אל הארץ כנען. כמו והנבואה עודד הנביא הנבואה נבואת עודד הנביא והטעם אל הארץ. ארץ כנען:
**A la tierra de Canaán.** Es semejante a la expresión «la profecía de Oded, el profeta», cuyo significado es «la profecía que profetizó Oded». Aquí el sentido es: «a la tierra, es decir, la tierra de Canaán»:
על ידי אדום. מקום כמו על יד הירדן:
**Junto a Edom.** Se refiere a un lugar, como en «junto al Jordán»:
נחלה מצרים. אל נחל מצרים ואיננו היאור:
**El arroyo de Egipto.** Significa «hasta el arroyo de Egipto», y no se refiere al río Nilo:
הים הגדול. הספרדי והטעם גבול מערב נחלתכם והיה הים הגדול והוא הגבול בעצמו:
**El Mar Grande.** Es el mar hispánico, es decir, el Mediterráneo. El sentido es: el límite occidental de vuestra heredad será el Mar Grande, pues el propio mar constituye la frontera:
ואל"ף והתאויתם. תחת וי"ו והתוית תיו ואם הם ב' בנינים:
**La letra א de והתאויתם.** Aparece en lugar de una ו, como en «marcarás una señal». Sin embargo, las dos formas pertenecen a construcciones verbales diferentes:
והתאויתם. כמו עד תאות גבעות עולם:
**Y trazaréis el límite.** Es semejante a la expresión «hasta el límite de las colinas eternas»:
ומחה. כאשר אמרו קדמונינו תבירתא מגזרת ימחאו כף:
**Y llegará.** Es como la expresión תבירתא empleada por nuestros antiguos Sabios, y procede de una raíz semejante a «batirán las manos»:
שני המטות. פעם שנית לבאר מקום נחלתם:
**Las dos tribus.** Lo repite por segunda vez para explicar dónde se encontraba su heredad:
ינחלו. פעל יוצא לשנים פעולים וכן ונחלתנו על דעת המדקדקים:
**Harán heredar.** Es un verbo transitivo que rige dos objetos. Lo mismo sucede, según los gramáticos, con la expresión «nuestra heredad»:
אלעזר. ראשונה כי על פיו יצא יהושע גם הוא בן אהרן. ולא הזכיר נשיא לבני ראובן וגד כי כבר לקחו חלקם והמפרשים אמרו כי החל מיהודה כאשר יצא הגורל בתחלה רק יש טענה גדולה עליהם אף על פי שהפירוש נכון יהיה נראה לפי דעתינו:
**Elazar.** Es mencionado primero porque Yehoshúa actuaría conforme a su palabra, y también porque Elazar era hijo de Aharón. No se menciona a un príncipe de los hijos de Rubén ni de Gad porque ellos ya habían recibido su parte. Los comentaristas dijeron que la lista comienza con Yehudá porque su suerte salió primero. Sin embargo, existe contra ellos una gran objeción, aunque su interpretación es correcta. Esto podrá comprenderse conforme a nuestra opinión:
פדהאל. אם נעלם הה"א הם שתי מלות שוות בטעם כי הה"א איננה מהאותיות המשך:
**Pedahel.** Aunque la letra ה desapareciera, las dos formas serían palabras equivalentes en significado, porque la ה no pertenece a las letras que prolongan la pronunciación:
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אבן עזרא על במדבר ל״ד
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
