Ibn Ezra on Numbers 32:1
לבני ראובן. כי הוא בן הגבירה:
**A los hijos de Rubén.** Porque él era hijo de la esposa principal:
לבני ראובן. כי הוא בן הגבירה:
**A los hijos de Rubén.** Porque él era hijo de la esposa principal:
מקום מקנה. כי שם מרעה טוב:
**Lugar para el ganado.** Porque allí había buenos pastizales:
ויבאו בני גד. הם היו בעלי העצה בתחלה על כן הקדימם הכתוב:
**Y vinieron los hijos de Gad.** Ellos fueron quienes propusieron inicialmente aquella idea; por eso la Escritura los menciona primero:
ויאמרו יותן. אמר ויאמרו פעם אחרת בעבור שארכו הדברים י"א כי את הוא פעול יותן ולא אדע למה זה כי הנה כתוב נעתם ארץ. יחלק הארץ ולא נשא אותם הארץ אשר הוא בא שמה בקרבו:
**Y dijeron: sea entregada.** La expresión «y dijeron» se repite porque su discurso fue prolongado. Algunos dicen que la palabra את señala a «esta tierra» como objeto del verbo «sea entregada», pero no sé por qué sería necesario decirlo, pues encontramos expresiones como «la tierra quedó oscurecida», «repartirá la tierra», «la tierra no pudo sostenerlos» y «la tierra a la cual entra, en medio de ella»:
תניאון. כמו תשברון:
**Desalentaréis.** Su sentido es «quebrantaréis»:
ויעלו עד נחל אשכול. כי העולים מצפון הלכו לנגב:
**Y subieron hasta el arroyo de Eshkol.** Porque quienes venían desde el norte avanzaron hacia el sur:
לא מלאו. קל הלמ"ד והוא מהבנין הכבד מלא קרנך שמן לא השלימו מה שהתחילו:
**No cumplieron plenamente.** La letra ל lleva una pronunciación ligera. Pertenece a la conjugación simple, mientras que «llena tu cuerno de aceite» pertenece a la conjugación intensiva. Su sentido es que no completaron lo que habían comenzado:
כלב בן יפנה. בתחלה כאשר דבר השם ומלת מלאו כמו בקשו נפשי שלחו באש מקדשך:
**Caleb, hijo de Yefuné.** Al principio, cuando el Eterno habló. La palabra מלאו se comporta como en «buscaron mi vida» y «incendiaron tu Santuario»:
וינעם. מגזרת נע ונד בעבור שלא נחו:
**Y los hizo vagar.** Procede de la expresión «errante y fugitivo», porque no encontraron descanso:
תרבות. מגזרת אשר טפחתי ורביתי והוא קרוב מגזרת על כל רב ביתו והטעם גדול השנים:
**Prole.** Proviene de la misma raíz que «a quien crié y engrandecí». También se aproxima a «sobre todo el contenido de su casa». Su sentido se refiere a quienes han crecido en años:
לספות. כמו להוסיף רק הוא משרש אחר וכמוהו ספו על זבחיכם כי לא מצאנו בבעלי היו"ד מזה השרש בבנין הקל חסר יו"ד:
**Para añadir.** Su significado es «agregar», aunque procede de una raíz distinta. Es semejante a «añadid vuestros holocaustos a vuestros sacrificios». No encontramos en las raíces cuya segunda letra es י una forma simple de este verbo en la que falte la י:
וערים. בתחלה לטפנו:
**Y ciudades.** Primeramente, para nuestros niños:
חשים. על משקל מולים היו כמו מהירים מגזרת מהרה חושה אל תעמוד:
**Rápidamente.** Sigue el mismo modelo gramatical que «estaban circuncidados». Su significado es «apresurados», de la raíz de «apresúrate, date prisa, no te detengas»:
והלאה. נמצא על מקום ועל זמן והטעם ולמעלה:
**Y en adelante.** Esta expresión puede referirse tanto a un lugar como al tiempo. Su sentido es «hacia adelante» o «más allá»:
עד הורישו. השם:
**Hasta que Él haya expulsado.** El sujeto es el Eterno:
לפני ה'. כי שם הארון. לפני ה' כאשר פירשתי כי לעולם הוא לשבח:
**Delante del Eterno.** Porque allí se encontraba el Arca. La expresión «delante del Eterno», como ya expliqué, siempre se emplea honoríficamente:
אל"ף לצאנכם. נוסף כמו והאזניחו נהרות:
**La letra א de לצאנכם.** Es una letra añadida, como en והאזניחו נהרות:
כל חלוץ צבא. כמו הארון הברית והטעם כל חלוץ חלוץ צבא:
**Todo hombre armado para el ejército.** Es una construcción semejante a «el Arca del Pacto». Su sentido completo es: «todo hombre armado, apto para el ejército»:
ונתתם. תתנו להם והוי"ו כפ"א רפה בל' ישמעאל כי כן משפט הלשון:
**Y les daréis.** Es decir, «se lo entregaréis». La letra ו cumple una función semejante a la letra fa suave en la lengua árabe, pues esa es una característica de la lengua:
ונאחזו בתככם. חלק להם כבוד כי הטעם אם לא יעברו חלוצים תוליכום עמהם בעל כרחם ונאחזו או אם יתנחמו ונאחזו בתוככם ובאת זו המלה כמשפט בעלי היו"ד כי אותיות אהו"י מתחלפים:
**Y recibirán posesión entre vosotros.** Moshé los trató con honor. Su sentido es que, si no cruzaban armados, los conducirían con ellos por la fuerza y entonces recibirían posesión entre Israel. También puede significar que, si se arrepentían, recibirían posesión en medio de ellos. La palabra ונאחזו aparece conforme a la regla de los verbos cuya raíz contiene י, pues las letras א, ה, ו, י pueden intercambiarse:
ויענו בני גד. שנית חזוק:
**Y respondieron los hijos de Gad.** Respondieron por segunda vez para reafirmar su compromiso:
נחנו. הוא העיקר ואל"ף אנחנו נוסף ולא הזכיר עד עתה חצי שבט מנשה בעבור היותו חצי השבט:
**Nosotros.** La forma נחנו es la esencial, mientras que la letra א de אנחנו es añadida. Hasta este momento no se había mencionado a la media tribu de Menashé porque solamente se trataba de la mitad de una tribu:
ואת נבו. יתכן שהוא הר נבו ששם נקבר משה כאשר אפרש:
**Y Nebó.** Es posible que se trate del monte Nebó, donde fue sepultado Moshé, como explicaré:
מוסבות. אלה הערים הוסבו שמותם וכן שבמה:
**Cuyos nombres fueron cambiados.** Los nombres de estas ciudades fueron sustituidos, y lo mismo ocurrió con Sivmá:
ויורש. יש אומרים כי מכיר חי היה ולפי דעתי שמלת ויורש שבה אל הגבור שהיה במשפחה:
**Y la conquistó.** Algunos dicen que Majir todavía vivía. En mi opinión, el verbo «la conquistó» se refiere al guerrero que pertenecía a aquella familia:
וטעם למכיר בן מנשה. לבני מכיר כמו ויאמר יהודה לשמעון אחיו:
**Y el sentido de «a Majir, hijo de Menashé».** Significa «a los hijos de Majir», como en «Yehudá dijo a Shimón, su hermano»:
ויאיר בן מנשה. הוא ממשפחת יהודה כי כן כתוב כי חצרון לקח בת מכיר בן מנשה והוליד ממנה שגוב ושגוב הוליד את יאיר שהיו לו הערים בערי הגלעד ונקרא על שם משפחת אמו גם יש כהנים שנקראו על שם בני ברזילי הגלעדי כי כן כתוב ואין פה מקום לשאול איך לקח יאיר נחלה עם שבט אחר כי ארץ כנען היא הנחלקת ולא ארץ האמורי שהיא מעבר לירדן מזרחה כי יש אמורי בארץ כנען והוא היה התקיף מכל שבעה גוים:
**Y Yaír, hijo de Menashé.** En realidad, pertenecía a una familia de Yehudá, como está escrito: Jetzrón tomó por esposa a una hija de Majir, hijo de Menashé, y de ella engendró a Seguv; Seguv engendró a Yaír, quien poseía ciudades en la región de Guilad. Fue llamado conforme a la familia de su madre. También hubo sacerdotes que fueron llamados por el nombre de los hijos de Barzilái el guiladita, como está escrito. No corresponde preguntar aquí cómo pudo Yaír recibir una heredad junto con otra tribu, pues la tierra que debía repartirse era la tierra de Canaán, no la tierra de los amorreos situada al oriente del Jordán. También había amorreos en la tierra de Canaán, y este pueblo era el más poderoso de las siete naciones:
חותיהם. פירושו לפי מקומו כמו קריות:
**Sus aldeas.** Su significado se deduce del contexto y es semejante a «ciudades»:
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אבן עזרא על במדבר ל״ב
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.