Ramban on Numbers 32
Ramban on Numbers 32:1
וַיָּבֹאוּ בְנֵי גָד וּבְנֵי רְאוּבֵן – הִקְדִּים הַכָּתוּב בְּנֵי רְאוּבֵן בַּפָּסוּק הָרִאשׁוֹן ״וּמִקְנֶה רַב הָיָה לִבְנֵי רְאוּבֵן וְלִבְנֵי גָד״ כַּמִּשְׁפָּט, כִּי הוּא הַבְּכוֹר וּבֶן הַגְּבִירָה. וְכֵן כְּשֶׁיְּסַפֵּר הַכָּתוּב הַמַּעֲשֶׂה הַזֶּה יֹאמַר: ״וְלָרְאוּבֵנִי וְלַגָּדִי נָתַתִּי״ (דברים ג טז), אֲבָל בְּכָל הַפָּרָשָׁה הַזּוֹ יַקְדִּים בְּנֵי גָד, כִּי הֵם נָתְנוּ הָעֵצָה הַזֹּאת וְהֵם הָיוּ הַמְדַבְּרִים תְּחִלָּה לְמֹשֶׁה בַּנַּחֲלָה הַזֹּאת, וְהֵם הָיוּ גִּבּוֹרִים יוֹתֵר מִבְּנֵי רְאוּבֵן, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְטָרַף זְרוֹעַ אַף קָדְקֹד״ (שם לג כ). וּלְפִיכָךְ לֹא הָיוּ יְרֵאִים לָשֶׁבֶת לְבַדָּם בָּאָרֶץ הַזֹּאת מִפְּנֵי יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ. וְהִנֵּה מֹשֶׁה חָשַׁד אוֹתָם כִּי יֹאמְרוּ כֵן מִפַּחַד אַנְשֵׁי אֶרֶץ כְּנַעַן, שֶׁאָמְרוּ בָּהֶם הַמְרַגְּלִים: ״לֹא נוּכַל לַעֲלוֹת אֶל הָעָם כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנּוּ״ (במדבר י״ג:ל״א), וְלָכֵן אָמַר לָהֶם שֶׁאֵינָם בּוֹטְחִים בַּה' כַּאֲבוֹתָם, וְיֹסֵף עוֹד לְהַעֲנִישָׁם כָּהֶם לְהַנִּיחָם בַּמִּדְבָּר. וּלְכָךְ עָנוּ אוֹתוֹ: חָלִילָה שֶׁנִּירָא מֵהֶם, אֲבָל נַעֲבֹר חֲלוּצִים לַמִּלְחָמָה וְנִהְיֶה מְהִירִים וְרִאשׁוֹנִים לִפְנֵי הָעָם לְהִלָּחֵם בְּאוֹיְבֵי ה', כִּי לַחְמֵנוּ הֵם!:
«Vinieron los hijos de Gad y los hijos de Reuvén». En el primer versículo, la Escritura menciona primero a los hijos de Reuvén:
«Los hijos de Reuvén y los hijos de Gad poseían mucho ganado».
Este es el orden apropiado, pues Reuvén era el primogénito y el hijo de la esposa principal.
Así también, cuando la Escritura vuelve a relatar este acontecimiento, dice:
«A los reuvenitas y a los gaditas entregué...» (Deuteronomio 3:16).
Sin embargo, a lo largo de toda esta sección menciona primero a los hijos de Gad.
La razón es que ellos propusieron esta idea y fueron los primeros en hablar con Moshé acerca de aquella herencia.
También eran guerreros más poderosos que los hijos de Reuvén, como está escrito acerca de Gad:
«Desgarró brazo y también coronilla» (Deuteronomio 33:20).
Por eso no temían habitar separados en aquella tierra, a pesar de los pueblos que los rodeaban.
Moshé sospechó que pedían permanecer allí por temor a los habitantes de la tierra de Canaán, acerca de quienes los espías habían dicho:
«No podemos subir contra el pueblo, porque es más fuerte que nosotros» (Números 13:31).
Por ello les reprochó que no confiaran en el Eterno, como había sucedido con sus padres, y les advirtió que Dios podría volver a castigarlos y dejarlos también en el desierto.
Ellos le respondieron:
Lejos esté de nosotros temerles.
Cruzaremos armados para la guerra y marcharemos rápidamente como los primeros delante del pueblo para combatir a los enemigos del Eterno, pues «son pan para nosotros»:
Ramban on Numbers 32:2
כִּי בָאָה נַחֲלָתֵנוּ אֵלֵינוּ – כְּבָר קִבַּלְנוּהָ בָּעֵבֶר הַמִּזְרָחִי, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר ל״ב:י״ט). וְאֵינוֹ הָגוּן שֶׁיְּדַבְּרוּ כֵּן לִפְנֵי מֹשֶׁה לֵאמֹר כְּבָר קִבַּלְנוּהָ, כִּי אֵינֶנּוּ בְּיָדָם אֲבָל בִּרְצוֹנוֹ הַדָּבָר תָּלוּי, וְלֹא קִבְּלוּהָ עַד שֶׁיִּתְּנֶנָּה הוּא לָהֶם. אֲבָל כָּךְ אָמְרוּ: כִּי לֹא תַנְחִילֵנוּ אִתָּם לְמַעֵט נַחֲלָתָם בָּאָרֶץ הַטּוֹבָה שֶׁלָּהֶם, כִּי בָאָה אֵלֵינוּ הַנַּחֲלָה הָרְאוּיָה לָנוּ שֶׁהִיא אֶרֶץ מִקְנֶה וְלָנוּ הַמִּקְנֶה יוֹתֵר מִשְּׁאָר הַשְּׁבָטִים, וְהִיא דֶּרֶךְ בַּקָּשָׁה לֹא דֶּרֶךְ מְרִיבָה. אוֹ שֶׁיֹּאמְרוּ כִּי לֹא נִנְחַל אִתָּם, כִּי אֲפִלּוּ אִם לֹא תַחְפֹּץ לָתֵת לָנוּ עַתָּה אֶת הָאָרֶץ נַעֲבֹר עִמָּהֶם אָנוּ וְכָל אֲשֶׁר לָנוּ, אֲבָל לֹא נִנְחַל אִתָּם כִּי נָשׁוּב אֶל הָאָרֶץ הַזֹּאת שֶׁהִיא נַחֲלָתֵנוּ הָרְאוּיָה לָנוּ וְשֶׁאֲנַחְנוּ רוֹצִים בָּהּ וְאֵין שְׁאָר הַשְּׁבָטִים חֲפֵצִים בָּהּ כְּלָל:
Rashi explica «porque nuestra herencia ha venido a nosotros» así:
Ya hemos recibido nuestra herencia en el lado oriental del Jordán.
No sería apropiado que hablaran de esta manera delante de Moshé, diciendo que ya la habían recibido.
La tierra todavía no estaba en sus manos; todo dependía de la voluntad de Moshé y no la recibirían hasta que él se la entregara.
Su intención fue:
No nos hagas heredar junto con las otras tribus de manera que disminuya la porción de ellas en su tierra buena.
La herencia apropiada para nosotros ha llegado delante de nosotros: esta es una tierra apta para ganado, y nosotros poseemos más ganado que las otras tribus.
Hablaron en forma de petición, no de disputa.
También pudieron querer decir:
No recibiremos herencia con ellos.
Incluso si ahora no deseas entregarnos esta tierra, cruzaremos con ellos junto con todo cuanto poseemos.
Pero no tomaremos herencia al otro lado, pues regresaremos a esta tierra, que es la herencia apropiada para nosotros, que nosotros deseamos y que las demás tribus no desean en absoluto:
Ramban on Numbers 32:3
וְטַעַם אִם יַעַבְרוּ בְנֵי גָד וּבְנֵי רְאוּבֵן וְגוֹ' וּנְתַתֶּם לָהֶם אֶת אֶרֶץ הַגִּלְעָד, כִּי עַתָּה לֹא מָסַר לָהֶם מֹשֶׁה כָּל אֶרֶץ סִיחוֹן וְעוֹג, רַק קְצָת עָרִים בְּאֶרֶץ גִּלְעָד שֶׁהוּא מְקוֹם הַמִּקְנֶה, וְהֵם עֲטָרוֹת וְדִיבוֹן וְהַנִּזְכָּרִים כָּאן (במדבר ל״ב:ל״ד-ל״ח) שֶׁבָּנוּ בָּהֶם מִבְצָרִים לָשֶׁבֶת בָּהֶם טַפָּם וּמִקְנֵיהֶם, וּשְׁאָר הָאָרֶץ הִנִּיחוּהָ חֲרֵבָה. וּלְכָךְ צִוָּה לִיהוֹשֻׁעַ וְהַנְּשִׂיאִים: אִם יַעַבְרוּ אִתְּכֶם, תְּנוּ לָהֶם כָּל הָאָרֶץ לַאֲחֻזַּת עוֹלָם, וְאִם לֹא יִרְצוּ לַעֲבֹר אִתְּכֶם, תִּקְחוּ מֵהֶם כָּל הָאָרֶץ הַזֹּאת וּתְגָרְשׁוּ מִשָּׁם נְשֵׁיהֶם וְטַפָּם, וְתִתְּנוּ לָהֶם אֲחֻזָּה הָרְאוּיָה לָהֶם בְּאֶרֶץ כְּנַעַן שֶׁיִּכְבְּשׁוּ אוֹתָהּ לָהֶם כַּאֲשֶׁר יַעַבְרוּ שָׁם. וְר״א אָמַר (אבן עזרא על במדבר ל״ב:ל׳): וְאִם לֹא יַעַבְרוּ בִּרְצוֹנָם, תּוֹלִיכוּם עִמָּכֶם בְּעַל כָּרְחָם וְיֵאָחֲזוּ שָׁם בְּתוֹכְכֶם:
El sentido de:
«Si los hijos de Gad y los hijos de Reuvén cruzan... les entregaréis la tierra de Guilad»,
es que Moshé todavía no les había entregado toda la tierra de Sijón y de Og.
Solamente les había permitido ocupar algunas ciudades de la tierra de Guilad apropiadas para el ganado.
Estas eran Atarot, Divón y las demás ciudades mencionadas aquí, en las cuales construyeron fortificaciones para que residieran sus hijos y su ganado.
El resto de la tierra permaneció desolado.
Por eso Moshé ordenó a Yehoshúa y a los príncipes:
Si cruzan con vosotros, entregadles toda la tierra como posesión permanente.
Si no desean cruzar con vosotros, quitadles toda esta tierra, expulsad de allí a sus mujeres e hijos y entregadles una posesión apropiada en la tierra de Canaán, que deberán ayudar a conquistar cuando crucen.
Rabí Abraham explica:
Si no cruzan voluntariamente, obligadlos a marchar con vosotros y harán posesión allí, en medio de las otras tribus:
Ramban on Numbers 32:4
וַיַּעֲנוּ בְנֵי גָד וּבְנֵי רְאוּבֵן לֵאמֹר וְגוֹ' נַחְנוּ נַעֲבֹר – אָמְרוּ לוֹ: אֵין אֲדוֹנֵנוּ צָרִיךְ לְצַוּוֹת עָלֵינוּ בִּתְנַאי כָּפוּל, חָלִילָה לַעֲבָדֶיךָ מֵעֲבוֹר עַל מַה שֶׁאֲדוֹנִי מְצַוֶּה, כִּי הֵם דִּבְרֵי ה' וְלֹא נַעֲבֹר עַל מִצְוָתוֹ. וְזֶה טַעַם אֵת אֲשֶׁר דִּבֶּר ה', כִּי מִתְּחִלָּה אָמְרוּ "כַּאֲשֶׁר אֲדוֹנִי מְצַוֶּה" (במדבר ל״ב:כ״ה):
«Los hijos de Gad y los hijos de Reuvén respondieron... Nosotros cruzaremos». Le dijeron:
Nuestro señor no necesita imponernos la condición de forma doble y explícita.
Lejos esté de tus siervos transgredir aquello que nuestro señor ordena.
Tus palabras son palabras del Eterno y no transgrediremos Su mandamiento.
Este es el sentido de:
«Aquello que el Eterno ha dicho»,
pues al principio habían dicho:
«Conforme a lo que nuestro señor ordena» (Números 32:25):
Ramban on Numbers 32:5
וְלַחֲצִי שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה בֶּן יוֹסֵף – מִתְּחִלָּה לֹא בָּאוּ לְפָנָיו שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה, אֲבָל כַּאֲשֶׁר חָלַק הָאָרֶץ לִשְׁנֵי הַשְּׁבָטִים, רָאָה שֶׁהִיא אֶרֶץ גְּדוֹלָה יוֹתֵר מִן הָרָאוּי לָהֶם, וּבִקֵּשׁ מִי שֶׁיִּרְצֶה לְהִתְנַחֵל עִמָּהֶם. וְהָיוּ אֲנָשִׁים מִשֵּׁבֶט מְנַשֶּׁה שֶׁרָצוּ בָהּ, אוּלַי אַנְשֵׁי מִקְנֶה הָיוּ, וְנָתַן לָהֶם חֶלְקָם. וְטַעַם וְלַחֲצִי – חֵלֶק אֶחָד מֵהֶם, וְכֵן ״אָז יֵחָלֵק הָעָם יִשְׂרָאֵל לַחֵצִי, חֲצִי הָעָם הָיָה אַחֲרֵי תִבְנִי בֶן גִּינַת לְהַמְלִיכוֹ וְהַחֲצִי אַחֲרֵי עָמְרִי״ (מלכים א טז כא). וְהָעִנְיָן כִּי בְּנֵי מְנַשֶּׁה הָיוּ שְׁמוֹנָה בָּתֵּי אָבוֹת כַּכָּתוּב בְּפָרָשַׁת הַפְּקוּדִים (לעיל כו כט-לב), וּמִשְׁפַּחַת הַמָּכִירִי וּמִשְׁפַּחַת הַגִּלְעָדִי יָרְשׁוּ בָּאָרֶץ הַזֹּאת כִּי הָיוּ אַנְשֵׁי חַיִל וְלָכְדוּ אוֹתָהּ לְעַצְמָם, וְנָתַן לָהֶם חֵלֶק רַב מֵהֶם. וְשֵׁשׁ הַמִּשְׁפָּחוֹת עָבְרוּ אֶת הַיַּרְדֵּן, דִּכְתִיב בִּיהוֹשֻׁעַ (יז ב): ״וַיְהִי לִבְנֵי מְנַשֶּׁה הַנּוֹתָרִים לְמִשְׁפְּחֹתָם לִבְנֵי אֲבִיעֶזֶר וְלִבְנֵי חֵלֶק וְלִבְנֵי אַשְׂרִיאֵל וְלִבְנֵי שֶׁכֶם וְלִבְנֵי חֵפֶר וְלִבְנֵי שְׁמִידָע״. וְזֶהוּ מַה שֶׁכָּתוּב שָׁם (פסוק ה): ״וַיִּפְּלוּ חַבְלֵי מְנַשֶּׁה עֲשָׂרָה לְבַד מֵאֶרֶץ הַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן אֲשֶׁר מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן״. וְהַטַּעַם כִּי עָשׂוּ מִן הָאָרֶץ תִּשְׁעָה חֲלָקִים שָׁוִים לְתִשְׁעַת הַמַּטּוֹת, וְלֹא יָכְלוּ לָתֵת לְמַטֵּה מְנַשֶּׁה הַנּוֹתָרִים חֵלֶק שָׁלֵם וְלֹא חֲצִי חֵלֶק כִּי רֻבָּם נִשְׁאֲרוּ, וְהִנֵּה עָשׂוּ מִן הַשֵּׁבֶט כֻּלּוֹ חֲלָקִים וּמָצְאוּ כִּי עֲשִׂירִית הַשֵּׁבֶט בִּלְבַד נָחֲלוּ בְּאֶרֶץ הַבָּשָׁן וְעֶשֶׂר הַיָּדוֹת נִשְׁאֲרוּ, וְנָתְנוּ לוֹ מֵחֵלֶק שֵׁבֶט שָׁלֵם עֲשָׂרָה חֲבָלִים וְהָאֶחָד נִשְׁאַר. וְאוּלַי בַּעֲבוּר הֱיוֹת שְׁתֵּי הַמִּשְׁפָּחוֹת הָאֵלֶּה הַמָּכִירִי וְהַגִּלְעָדִי הַמּוּעָטוֹת בַּשֵּׁבֶט רָצוּ לְהִפָּרֵד מִשִּׁבְטָם כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה לָהֶם נַחֲלָה רַבָּה מֵהֶם כִּי יִלְכְּדוּהָ בְּחַרְבָּם, וּכְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הוּא הָיָה אִישׁ מִלְחָמָה וַיְהִי לוֹ הַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן״ (יהושע יז א). עַל כֵּן הִזְכִּיר בַּשֵּׁבֶט הַזֶּה חֲבָלִים וְלֹא הִזְכִּיר כֵּן בִּשְׁאָר הַשְּׁבָטִים. כָּךְ נִרְאֶה לִי פֵּרוּשׁ הַכָּתוּב הַזֶּה עַל דֶּרֶךְ הַפְּשָׁט. וְהִנֵּה לֹא הִזְכִּיר מֹשֶׁה בַּתּוֹרָה שֶׁיְּחַלֵּק בֵּינֵיהֶם הָאָרֶץ הַזֹּאת וְיִתֵּן לְכָל אֶחָד מִשְּׁנֵי הַשְּׁבָטִים הָאֵלֶּה חֶלְקוֹ בִּפְנֵי עַצְמוֹ, אֲבָל אָמַר שֶׁנָּתַן לָהֶם וְלַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשִּׁי מַמְלְכוֹת שְׁנֵי הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה. וּבְמִשְׁנֵה תּוֹרָה (דברים ג יג) פֵּרֵשׁ שֶׁנָּתַן לַחֲצִי שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה חֵלֶק בִּפְנֵי עַצְמוֹ כָּל חֶבֶל הָאַרְגֹּב וְכָל הַבָּשָׁן. וְהִנֵּה קִצֵּר בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא רָצָה לְהַזְכִּיר בָּהּ חֲלֻקַּת הַשְּׁנַיִם בַּאֲשֶׁר לֹא תִּזָּכֵר בָּהּ חֲלֻקַּת שְׁאָר הַשְּׁבָטִים, אֲבָל בְּסֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ אָמַר בְּבֵאוּר כִּי מֹשֶׁה חָלַק לָהֶם, דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן מֹשֶׁה לְמַטֵּה בְנֵי רְאוּבֵן לְמִשְׁפְּחֹתָם וַיְהִי לָהֶם הַגְּבוּל" וְגוֹ' (יהושע יג טו), וּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן מֹשֶׁה לְמַטֵּה בְנֵי גָד לְמִשְׁפְּחֹתָם וַיְהִי לָהֶם הַגְּבוּל" וְגוֹ' (שם פסוק כד), וּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן מֹשֶׁה לַחֲצִי שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה וַיְהִי לַחֲצִי מַטֵּה בְנֵי מְנַשֶּׁה לְמִשְׁפְּחֹתָם וַיְהִי גְבוּלָם" וְגוֹ' (שם פסוק כט):
«Y a la mitad de la tribu de Menashé, hijo de Yosef». Al principio la tribu de Menashé no se presentó ante Moshé para pedir tierra allí.
Pero cuando Moshé distribuyó el territorio entre las dos tribus, vio que era demasiado extenso para ellas.
Entonces buscó personas que quisieran establecerse con ellas.
Algunos hombres de la tribu de Menashé desearon aquella tierra, quizá porque también poseían mucho ganado, y Moshé les entregó una porción.
La expresión «a la mitad» significa una parte de ellos.
Es semejante a:
«El pueblo de Israel se dividió en dos partes: una parte siguió a Tivní, hijo de Guinat, para hacerlo rey, y la otra parte siguió a Omrí» (I Reyes 16:21).
Los hijos de Menashé estaban divididos en ocho casas paternas, como aparece en la sección del censo.
La familia de Majir y la familia de Guilad heredaron en aquella tierra porque eran guerreros y la conquistaron por sí mismos.
Moshé les entregó una extensa porción.
Las otras seis familias cruzaron el Jordán, como está escrito en Josué:
«La herencia fue para los restantes hijos de Menashé según sus familias: para los hijos de Aviezer, los hijos de Jélek, los hijos de Asriel, los hijos de Shejem, los hijos de Jéfer y los hijos de Shemidá» (Josué 17:2).
Este es también el sentido de:
«Cayeron para Menashé diez lotes, además de la tierra de Guilad y Bashán, que estaban al otro lado del Jordán» (Josué 17:5).
La tierra occidental fue dividida en nueve grandes porciones para las nueve tribus y media.
No podían entregar a los restantes miembros de Menashé una porción completa de tribu, ni solamente media porción, porque la mayoría de la tribu había permanecido para heredar al occidente del Jordán.
Por eso dividieron internamente a toda la tribu y calcularon que solamente una décima parte había heredado en Bashán, mientras que diez partes proporcionales permanecían para heredar en Canaán.
A estos últimos les dieron diez lotes dentro de la porción equivalente a una tribu completa, mientras que la parte restante correspondía a quienes habían heredado al oriente.
Quizá aquellas dos familias, la de Majir y la de Guilad, eran las menos numerosas de la tribu.
Por eso quisieron separarse del resto para recibir una herencia más amplia, ya que conquistarían aquella región con su propia espada.
Así está escrito:
«Porque era hombre de guerra, y le pertenecieron Guilad y Bashán» (Josué 17:1).
Por esta razón la Escritura menciona «lotes» específicamente respecto de esta tribu y no utiliza el mismo lenguaje en relación con las demás.
Así me parece la explicación sencilla del versículo.
La Torá no relata expresamente que Moshé dividiera entre estas tribus toda aquella tierra y asignara a cada una una porción separada.
Solamente dice que entregó a ellas y a la mitad de Menashé los reinos de los dos reyes.
En Deuteronomio se aclara que entregó a la mitad de Menashé una región propia: todo el territorio de Argov y todo Bashán.
La Torá abrevia aquí porque no quiso detallar la distribución de estas dos tribus, del mismo modo que tampoco desarrolla en este lugar la distribución de las demás.
El libro de Josué explica claramente que Moshé sí dividió la tierra:
«Moshé entregó a la tribu de los hijos de Reuvén conforme a sus familias, y su frontera fue...» (Josué 13:15).
También:
«Moshé entregó a la tribu de los hijos de Gad conforme a sus familias, y su frontera fue...» (Josué 13:24).
Y:
«Moshé entregó a la mitad de la tribu de Menashé, y correspondió a la mitad de la tribu de los hijos de Menashé conforme a sus familias, y su frontera fue...» (Josué 13:29):
Ramban on Numbers 32:6
וְאֶת נְבוֹ וְאֶת בַּעַל מְעוֹן מוּסַבֹּת שֵׁם – נְבוֹ וּבַעַל מְעוֹן שְׁמוֹת עֲבוֹדָה זָרָה הֵם, שֶׁהָאֱמוֹרִיִּים קוֹרִין עָרֵיהֶם עַל שֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלָּהֶם, וּבְנֵי רְאוּבֵן הֵסֵבּוּ שְׁמוֹתָם לְשֵׁמוֹת אֲחֵרִים. זֶהוּ ״מוּסַבֹּת שֵׁם״ - נְבוֹ וּבַעַל מְעוֹן מוּסַבּוֹת לְשֵׁם אַחֵר, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר ל״ב:ל״ח). וְהַכָּתוּב שֶׁאָמַר ״וַיִּקְרְאוּ בְשֵׁמוֹת אֶת שְׁמוֹת הֶעָרִים אֲשֶׁר בָּנוּ״ - עַל כֻּלָּם יִרְמֹז, לֹא עַל נְבוֹ וְעַל בַּעַל מְעוֹן בִּלְבַד. וְעוֹד, מַה טַעַם שֶׁיַּזְכִּיר אוֹתָם הַכָּתוּב בְּשֵׁם הָעֲבוֹדָה זָרָה וְיֹאמַר כִּי בְּנֵי רְאוּבֵן בָּנוּ אוֹתָן וְהֵסֵבּוּ שְׁמָם, וְלֹא יַזְכִּיר הַשֵּׁם הַטּוֹב הַמּוּסָב לָהֶם? וּמִנְהַג הַכָּתוּב לְעוֹלָם בֶּעָרִים הַנִּלְכָּדוֹת לְהַזְכִּיר הַשֵּׁם הֶחָדָשׁ: ״וַיִּקְרְאוּ לְלֶשֶׁם דָּן כְּשֵׁם דָּן אֲבִיהֶם״ (יהושע יט מז), ״וַיִּקְרָא אֶתְהֶן חַוּוֹת יָאִיר״ (במדבר ל״ב:מ״א), ״וַיִּקְרָא לָה נֹבַח״ (במדבר ל״ב:מ״ב). גַּם בְּכָל הַמּוּסַבּוֹת שֵׁם יַזְכִּירֵם: ״וְשֵׁם חֶבְרוֹן לְפָנִים קִרְיַת אַרְבַּע״ (יהושע יד טו), ״וְשֵׁם דְּבִיר לְפָנִים קִרְיַת סֵפֶר״ (שם טו טו). וְהַקָּרוֹב אֵלַי כִּי אֵלּוּ הַשֵּׁמוֹת הָיוּ שְׁמוֹת הֶעָרִים בְּיַד מוֹאָב, וְסִיחוֹן כָּבַשׁ כָּל הֶעָרִים הָאֵלֶּה מִמֶּלֶךְ מוֹאָב הָרִאשׁוֹן, כִּי כֵן כָּתוּב בְּחֶשְׁבּוֹן וְדִיבוֹן וּמֵידְבָא כְּמוֹ שֶׁאָמַר ״וַנִּירָם אָבַד חֶשְׁבּוֹן״ וְגוֹ' (במדבר כ״א:ל׳). וְכֵן יֵרָאֶה לִי מִדִּבְרֵי יִפְתָּח שֶׁאָמַר: ״בְּשֶׁבֶת יִשְׂרָאֵל בְּחֶשְׁבּוֹן וּבִבְנוֹתֶיהָ וּבְעַרְעוֹר וּבִבְנוֹתֶיהָ וּבְכָל הֶעָרִים אֲשֶׁר עַל יְדֵי אַרְנוֹן״ (שופטים יא כו), וְהִיא עֲרוֹעֵר אֲשֶׁר לָקְחוּ מִיַּד סִיחוֹן. וְהִנֵּה כַּאֲשֶׁר הִגְלָה תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר מֶלֶךְ אַשּׁוּר לָראוּבֵנִי וְלַגָּדִי, חָזְרוּ מוֹאָב וְיָשְׁבוּ בְּאַרְצָם וּבְעָרֵיהֶם, כִּי מָצָאנוּ בְּסֵפֶר יִרְמְיָהוּ (מ״ח) כַּאֲשֶׁר הֶחֱרִים נְבוּכַדְנֶצַּר אֶת מוֹאָב שֶׁלָּכַד מֵהֶם כָּל הֶעָרִים הָאֵלֶּה, וְהִזְכִּיר בְּשֵׁמוֹת חֶשְׁבּוֹן וְאֶלְעָלֵא וְקִרְיָתַיִם וְדִיבוֹן וּנְבוֹ וְיַעְזֵר וַעֲרוֹעֵר וּבַעַל מְעוֹן שֶׁקְּרָאוֹ בֵּית מְעוֹן, וּבֵית נִמְרָה שֶׁקְּרָאוֹ נִמְרִים וְיַהְצָה, וַהֲרֵי הֵם כֻּלָּם לְמוֹאָב. וְכֵן בִּישַׁעְיָהוּ (פרקים ט״ו ט״ז) כְּשֶׁשָּׁטַף סַנְחֵרִיב אֶת מוֹאָב הוּזְכְּרוּ שָׁם רֻבָּן שֶׁל עָרִים הַלָּלוּ, כִּי לָראוּבֵנִי וְלַגָּדִי הִגְלָה תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ שָׁטַף עַמּוֹן וּמוֹאָב. וְלָכֵן נִרְאֶה כִּי פֵּרוּשׁ מוּסַבֹּת שֵׁם שֶׁאֵלּוּ הֶעָרִים כֻּלָּן הֵם מוּסַבּוֹת שֵׁם, שֶׁהֵסֵבּוּ הָאֱמוֹרִי אֶת שְׁמָם הָרִאשׁוֹן כַּאֲשֶׁר לָכַד אוֹתָם, וְזֶה הָיָה שְׁמָם הָרִאשׁוֹן כְּשֶׁהָיוּ בְּיַד מוֹאָב, וּבְנֵי רְאוּבֵן וְגָד עוֹד קָרְאוּ אוֹתָם בְּשֵׁמוֹת כַּאֲשֶׁר בָּנוּ אוֹתָם. וְלֹא אָמַר הַכָּתוּב "וַיִּקְרְאוּ שֵׁמוֹת לֶעָרִים אֲשֶׁר בָּנוּ", אֲבָל אָמַר וַיִּקְרְאוּ בְשֵׁמוֹת אֶת שְׁמוֹת הֶעָרִים, כִּי קָרְאוּ לָהֶם בְּשֵׁמוֹת אֶת הַשֵּׁמוֹת הָרִאשׁוֹנִים אֲשֶׁר הָיוּ לָהֶם מִתְּחִלָּה, כִּי רָצוּ לְהַזְכִּירָם בַּשֵּׁם הַיָּדוּעַ לָהֶם מֵאָז, אוֹ לְהוֹבִישׁ אֶת מוֹאָב, אוֹ כַּאֲשֶׁר הִזְכִּירוּ רַבּוֹתֵינוּ שֶׁהָיוּ הָאֱמוֹרִים קוֹרִין עָרֵיהֶם עַל שֵׁם ע״ז שֶׁלָּהֶם, אֲבָל לֹא רָאִינוּ בִּיהוֹשֻׁעַ שֶׁהֵסֵב שְׁמוֹת הֶעָרִים שֶׁכָּבַשׁ:
«Nebó y Báal Meón, cuyos nombres fueron cambiados». Nebó y Báal Meón eran nombres de idolatría.
Los emoritas daban a sus ciudades nombres de sus divinidades, y los hijos de Reuvén cambiaron aquellos nombres por otros.
Este sería, según Rashi, el sentido de «nombres cambiados»: Nebó y Báal Meón fueron sustituidos por otros nombres.
Sin embargo, la frase:
«Llamaron con nombres los nombres de las ciudades que reconstruyeron»,
parece referirse a todas las ciudades, no solamente a Nebó y Báal Meón.
Además, ¿por qué la Escritura mencionaría las ciudades mediante sus nombres idólatras y diría que los hijos de Reuvén las reconstruyeron y cambiaron sus nombres, sin mencionar los nuevos nombres apropiados que les dieron?
La costumbre de la Escritura respecto de las ciudades conquistadas es mencionar el nuevo nombre:
«Llamaron a Léshem Dan, conforme al nombre de Dan, su padre» (Josué 19:47).
«Las llamó aldeas de Yair» (Números 32:41).
«La llamó Nóvaj» (Números 32:42).
También cuando una ciudad había cambiado de nombre, la Escritura suele mencionar ambos:
«El nombre de Jevrón anteriormente era Kiriat Arbá» (Josué 14:15).
«El nombre de Devir anteriormente era Kiriat Séfer» (Josué 15:15).
A mi juicio, estos nombres eran los nombres originales de las ciudades cuando se encontraban en poder de Moab.
Sijón conquistó todas estas ciudades del primer rey de Moab.
Así está escrito respecto de Jeshbón, Divón y Medvá:
«Los devastamos; pereció Jeshbón...» (Números 21:30).
Esto se desprende también de las palabras de Yiftaj:
«Cuando Israel habitó en Jeshbón y sus aldeas, en Aroer y sus aldeas, y en todas las ciudades situadas junto a Arnón...» (Jueces 11:26).
Este Aroer era el que habían tomado de manos de Sijón.
Cuando Tiglat Piléser, rey de Ashur, exilió a los reuvenitas y gaditas, Moab regresó y se estableció nuevamente en su antigua tierra y en sus ciudades.
En el libro de Yirmeyahu, cuando Nevujadnetzar destruyó Moab, encontramos que conquistó todas estas ciudades.
Se mencionan por nombre Jeshbón, Elalé, Kiriatáim, Divón, Nebó, Yaazer, Aroer y Báal Meón, llamada allí Bet Meón.
También aparece Bet Nimrá con el nombre de Nimrim, y asimismo Yahatz.
Todas estas ciudades estaban entonces nuevamente en manos de Moab.
También en Yeshayahu, cuando Sanjeriv inundó la tierra de Moab, se menciona la mayoría de estas ciudades.
Primero había exiliado a los reuvenitas y gaditas, y después invadió Amón y Moab.
Por eso parece que «nombres cambiados» significa que todas aquellas ciudades habían sufrido un cambio de nombre.
Los emoritas sustituyeron sus nombres originales cuando las conquistaron.
Los nombres aquí mencionados eran sus antiguos nombres durante la época en que pertenecían a Moab.
Los hijos de Reuvén y Gad volvieron a llamarlas por aquellos nombres cuando las reconstruyeron.
La Escritura no dice:
«Dieron nombres a las ciudades que reconstruyeron»,
sino:
«Llamaron con nombres los nombres de las ciudades que reconstruyeron».
Es decir, volvieron a aplicarles como nombres sus nombres antiguos y originales.
Quizá quisieron recordarlas mediante nombres conocidos desde tiempos anteriores.
También pudieron hacerlo para avergonzar a Moab, mostrando que sus antiguas ciudades estaban ahora en manos de Israel.
Otra posibilidad es la mencionada por nuestros sabios: los emoritas habían llamado a sus ciudades por nombres de idolatría y los israelitas restauraron nombres anteriores.
Sin embargo, no encontramos que Yehoshúa cambiara sistemáticamente los nombres de las ciudades que conquistó:
Ramban on Numbers 32:7
וְטַעַם וְאֶת שִׂבְמָה – שֶׁבָּנוּ אֶת שִׂבְמָה, וְאֵינָהּ מוּסֶבֶת שֵׁם:
El sentido de «y Sivmá» es que reconstruyeron Sivmá, pero esta ciudad no estaba incluida entre las que habían sufrido un cambio de nombre:
Ramban on Numbers 32:8
וְיָאִיר בֶּן מְנַשֶּׁה הָאִישׁ הַזֶּה יִתְיַחֵס אֶל מִשְׁפַּחַת אִמּוֹ בַּעֲבוּר שֶׁלָּקַח אֲחֻזָּתוֹ עִמָּהֶם, כִּי בְדִבְרֵי הַיָּמִים (א ב כא כב) מְפֹרָשׁ שֶׁהוּא בֶּן חֶצְרוֹן בֶּן פֶּרֶץ בֶּן יְהוּדָה, וְאִמּוֹ בַּת מָכִיר בֶּן מְנַשֶּׁה. דִּכְתִיב: ״וְאַחַר בָּא חֶצְרוֹן אֶל בַּת מָכִיר אֲבִי גִלְעָד וְהוּא לְקָחָהּ וְהוּא בֶּן שִׁשִּׁים שָׁנָה וַתֵּלֶד לוֹ אֶת שְׂגוּב, וּשְׂגוּב הוֹלִיד אֶת יָאִיר וַיְהִי לוֹ עֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ עָרִים בְּאֶרֶץ הַגִּלְעָד״. וּכְתִיב: ״וַיִּקַּח גְּשׁוּר וַאֲרָם אֶת חַוֹּת יָאִיר מֵאִתָּם אֶת קְנָת וְאֶת בְּנוֹתֶיהָ שִׁשִּׁים עִיר, כָּל אֵלֶּה בְּנֵי מָכִיר אֲבִי גִלְעָד״ (שם פסוק כג). וּמִזֶּה נִרְאֶה שֶׁהָיָה נֹבַח הַלּוֹכֵד קְנָת וּבְנוֹתֶיהָ בֶּן יָאִיר, וְלָכֵן יִקָּרְאוּ גַּם הֵן חַוּוֹת יָאִיר. וְטַעַם ״וַיִּתֵּן מֹשֶׁה אֶת הַגִּלְעָד לְמָכִיר בֶּן מְנַשֶּׁה״ (במדבר ל״ב:מ׳) - לְמִשְׁפַּחְתּוֹ, כִּי בָּנָיו לְכָדוּהָ. וְכֵן ״וּלְמָכִיר נָתַתִּי אֶת הַגִּלְעָד״ (דברים ג טו) - וְלַמָּכִירִי, כִּי בַּעֲבוּר הֱיוֹתוֹ נִכְבָּד וְרֹאשׁ לְכָל זַרְעוֹ יִקָּרְאוּ בָּנָיו בִּשְׁמוֹ, כִּי כֵן יֹאמְרוּ הַכְּתוּבִים בְּרָאשֵׁי הַשְּׁבָטִים בְּנַחֲלָתָם: ״נֶגְבָּה לְאֶפְרַיִם וְצָפוֹנָה לִמְנַשֶּׁה״ (יהושע יז י), וְכֵן ״לִמְנַשֶּׁה הָיְתָה אֶרֶץ תַּפּוּחַ״ וְגוֹ' (שם פסוק ח). וּמַה שֶׁאָמַר הַכָּתוּב בְּסֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ (יז א): ״וַיְהִי הַגּוֹרָל לְמַטֵּה מְנַשֶּׁה כִּי הוּא בְּכוֹר יוֹסֵף, לְמָכִיר בְּכוֹר מְנַשֶּׁה אֲבִי הַגִּלְעָד כִּי הוּא הָיָה אִישׁ מִלְחָמָה וַיְהִי לוֹ הַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן״ - גַּם כֵּן עַל בָּנָיו שֶׁהָיוּ אַנְשֵׁי מִלְחָמָה, כִּי הֵם הָלְכוּ גִּלְעָדָה וַיִּלְכְּדוּהָ, וּלְכָךְ נָתַן לָהֶם מֹשֶׁה חֵלֶק גָּדוֹל מֵהֶם. וְאוּלַי הָיָה עֲדַיִן מָכִיר קַיָּם וְלֹא נִגְזְרָה עָלָיו גְּזֵרַת הַמִּדְבָּר, לְפִי שֶׁלֹּא הָיָה מִפְּקוּדֵי מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, שֶׁהָיָה לוֹ יוֹתֵר מִשִּׁשִּׁים שָׁנָה וְהֶאֱרִיךְ שָׁנִים כַּדּוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים:
«Yair, hijo de Menashé». Este hombre es relacionado aquí con la familia de su madre porque recibió su posesión junto con ellos.
En el libro de Crónicas se explica que era descendiente de Jetzrón, hijo de Péretz, hijo de Yehudá, mientras que su madre era hija de Majir, hijo de Menashé.
Está escrito:
«Después Jetzrón se unió a la hija de Majir, padre de Guilad; la tomó cuando tenía sesenta años y ella le dio a luz a Seguv. Seguv engendró a Yair, quien tuvo veintitrés ciudades en la tierra de Guilad» (I Crónicas 2:21-22).
Después dice:
«Gueshur y Aram tomaron de ellos las aldeas de Yair, junto con Kenat y sus aldeas, sesenta ciudades. Todos estos fueron hijos de Majir, padre de Guilad» (I Crónicas 2:23).
De esto parece que Nóvaj, quien conquistó Kenat y sus aldeas, era hijo de Yair.
Por eso también ellas fueron llamadas aldeas de Yair.
La expresión:
«Moshé entregó Guilad a Majir, hijo de Menashé» (Números 32:40),
significa que la entregó a la familia de Majir, pues sus descendientes la conquistaron.
Así también:
«A Majir entregué Guilad» (Deuteronomio 3:15),
significa «a los majiritas».
Por ser Majir un hombre distinguido y cabeza de toda su descendencia, sus hijos fueron llamados por su nombre.
Del mismo modo la Escritura habla de los jefes de las tribus al describir sus heredades:
«Al sur para Efráim y al norte para Menashé» (Josué 17:10).
También:
«La tierra de Tapúaj pertenecía a Menashé» (Josué 17:8).
Cuando el libro de Josué dice:
«La suerte correspondió a la tribu de Menashé, porque era el primogénito de Yosef; a Majir, primogénito de Menashé, padre de Guilad, porque era hombre de guerra, le correspondieron Guilad y Bashán» (Josué 17:1),
también se refiere a sus hijos, que eran hombres de guerra.
Ellos marcharon hacia Guilad y la conquistaron, y por eso Moshé les entregó una extensa porción.
Quizá Majir todavía vivía en aquella época y no quedó incluido en el decreto de morir en el desierto.
Podría haber tenido más de sesenta años cuando se realizó el censo de Moshé y Aarón, y haber alcanzado una longevidad semejante a la de las primeras generaciones:
Ramban on Numbers 32:9
וַיִּקְרָא לָה נֹבַח – לֹא מַפִּיק הֵ״א, וְרָאִיתִי בִּיסוֹדוֹ שֶׁל רַבִּי מֹשֶׁה הַדַּרְשָׁן: לְפִי שֶׁלֹּא נִתְקַיֵּם לָהּ שֵׁם זֶה, לְפִיכָךְ הוּא רָפֶה, שֶׁמַּשְׁמָע מִדְרָשׁוֹ כְּמוֹ ״לֹא״. וְתָמֵהַּ אֲנִי, מַה יִדְרֹשׁ שְׁתֵּי תֵּבוֹת הַדּוֹמוֹת לָזוֹ: ״וַיֹּאמֶר לָה בֹעַז״ (רות ב יד), ״לִבְנוֹת לָה בַיִת״ (זכריה ה יא), לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר ל״ב:מ״ב). וַהֲרֵי הָרַב אוֹצָר בָּלוּם לַתּוֹרָה, לַהֲלָכוֹת וְלַהַגָּדוֹת, וְאִשְׁתְּמִיטְתֵּיהּ זוֹ שֶׁאָמְרוּ בְּמִדְרַשׁ רוּת (רבה ה ה): ״וְאָנֹכִי לֹא אֶהְיֶה כְּאַחַת שִׁפְחוֹתֶיךָ״ (רות ב יג), אָמַר לָהּ: חַס וְשָׁלוֹם, אֵין אַתְּ מִן הָאֲמָהוֹת אֶלָּא מִן הָאִמָּהוֹת. וְדִכְוָתֵיהּ: ״וְנֹבַח הָלַךְ וַיִּלְכֹּד אֶת קְנָת וַיִּקְרָא לָה נֹבַח בִּשְׁמוֹ״ - מְלַמֵּד שֶׁלֹּא עָמַד לָהּ אוֹתוֹ הַשֵּׁם. וְדִכְוָתֵיהּ: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי לִבְנוֹת לָה בַיִת בְּאֶרֶץ שִׁנְעָר״ - מְלַמֵּד שֶׁאֵין לַשֶּׁקֶר תְּשׁוּעָה. עַד כָּאן בָּאַגָּדָה. וְכֵן בִּגְמָרָא שֶׁל מַסֶּכֶת סַנְהֶדְרִין (כד) אָמְרוּ: זוֹ חֲנֻפָּה וְגַסּוּת הָרוּחַ שֶׁיָּרְדוּ לְבָבֶל, אִין לְבָבֶל נָחוּת, וְאִשְׁתַּרְבּוּבֵי אִשְׁתַּרְבּוּב לְעֵילָם, דַּיְקָא נַמִּי דִּכְתִיב ״לִבְנוֹת לָה בַיִת״, שְׁמַע מִנָּהּ. וְהוּא מִדְרָשׁ מִן חֶסְרוֹן הַמַּפִּיק הַזֶּה, שֶׁלֹּא עָמַד לָהּ הַבַּיִת בְּאֶרֶץ שִׁנְעָר:
«La llamó Nóvaj». La letra final ה de לָהּ no lleva mappiq, de modo que su pronunciación es más débil.
Rashi escribe:
Vi en la obra de Rabí Moshé HaDarshán que esto se debe a que aquel nombre no permaneció para la ciudad. Por eso la letra está debilitada, como si insinuara la palabra לֹא, “no”.
Me sorprende, añade Rashi, qué explicación daría entonces a otras dos expresiones semejantes:
«Boaz le dijo» (Rut 2:14),
y:
«Para construirle una casa» (Zejariá 5:11).
Sin embargo, Rashi, que era un depósito rebosante de Torá, halajot y agadot, pasó por alto aquí lo que se enseña en el Midrash de Rut.
Sobre:
«Yo no seré como una de tus siervas» (Rut 2:13),
Boaz le respondió:
«Lejos esté tal cosa. Tú no serás de las siervas, sino de las matriarcas».
Y algo semejante se enseña acerca de:
«Nóvaj fue, conquistó Kenat y sus aldeas, y la llamó Nóvaj conforme a su nombre»:
esto enseña que aquel nombre no permaneció para la ciudad.
También acerca de:
«Me dijo que le construyeran una casa en la tierra de Shinar»,
enseña que la falsedad no tendrá salvación ni establecimiento permanente.
Hasta aquí la enseñanza agádica.
También en el tratado Sanhedrín dijeron:
Esto representa la adulación y la arrogancia que descendieron a Babilonia.
La adulación descendió a Babilonia, pero la arrogancia se extendió hacia Elam.
La precisión textual también lo indica, pues está escrito:
«Para construirle una casa».
De aquí se aprende que aquella casa no permaneció estable en la tierra de Shinar.
Esta interpretación se deriva precisamente de la ausencia del mappiq en la letra final:
