numbers 16:31
ומשה ואהרן. עמם:
«Y Moisés y Aarón». Junto con ellos:
Ibn Ezra on Numbers 16:32
הבדלו. כי היו עמם פתח אהל מועד:
«Separaos». Porque se encontraban con ellos a la entrada de la Tienda de Reunión:
Ibn Ezra on Numbers 16:33
ויפלו על פניהם. להתפלל:
«Y cayeron sobre sus rostros». Para orar:
Ibn Ezra on Numbers 16:34
וטעם אל. מורה שיש לו כח לכלותם כרגע והוא אלהי הרוחות והטעם פי' אל כי יוכל לכלותם כי הרוחות בידו הם:
La palabra «Dios» indica que Él tiene poder para destruirlos en un instante. Es «Dios de los espíritus» porque los espíritus se encuentran en Su mano:
Ibn Ezra on Numbers 16:35
האיש אחד יחטא. הוא קרח שהקהיל על משה ועל אהרן כל העדה וי"א כי טעם אלהי הרוחות כי בידו כח לחפש הרוחות כי הוא אלהיהם והוא ידע כי האחד שהוא קרח חטא לבדו וגם אם החטיא אחרים. והנכון בעיני כי טעם הבדלו מתוך העדה הזאת הם קרח וכל עדתו ואש יצאה ואכלתם וכלתם כרגע:
«¿Pecará un solo hombre?». Ese hombre era Kóraj, quien congregó a toda la asamblea contra Moisés y Aarón. Algunos dicen que la expresión «Dios de los espíritus» significa que Él posee el poder de examinar los espíritus, porque es su Dios, y sabía que solamente uno —Kóraj— había pecado originalmente, aunque también hubiera hecho pecar a otros. Lo correcto, a mi juicio, es que «separaos de en medio de esta congregación» se refiere a Kóraj y a todos sus partidarios, a quienes un fuego saldría y consumiría en un instante:
Ibn Ezra on Numbers 16:36
למשכן קרח. הנכון בעיני שהיה לקרח אהל לאדם שלו ולרכושו רחוק ממחנה הלוים והיה עם אהלו אהלי דתן ואבירם כי לא יחנו סביב המשכן כי אם הלוים לבדם ומזה הכתוב נלמוד כי בעל הדגל היה חונה קרוב ממחנה הלוים:
«De alrededor de la morada de Kóraj». Lo correcto, a mi juicio, es que Kóraj tenía una tienda separada para sí mismo y sus bienes, distante del campamento de los levitas. Junto a su tienda estaban las tiendas de Datán y Aviram, pues únicamente los levitas podían acampar alrededor del Tabernáculo. De este versículo aprendemos que el campamento de la tribu abanderada estaba próximo al campamento levítico:
Ibn Ezra on Numbers 16:37
זקני ישראל. הנכון בעיני שהם השבעים הזקנים הנבחרים:
«Los ancianos de Israel». Lo correcto, a mi juicio, es que eran los setenta ancianos escogidos:
Ibn Ezra on Numbers 16:38
ואל תגעו בכל אשר להם. שאם באו להציל ממונם ירדו חיים שאול כמו הם:
«Y no toquéis nada de cuanto les pertenece». Si intentaban salvar sus bienes, descenderían vivos al Sheol junto con ellos:
Ibn Ezra on Numbers 16:39
בכל חטאתם. בעבור רב חטאתם:
«En todos sus pecados». A causa de la multitud de sus pecados:
Ibn Ezra on Numbers 16:40
ובניהם. הגדולים:
«Y sus hijos». Los hijos mayores:
Ibn Ezra on Numbers 16:41
וטפם. קטנים וקטנות:
«Y sus niños». Los niños y niñas pequeños:
Ibn Ezra on Numbers 16:42
לעשות את כל המעשים. להחליף הבכורים בלוים ודע כי דבר גדול היה ומכעיס לאשר איננו מאמין להסיר הבכורים מכהונתם ולהשיב המעלה למשפחת משה לבדו וכל זה הי' בעבור מעשה העגל כי ויעלו עולות ויגשו שלמים הבכורים העלום כי הם היו לבדם הכהנים ובני לוי הרגו עובדי העגל ויש בכאן שאלה ותשובתם בפרשת וילך משה:
«Para hacer todas estas obras». Para sustituir a los primogénitos por los levitas. Debes saber que era un asunto extraordinario y provocador para quien no tuviera fe: retirar a los primogénitos del sacerdocio y devolver aquella dignidad únicamente a la familia de Moisés. Todo ocurrió a causa del pecado del becerro, pues cuando «ofrecieron holocaustos y acercaron sacrificios de paz», fueron los primogénitos quienes los presentaron, porque entonces ellos eran los únicos sacerdotes. Los hijos de Leví, en cambio, mataron a los adoradores del becerro. Hay aquí una pregunta cuya respuesta se encuentra en la sección de Vayélej Moshé:
Ibn Ezra on Numbers 16:43
בריאה. י"א שהיא תורה על המצא מה שלא היה וכבר פירשתי שאין המלה רק מגזרת וברא אתהן וכבר נבקעו מדינות רבות וירדו הדרים בהן שאולה והנה פירושה כטעם גזרה:
«Una creación». Algunos dicen que esta palabra indica la producción de algo que antes no existía. Ya expliqué que solo procede de la misma raíz que «y cortó aquellos árboles». Muchas ciudades ya se han partido y sus habitantes descendieron al Sheol. Por tanto, significa algo semejante a “decreto”:
Ibn Ezra on Numbers 16:44
ופצתה האדמה את פיה. כמו ופתחה וכן יפצה פיהו וכבר רמזתי בעבור היות נשמת האדם העליונה תיכונה תדבר על הגבוהים ממנה כדרך ארמונה שהוא הגוף וכן על השפלים ממנה והטעם להבין השומעים:
«Y la tierra abrirá su boca». Como «abrirá», y así también «abrirá su boca». Ya indiqué que, debido a que el alma superior del ser humano se encuentra en medio, habla de los seres superiores a ella utilizando expresiones propias de su palacio, que es el cuerpo; y también habla así de los seres inferiores, para que los oyentes comprendan:
Ibn Ezra on Numbers 16:45
ואת בתיהם. שם כלל לנשיהם ובניהם וטפם:
«Y sus casas». Es un término general que incluye a sus esposas, hijos y niños:
Ibn Ezra on Numbers 16:46
ואת כל הרכוש. שהיה לכלם:
«Y todos los bienes». Los bienes que pertenecían a todos ellos:
Ibn Ezra on Numbers 16:47
וירדו הם. הטעם כאשר ירדו נסתמה הארץ ולא נראו:
«Y descendieron ellos». Cuando descendieron, la tierra se cerró y dejaron de verse:
Ibn Ezra on Numbers 16:48
ותכס עליהם. הארץ בעצמה:
«Y los cubrió». La propia tierra los cubrió:
Ibn Ezra on Numbers 16:49
ויאבדו. בעבור מות בניהם העומדים תחתם:
«Y perecieron». Porque murieron sus hijos, que habrían ocupado su lugar:
Ibn Ezra on Numbers 16:50
לקולם. בעבור קולם:
«Ante su grito». A causa de su grito:
Ibn Ezra on Numbers 16:51
ה"א החמשים מושכת עצמה ואחרת עמה. י"א כי קרח מהנבלעים היה והראיה ותבלע אותם ואת קרח וי"א כי נשרף היה והעד ואת קרח במות העדה באכול האש וחז"ל אמרו כי נשרף ונבלע ולפי דעתי שלא נבקע רק מקום דתן ואבירם כי לא נזכר וקרח היה עומד עם מחתתו עם אהרן ועם נשיאי העדה מקריבי הקטרה ופירוש הפסוק ואת קרח איננה דבק עם ותבלע אותם רק עם במות העדה ואם יטעון טוען ויאמר למה לא הזכיר קרח עם השרופים התשובה כי אחר שהזכיר הכתוב שנשרפה עדתו שבאה לעזרה אין צורך להזכיר קרח כי מקל וחומר יודע הדבר וכמוהו מרכבות פרעה וחילו ולא הזכיר בשירה פרעה שטבע ובאמת טבע כי כן כתוב ונער פרעה וחילו והעד הנאמן כי קרח היה מהשרופים ולא יהיה כקרח וכעדתו:
La he de «los cincuenta» se aplica tanto a su palabra como a la siguiente. Algunos dicen que Kóraj estuvo entre los tragados, y la prueba sería «los tragó a ellos y a Kóraj». Otros dicen que murió quemado, como demuestra «y Kóraj, cuando murió la congregación, al consumir el fuego». Nuestros sabios dijeron que fue quemado y tragado. A mi juicio, la tierra solamente se abrió en el lugar donde estaban Datán y Aviram, pues Kóraj no es mencionado allí. Kóraj estaba de pie con su incensario, junto con Aarón y los príncipes de la congregación que ofrecían incienso. En el versículo, «y a Kóraj» no está unido a «los tragó», sino a «cuando murió la congregación». Si alguien pregunta por qué Kóraj no fue mencionado entre los quemados, la respuesta es que, después de que la Escritura dice que fue quemada la congregación que acudió en su apoyo, no era necesario mencionar expresamente a Kóraj, pues el hecho se deduce con mayor razón. Algo semejante ocurre en «los carros del faraón y su ejército»: el cántico no menciona expresamente que el faraón se ahogó, pero ciertamente se ahogó, como está escrito: «arrojó al faraón y a su ejército». La prueba fiable de que Kóraj estuvo entre los quemados es: «y no será como Kóraj y como su congregación»:
