Ibn Ezra sobre Bamidbar 18:1
את עון המקדש. שהוא מבית לפרכת והטעם אם לא תשמרוהו העון עליכם:
«La iniquidad del Santuario». Se refiere al lugar situado más allá del velo. Si no lo custodiáis debidamente, su iniquidad recaerá sobre vosotros:
את עון המקדש. שהוא מבית לפרכת והטעם אם לא תשמרוהו העון עליכם:
«La iniquidad del Santuario». Se refiere al lugar situado más allá del velo. Si no lo custodiáis debidamente, su iniquidad recaerá sobre vosotros:
וטעם ובית אביך. כי הם נושאי המקדש:
El sentido de «y la casa de tu padre» es que ellos transportan el Santuario:
את עון כהונתכם. אם לא תשמרו הכהונה העון עליכם:
«La iniquidad de vuestro sacerdocio». Si no protegéis debidamente las funciones sacerdotales, la iniquidad recaerá sobre vosotros:
שבט אביך. הוא לוי וחז"ל פירשוהו כמשמעו ולפי דעתי מה שפירשתיו כאילו אמר מטה לוי שהוא שבט אביך:
«La tribu de tu padre». Es Leví. Nuestros sabios la interpretaron literalmente. A mi juicio, significa lo que expliqué: la tribu de Leví, que es la tribu de tu padre:
וילוו. כמו ונספחו וכן ילוה אישי והנה הלוים נלוים בשמם:
«Y se unirán». Como «se agregarán», y así «mi esposo se unirá a mí». Los levitas reciben su nombre porque se unen a los sacerdotes:
ואתה ובניך אתך. תשבו לפני אהל מועד לבדכם ולא הלוים:
«Tú y tus hijos contigo». Vosotros solos permaneceréis delante de la Tienda de Reunión, no los levitas:
גם הם גם אתם. דרך המקרא כן כמו משל בנו גם אתה גם בנך והטעם כי זה כמו זה:
«Tanto ellos como vosotros». Así se expresa la Escritura, como en «también tú y también tu hijo». Significa que la misma consecuencia recaerá sobre unos y otros:
וטעם ונלוו עליך. שלא תצטרכו לזר שהוא ישראל:
El sentido de «y se unirán a ti» es que no necesitarás recurrir a un extraño, es decir, a un israelita:
עבודת מתנה. והזר מהכהנים אפי' לוי ועולת שמואל שהוא לוי איננה טענה כי היא היתה הוראת שעה כמעשה גדעון:
«Un servicio dado como regalo». El extraño respecto del sacerdocio, incluso si es levita, no puede realizarlo. El holocausto ofrecido por Samuel, que era levita, no constituye una objeción, pues fue una autorización excepcional, como en el caso de Gedeón:
למשחה. פירשתיו:
«Como porción ungida». Ya lo expliqué:
מקדש הקדשים. כי יש קדשים קלים:
«Santidad de santidades». Porque también existen ofrendas de santidad menor:
מן האש. כל מה שיקדישו ממנו כי אשה כמו אש והה"א נוסף:
«De los sacrificios de fuego». Todo cuanto sea consagrado de ellos, pues אִשֶּׁה está relacionado con אֵשׁ, “fuego”, y la he es adicional:
לכל מנחתם. אחר אשר יקדיש האזכרה ממנה ואמורי החטאת והאשם:
«Toda ofrenda vegetal de ellos». Después de consagrar su porción conmemorativa, así como las partes grasas de la ofrenda por el pecado y de la ofrenda por la culpa:
אשר ישיבו לי. פי' כי תמעול מעל והנה המנחה והחטאת ואשם קדש קדשים כנגד השלמים:
«Lo que Me devuelvan». Se refiere a lo explicado en «cuando una persona cometa una infidelidad». La ofrenda vegetal, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa son santidad de santidades, a diferencia de las ofrendas de paz:
בקדש הקדשים תאכלנו. אפי' בקדש הקדשים שהוא אהל מועד ונקרא קדש הקדשים כנגד חצר המשכן:
«En el lugar santísimo lo comerás». Incluso en el lugar llamado «santidad de santidades», es decir, la Tienda de Reunión, que recibe este nombre en contraste con el atrio del Tabernáculo:
מתנם. בחסרון תי"ו כמו הולך (נ"א עובר) בשוק אצל פנה שהוא פנתה או הם שני משקלים:
«Su porción». La palabra aparece sin tav, como una forma equivalente a «el que camina por el mercado junto a la esquina», donde פִּנָּה equivale a פִּנָּתָה; o quizá pertenezcan a dos patrones distintos:
חלב יצהר. הנכבד והמוטב שהוא הקצף כי יצהר מענין צהור ושרשו צהר והוא חלב שמן זית:
«Lo mejor del aceite». La parte más excelente y selecta, que es la nata que flota, pues יִצְהָר está relacionado con “luminosidad” y su raíz es צהר. Se refiere a la parte grasa del aceite de oliva:
בכורי כל אשר בארצם. בכורי כל פרי האדמה:
«Las primicias de todo cuanto hay en su tierra». Las primicias de todos los frutos de la tierra:
וטעם כל טהור בביתך יאכלנו. להזהיר על אלה החלבים כי כל טהור בביתך יאכל אותו על חזה התנופה ועל שוק התרומה ומה שיחרים הישראלי שלא יאכלנו כי הוא לשם ואתה תאכלנו:
El sentido de «todo puro de tu casa lo comerá» es advertir respecto de estas mejores porciones, porque todo miembro puro de tu casa puede comerlas. Lo mismo se aplica al pecho mecido y al muslo elevado. En cambio, aquello que un israelita consagre como jérem no podrá comerlo, porque pertenece al Eterno; tú sí podrás comerlo:
אך פדה תפדה. פירוש תקח פדיונו וכן בכור הבהמה הטמאה תפדה:
«Pero ciertamente redimirás». Significa que recibirás su rescate. Así también «redimirás el primogénito del animal impuro»:
ופדויו. שב אל בכור האדם לבדו:
«Y sus rescatados». Se refiere exclusivamente al primogénito humano:
לא תפדה כי קדש הם. לא תקח פדיונם ורבים פירשו שפדה לישראל והפך זה כל הבכור שאמר תאכלנו והסימן לכהן מי שהוא חייב לאכלו:
«No redimirás, porque son santos». No recibirás rescate por ellos. Muchos explicaron que el israelita debía redimirlos, pero esto contradice «todo primogénito comerás». La señal para distinguirlo es que el sacerdote tiene obligación de comer aquello de lo cual se habla:
ברית מלח. ברית כרותה מגזירת ארץ פרי למלחה ומקום המלח כמו נכרת שלא יעלה בו צמח כלל וכן גפרית ומלח:
«Un pacto de sal». Un pacto firmemente cortado. Deriva de «tierra fructífera convertida en salina». El lugar cubierto de sal queda como cortado y no vuelve a producir planta alguna. Así también «azufre y sal»:
חלף. כמו תמורה:
«A cambio». Como sustitución:
ולא יקרבו עוד. בעבור עדת קרח:
«Y no volverán a acercarse». Esto se ordenó a causa de la congregación de Kóraj:
ועבד הלוי הוא. בעצמו ויש אומרים כי הוא פעול ואיננו נכון כי את עבודת אהל מועד הוא הפעול:
«Y el levita mismo realizará». Él mismo realizará el servicio. Algunos dicen que «el levita» es complemento directo, pero esto no es correcto, porque el complemento directo es «el servicio de la Tienda de Reunión»:
והם ישאו את עונם. אם לא ישמרו והנה המעשר נחלתם ע"כ אמרתי:
«Y ellos cargarán con su iniquidad». Si no custodian debidamente. El diezmo es su heredad; por eso he dado esta orden:
וידבר ה' אל משה. ולא אל אהרן בעבור תתם מעשר מן המעשר לאהרן:
«Y habló el Eterno a Moisés». No habló aquí a Aarón porque se ordenaba a los levitas entregar a Aarón el diezmo del diezmo:
וכמלאה. פירשתיו:
«Como el producto del lagar». Ya lo expliqué:
מכל חלבו. מהטוב שבו וכן ואכלו את חלב הארץ:
«De toda su mejor parte». De lo mejor que contiene, como en «comerán lo mejor de la tierra»:
את מקדשו. כי המעשר הוא הקדש:
«Su parte consagrada». Porque el diezmo es sagrado:
וטעם בהרימכם את חלבו. וכבר הזכיר הכתוב זה לדבק אחריו ואכלתם אותו והטעם שהוא אסור לכם לאכול ממנו עד שתרימו חלבו ממנו ואחר שיחשב לכם אז תאכלוהו בכל מקום טהור:
El sentido de «cuando separéis su mejor parte» —aunque la Escritura ya lo mencionó— es unirlo con «y lo comeréis». Se os prohíbe comer del diezmo hasta que separéis de él su mejor parte. Después de que sea considerado para vosotros como producto común, podréis comerlo en cualquier lugar puro:
ולא תשאו עליו חטא. טעמו כאשר תרימו לא תשאו עליו חטא ובתתכם מקדשו ממנו יהיו קדשי בני ישראל שמורים ואם לא תעשו כן תשאו חטא שעברתם על המצוה וחללתם קדשי בני ישראל בעבור שאכלתם אתם מקדשו:
«Y no cargaréis por él pecado». Cuando separéis la mejor parte, no cargaréis pecado por causa del diezmo. Al entregar su parte sagrada, las cosas santas de los hijos de Israel permanecerán protegidas. Si no lo hacéis, cargaréis pecado por haber transgredido el mandamiento y profanado las cosas santas de los hijos de Israel, al haber comido vosotros mismos su parte consagrada:
אבן עזרא על במדבר י״ח
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
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