בחדש הראשון. בשנת הארבעים והנה אין בתורה כלל שום מעשה או נבואה רק בשנה הראשונה ובשנת הארבעים:
«En el primer mes». Del año cuarenta. En toda la Torá no se relata prácticamente ningún acontecimiento ni profecía fuera del primer año y del año cuarenta:
וטעם ויבאו בני ישראל כל העדה. בעבור שמתו דור המדבר ועתה באו הבאים אל ארץ כנען:
El sentido de «llegaron los hijos de Israel, toda la congregación» es que la generación del desierto ya había muerto y ahora llegaron quienes entrarían en la tierra de Canaán:
וישב העם בקדש. בעבור שישבו שם ימים רבים כי כן כתיב:
«Y el pueblo permaneció en Kadesh». Porque permanecieron allí muchos días, como está escrito:
ולא היה מים לעדה. ספר הכתוב שנים מאורעים האחד מות מרים והשני מות אהרן ומשה ולא יכנסו לארץ והחל לספר הסבה:
«Y no había agua para la congregación». La Escritura relata dos acontecimientos: la muerte de Miriam y la muerte de Aarón; también que Moisés no entraría en la tierra. Comienza ahora a explicar la causa:
וירב. מבנין הפעיל:
«Y contendió». Pertenece a la conjugación causativa hifil:
בגוע אחינו. שם הפעל כמו כשכב אדני המלך:
«Cuando perecieron nuestros hermanos». Es un infinitivo, como «cuando se acueste mi señor el rey»:
אחינו. הם דור המדבר שמתו והם עבדי השם:
«Nuestros hermanos». Eran los miembros de la generación del desierto que habían muerto y eran siervos del Eterno:
ולמה הבאתם. ידבר למשה ולאהרן כי כן כתוב ויקהלו על משה ועל אהרן:
«¿Y por qué nos habéis traído?». Hablan a Moisés y Aarón, como está escrito: «se congregaron contra Moisés y Aarón»:
וטעם וירב העם עם משה. שהמריבה היתה עם משה חזקה:
El sentido de «el pueblo contendió con Moisés» es que la disputa contra Moisés fue especialmente intensa:
העליתנו. מלה זרה:
«Nos hicisteis subir». Es una forma excepcional:
ויבא משה ואהרן מפני הקהל. כדמות בורחים:
«Moisés y Aarón llegaron, huyendo de la congregación». Parecían personas que escapaban:
ויפלו על פניהם. להתפלל וי"א לדרוש את השם בנבואה:
«Y cayeron sobre sus rostros». Para orar. Algunos dicen que lo hicieron para consultar al Eterno mediante la profecía:
קח את המטה. יש בכאן פירושים רבים יש בדברי יחיד בעבור שאמר לישראל שמעו נא המורים והם בני אברהם יצחק ויעקב ואילו היה כן למה אמר להם עוד ממרים הייתם ואחרים אמרו כי מלת ודברתם כמו והכיתם וכמוהו ותדבר את כל זרע המלוכה ואין זה נכון כי המלה מגזרת דבר או מן ידבר עמים תחתנו והנה פי' ותדבר כמו ותאבד וכן בספר השני והנה פירוש ודברתם אל הסלע ואבדתם ועוד אם כן הפירוש למה נענש משה גם הם השיבו בעבור שהכה פעמים אם כן למה נענש אהרן ויאמר רבי משה הדרשן ז"ל הספרדי יש אותות נעשות בדבור ויש בפועל ודבור כמו מלת אלישע והשם צוה שיקח המטה להכות בסלע כמשפט הצור והוסיף מלת ודברתם להוציא המים במכה ובדבור ובעבור שהכעיסו ישראל אמר להם המן הסלע הזה נוציא לכם מים והיתה דעתו כי אין יכולת בנו להוציא מים מהסלע כי אם בכח השם והנה לא פירש דבורו היטב וחשבו אנשים בלבם כי דבורו שלא יוכל השם להוציא מים מן הסלע וזה טעם אשר לא קדשתם אותי והביא ראיה מדברי המשורר שאמר כי המרו את רוחו ויבטא בשפתיו והנה החטא היה בבטואו לא במכה גם זה איננו נכון כי משה אמר זה ולמה נענש אהרן ועוד כי אין במעשה זכר דבור והראיה שהביא איננה ראי' כי אין פי' כי המרו את רוחו כי אם אל השם וכן כתוב והמה מרו ועצבו את רוח קדשו וזה פירוש ויקציפו על מי מריבה והטעם שהקציפו השם וכן כתוב המה מי מריבה אשר רבו בני ישראל על ה' וירע למשה בעבורם כי המרו את רוח השם ויגזור על משה שלא יכנס לארץ. ואחרים אמרו כי הדבור אל הסלע שאיננו שומע איננה כי אם במכה ואם כן למה נענש משה. ואחרים אמרו בעבור שלא אמרו שירה כמו עלי באר ענו לה וזה טעם אשר לא קדשתם והאחרים אמרו כי השם צוה שידברו והם לא דברו רק הכה משה על כן נענשו שניהם ונאמר להם מעלתם מריתם לא האמנתם לא קדשתם. ואנשי שקול הדעת אמרו שלא יתכן שיהיה שליח השם ימיר דבור השם ואם הוא המיר איך נאמין בתורתו גם אלה לא דברו נכונה כי אילו היה מחליף במצוה מיד היה נענש כי הנה נענש על דבר שאינו מצוה לעולם ולא תורה לישראל ולא נעשה בזדון רק בשגגה בעבור שהכעיסוהו ישראל וכן אמר גם בי התאנף ה' בגללכם ואחרים אמרו כי ישראל אמרו שיוציא מסלע אחר וראיתם המן הסלע הזה ומשה פחד להחליף דבור השם ובעבור שלא האמין להוציא מים מן הסלע שאמרו על כן נענש וזה טעם לא האמנתם בי גם זה הפירוש איננו נכון כי הכתוב אמר מריתם את פי והנה לא מרו. והפירוש הנכון בעיני אגלנו ברמיזות דע כי כאשר ידע החלק את הכל ידבק בכל ויחדש בכל אותות ומופתים ואמת כי השם אמר למשה ולאהרן ודברתם ולא דברו בעבור מריבת העם עם משה והנה החלק חלק והכה הסלע ולא יצאו מים עד שהכהו פעם שנית והנה לא קדשו השם ומרו ומעלו בשגגה גם יוכל המפרש לפרש ויבטא בשפתיו על משה כי על כן נענש כי לא היה ראוי שידבר דבר עד שימלא שליחות השם גם יהיה דרש קדמונינו ז"ל כי החטא היה בעבור שאמר שמעו נא המורים ורמזו זה הסוד:
«Toma la vara». Existen muchas interpretaciones sobre este pasaje. Hay quien sostiene que Moisés pecó porque dijo a Israel: «Oíd ahora, rebeldes», aunque ellos eran hijos de Abraham, Isaac y Jacob. Si esto fuera correcto, ¿por qué volvió a decirles: «habéis sido rebeldes»? Otros dicen que la expresión «hablad a la roca» significa «golpead la roca», comparándola con «destruyó a toda la descendencia real». Esto no es correcto, porque aquella palabra deriva de דֶּבֶר, “destrucción”, o de «somete pueblos debajo de nosotros»; allí «habló» significaría «destruyó». Así se explica en el segundo libro. En consecuencia, «hablad a la roca» no puede significar «destruidla». Además, si ese fuera el sentido, ¿por qué fue castigado Moisés? Respondieron que fue por haber golpeado dos veces. Pero entonces, ¿por qué fue castigado Aarón? Rabí Moshé Hadarshán, el español, de bendita memoria, dijo que algunas señales se realizan únicamente mediante la palabra, y otras mediante una acción acompañada de palabras, como en el milagro de Eliseo. Dios ordenó tomar la vara para golpear la roca, como se había hecho con la peña, y añadió «hablad» para que las aguas salieran mediante el golpe y las palabras. Sin embargo, cuando Israel los provocó, Moisés dijo: «¿Acaso de esta roca os sacaremos agua?». Su intención era afirmar que ellos no poseían poder propio para sacar agua de la roca, sino únicamente mediante el poder de Dios. No explicó bien sus palabras, y algunos pensaron en su corazón que quería decir que ni siquiera Dios podía sacar agua de aquella roca. Este sería el sentido de «porque no Me santificasteis». Presentan como prueba las palabras del salmista: «porque amargaron su espíritu y habló precipitadamente con sus labios». Según esto, el pecado estuvo en sus palabras y no en el golpe. Esta interpretación tampoco es correcta, porque Moisés fue quien pronunció las palabras; ¿por qué fue castigado Aarón? Además, en el relato no se menciona ninguna orden verbal pronunciada ante la roca. La prueba citada tampoco es válida, pues «amargaron su espíritu» se refiere al Espíritu de Dios, como está escrito: «ellos se rebelaron y entristecieron Su Espíritu santo». Este es el sentido de «Lo provocaron en las aguas de Merivá»: provocaron a Dios. Así está escrito: «estas son las aguas de Merivá, donde los hijos de Israel contendieron contra el Eterno». A Moisés le fue mal por causa de ellos, pues hicieron rebelarse contra el Espíritu de Dios y se decretó que Moisés no entrara en la tierra. Otros dicen que hablar a una roca, que no puede oír, solo puede significar golpearla. Pero, si es así, ¿por qué fue castigado Moisés? Otros dicen que fueron castigados porque no cantaron un cántico, como en «¡Sube, pozo! Cantadle». Este sería el sentido de «no Me santificasteis». Otros sostienen que Dios les ordenó hablar y ellos no hablaron, sino que Moisés golpeó; por eso ambos fueron castigados. Respecto de ellos se dice: «actuasteis con infidelidad», «os rebelasteis», «no creísteis» y «no santificasteis». Los hombres que siguen el razonamiento lógico dicen que es imposible que un enviado de Dios altere la palabra divina, porque, si pudiera alterarla, ¿cómo podríamos creer en su Torá? Tampoco ellos han hablado correctamente. Si hubiera cambiado un mandamiento, habría sido castigado de inmediato. Aquí fue castigado por algo que no era un mandamiento perpetuo ni una enseñanza destinada a Israel. Tampoco actuó deliberadamente, sino por error, debido a que Israel lo irritó, como él mismo dijo: «también contra mí se irritó el Eterno por causa de vosotros». Otros dicen que Israel pidió que sacara agua de otra roca. Este sería el sentido de «¿acaso de esta roca?». Moisés temió apartarse de la palabra de Dios y, por no creer que pudiera sacar agua de la roca que ellos señalaban, fue castigado. Este sería el sentido de «no creísteis en Mí». Tampoco esta interpretación es correcta, porque la Escritura dice «os rebelasteis contra Mi mandato», pero conforme a esta explicación no se habrían rebelado. La interpretación correcta, a mi juicio, la revelaré mediante alusiones. Debes saber que, cuando la parte conoce al Todo, se une al Todo y puede producir por medio de Él señales y prodigios. Es cierto que Dios dijo a Moisés y Aarón: «hablad», y ellos no hablaron debido a la contienda del pueblo contra Moisés. La parte quedó separada del Todo; Moisés golpeó la roca, pero el agua no salió hasta que la golpeó por segunda vez. Así, no santificaron a Dios, se rebelaron y actuaron con infidelidad, aunque involuntariamente. También puede interpretarse «habló precipitadamente con sus labios» como referido a Moisés. Fue castigado porque no debía pronunciar palabra alguna antes de cumplir completamente la misión divina. Asimismo, puede aceptarse la interpretación de nuestros antiguos sabios, según la cual el pecado consistió en haber dicho: «Oíd ahora, rebeldes»; mediante ello aludieron a este secreto:
אל הסלע. שהודעתיך או הנמצא סמוך למחנה:
«A la roca». A la roca que ya te hice conocer, o a la que se encontraba próxima al campamento:
ונתן מימיו. בעבור מימיו טעו רבים ואמרו כי זה הסלע הוא הצור ואלה עורי לב כי הצור הוא בחורב וזה הסלע היה בקצה ארץ אדום כי בקדש היה גם יתכן לפרש מימיו המים שאתן בו:
«Y dará sus aguas». Por causa de la expresión «sus aguas», muchos se equivocaron y dijeron que esta roca era la misma peña de Jorev. Son ciegos de corazón, pues la peña estaba en Jorev, mientras esta roca se encontraba en el extremo de la tierra de Edom, ya que estaba en Kadesh. También puede interpretarse «sus aguas» como «las aguas que Yo pondré en ella»:
את המטה מלפני ה'. הוא מטה האלהים והוא המונח לפני העדות:
«La vara que estaba delante del Eterno». Era la vara de Dios, depositada delante del Testimonio:
המן הסלע הזה. יש לנו כח להוציא לכם מים ממנו:
«¿Acaso de esta roca?». ¿Tenemos nosotros poder propio para sacaros agua de ella?:
יען לא האמנתם בי. היא הסוד שרמזתי שלא נקדש השם על ידם:
«Porque no creísteis en Mí». Este es el secreto al que aludí: Dios no fue santificado mediante ellos:
ויקדש בם. במשה ואהרן כטעם בקרובי אקדש:
«Y fue santificado mediante ellos». Mediante Moisés y Aarón, como en «entre quienes están cerca de Mí seré santificado»:
מקדש. שם מקום עיר ואיננו קדש ברנע כי אותו הוא מדבר וכן הכתוב אומר יחיל ה' מדבר קדש:
«Desde Kadesh». Es el nombre de una ciudad, no Kadesh Barnea, pues esta última se encuentra en el desierto. Así dice la Escritura: «el Eterno hace temblar el desierto de Kadesh»:
התלאה. פירשתיו:
«Las dificultades». Ya lo expliqué:
לנו מצרים ולאבותינו. שמתו והטעם שארך זמן רע תם:
«A nosotros en Egipto y a nuestros padres». A nuestros padres, que ya murieron. Significa que el período de sufrimiento fue muy prolongado:
וישלח מלאך. כמשמעו וכן הכתוב אומר ומלאך פניו הושיעם ורבים פירשוהו על משה כי מצאו ויאמר חגי מלאך ה' ואין זאת דעתי:
«Y envió un ángel». Debe entenderse literalmente, como también dice la Escritura: «el ángel de Su presencia los salvó». Muchos lo interpretaron como una referencia a Moisés porque encontraron escrito «el profeta Jagái, ángel del Eterno», pero esta no es mi opinión:
בשדה ובכרם. שלא ישחיתו ואפי' מי הבארות שלכם לא נשתה:
«Por campo ni por viña». No los dañaremos. Ni siquiera beberemos gratuitamente el agua de vuestros pozos:
דרך המלך נלך. אם הדרך שהמלך הולך בה או פירושו הדרך שיצוה המלך שהוא מלך אדום נלך:
«Iremos por el camino del rey». Puede referirse al camino por el cual acostumbra viajar el rey, o al camino que ordene el rey de Edom:
במסלה נעלה. מה יזיקכם שנעלה במסלה ואם הוצרכו למים תמכרום לנו וזה טעם מכרם כמו דמיהם:
«Subiremos por la calzada». ¿Qué perjuicio os causará que avancemos por la calzada? Si necesitamos agua, nos la venderéis. Este es el sentido de «por su precio»:
וטעם בני ישראל כל העד'. בעבור שיצא אדום להלחם בם הגיד הכתוב שלא נפקד איש מבני ישראל בבואם מעיר אדום אל הר ההר:
El sentido de «los hijos de Israel, toda la congregación» es que, aunque Edom salió a combatirlos, la Escritura informa que no faltó ningún hombre de los hijos de Israel cuando viajaron desde la ciudad de Edom hasta el monte Hor:
יאסף אהרן. כמו ומות כהר שיתקן עצמו למות ויעלה אל ההר:
«Aarón será reunido». Como en «y muere en el monte»: debía prepararse para morir y subir al monte:
מריתם. פירשתיו:
«Os rebelasteis». Ya lo expliqué:
למי מריבה. כמו במי מריבה שם המקום או בעבור מי מריבה:
«En las aguas de Merivá». Puede significar «en el lugar llamado Aguas de Merivá» o «por causa de las aguas de la contienda»:
והפשט. והלבשתם. יוצאים לשנים פעולים:
«Y quítale sus vestiduras y vístelas». Los dos verbos rigen dos complementos directos:
וטעם ואהרן יאסף. כי בעת שתפשוט בגדיו מיד ימות:
El sentido de «y Aarón será reunido» es que, en el momento en que le quitaras sus vestiduras, moriría inmediatamente:
ויאסף אהרן אל עמיו. פירשתיו:
«Y Aarón fue reunido con su pueblo». Ya lo expliqué:
ויראו כל העדה. כאשר ראו זה המאורע שאירע בכו שלשים יום:
«Y toda la congregación vio». Cuando comprendieron lo que había sucedido, lloraron durante treinta días:
ומלת גויעה. פירשתיו:
La palabra «expiración». Ya la expliqué:
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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אבן עזרא על במדבר כ׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
