Ibn Ezra on Numbers 7
Ibn Ezra on Numbers 7:1
וטעם ויהי ביום כלות משה. אחר ברכת כהנים כי כן היה כי ביום שנשא אהרן את ידיו אל העם ויברכם החלה חנוכת המזבח ופסוק ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן לעד על דברי המעתיקים כי היה סותרו ומקימו וחוזר לסותרו ולהקימו כל ז' ימי המלואים להרגיל' כי טעם ויקדש אותם בהזאת הדם בשבעת ימי המלואים:
El sentido de «sucedió el día en que Moshé terminó» aparece después de la bendición sacerdotal porque así ocurrieron los hechos: el día en que Aharón alzó sus manos hacia el pueblo y lo bendijo comenzó la inauguración del altar.
El versículo «sucedió el día en que Moshé terminó de levantar el Tabernáculo» constituye una prueba de las palabras de los transmisores de la tradición: durante los siete días de consagración Moshé lo desmontaba, volvía a levantarlo y nuevamente lo desmontaba y levantaba, a fin de acostumbrarse. El sentido de «los santificó» es que los santificó mediante la aspersión de sangre durante los siete días de consagración:
Ibn Ezra on Numbers 7:2
ואת המזבח ואת כל כליו. דבק עם ביום כלות משה להקים את המשכן והטעם שהקים המזבח במקומו:
El altar y todos sus utensilios. Esta expresión está vinculada con «el día en que Moshé terminó de levantar el Tabernáculo». Significa que estableció el altar en su lugar:
Ibn Ezra on Numbers 7:3
ואת כל כליו וימשחם. בשמן המשחה:
Todos sus utensilios y los ungió. Con el aceite de la unción:
Ibn Ezra on Numbers 7:4
ויקדש אותם. בדם והזכיר המזבח בעבור החנוכה:
Los santificó. Mediante la sangre. El altar fue mencionado especialmente debido a su inauguración:
Ibn Ezra on Numbers 7:5
ויקריבו נשיאי ישראל. שם כלל והטעם שעשו קרבן לה' אל פתח אהל מועד:
Los príncipes de Israel presentaron. «Príncipes de Israel» es una expresión general. Significa que presentaron una ofrenda a HaShem en la entrada de la Tienda de Reunión:
Ibn Ezra on Numbers 7:6
צב. כמו ובצבים ובפרדים מין ממיני השוורים המושכים את העגלות ויש אומרים שהוא כטעם מלאות יותר מדאי מגזרת ואת בטנך צבה בדרך רחוקה:
Cubiertos. Es como «con carros cubiertos y mulas». Se trataría de una especie de ganado que tiraba de los carros. Algunos dicen, siguiendo una explicación lejana, que significa carros excesivamente llenos, derivándolo de «tu vientre se hincha»:
Ibn Ezra on Numbers 7:7
כבר בארתי בספר מאזנים שמ"ם שנים עשר דבק ומוכרת והטעם שנים ועשר ונסמך אל עשר לקצר כמו שלש עשרה וכן שלש אלה ובאה מלת שני עשר בחסרון מ"ם דרך קצרה:
Ya expliqué en el libro Moznáyim que la mem de «doce» está relacionada tanto con la forma constructa como con la absoluta. El sentido original sería «dos y diez». El dos se unió al diez en una expresión abreviada, como ocurre en «trece» y en «estas tres». La expresión «doce» aparece sin mem por abreviación:
Ibn Ezra on Numbers 7:8
על שני הנשאים. כמו לשני.
A los dos príncipes. Significa «para los dos»:
Ibn Ezra on Numbers 7:9
אמר הכתוב וקרבנו כי כבר הזכיר המקריב והוי"ו יש לו טעם כאומר וזה קרבנו ואמר בשני הקריב את קרבנו כי כן דרך המקרא כמו ויאמר יצחק אל אברהם אביו ויאמר אבי בעבור שארכו לו הדברים וכן ויאמר המלך אחשורוש ויאמר לאסתר המלכה ולא הזכיר ביתר הנשיאים הקריב כי אחז דרך קצרה וכן לגלגלותם במספר ראובן ושמעון לבדם וכן רבים:
La Escritura dice «y su ofrenda» porque ya había mencionado a quien la presentaba. La letra vav posee el sentido de: «y esta era su ofrenda».
Respecto del segundo príncipe dice «presentó su ofrenda». Este es el modo de la Escritura, como en «Yitzjak habló a Avraham, su padre, y dijo: Padre mío». La palabra «dijo» fue repetida porque la conversación se prolongó.
De igual forma: «el rey Ajashverosh dijo, y dijo a la reina Ester». En los demás príncipes no menciona «presentó», porque adoptó una expresión abreviada. Lo mismo sucede con «por sus cráneos», mencionado solamente en el cómputo de Reuvén y Shimón. Hay muchos casos semejantes:
Ibn Ezra on Numbers 7:10
ביום השביעי. יש אומרים כי בשבת הקריבו והיא הוראת שעה ויש אומרים כי היום הוא שביעי לחנוכת המזבח והמכחישים אמרו כי לא היה תחלת החנוכה יום ראשון לשבוע וזה לא יועיל כי לא יתכן שלא יהיה שבת בין שנים עשר יום. והנכון בעיני כי הוא כפירוש השני זבח השלמים וכן ביום השביעי בהקפת יריחו וכן ז' הימים בחנוכת הבית בעבור יום ענוי נפש:
El séptimo día. Algunos dicen que presentaron la ofrenda en Shabat y que fue una disposición excepcional. Otros dicen que «el séptimo día» significa el séptimo día de la inauguración del altar.
Los negadores de la tradición dijeron que la inauguración no comenzó el primer día de la semana. Pero esto no resuelve nada, porque es imposible que no hubiera un Shabat dentro de los doce días.
Lo correcto, a mi parecer, es la segunda explicación. Algo semejante ocurrió con el sacrificio de paz del séptimo día, con el séptimo día de las vueltas alrededor de Yerijó y con los siete días de la inauguración del Templo, que incluyeron el día de aflicción del alma:
Ibn Ezra on Numbers 7:11
פר אחד בן בקר. קטן כמו בן יונה:
Un toro joven. Era pequeño, como un pichón de paloma:
Ibn Ezra on Numbers 7:12
בקר שנים. גם הם פרים זכרים וטעמו מין הבקר והעד וכל בקר זבח השלמים עשרים וארבעה פרים:
Dos reses. También eran toros machos. La palabra indica la especie bovina. La prueba es «todo el ganado de los sacrificios de paz fue de veinticuatro toros»:
Ibn Ezra on Numbers 7:13
ביום עשתי עשר יום. כבר בארתי בספר מאזנים למה השתנה זה המספר וטעם עשתי. כמו עשתנותיו מה שיולידו מחשבותיו כאילו העשר הוליד והוא סוד גדול. ויאמר רבי יונה הספרדי כי פירושו על שתי עשר והטעם החשבון שהוא קודם ממנו והנה טעה שתי טעיות גדולות. האחד כי חשבון שנים עשר הוא על אחד עשר הפך דבורו והעד הנאמן מבן עשרים שנה ומעלה. והטעות השנית כי אילו היה על שתי היה ראוי שיאמר עשני עשר ולא עשתי עשר כי עשתי לשון נקבה רק עשתי מלה אחת:
El undécimo día. Ya expliqué en el libro Moznáyim por qué cambia la forma de este número.
La palabra ashté posee un sentido semejante a «sus pensamientos»: aquello que engendran los pensamientos. Es como si el número diez hubiera engendrado otro número. Esto encierra un gran secreto.
Rabí Yoná el Español dijo que significa «sobre doce», es decir, el número anterior al doce. Se equivocó en dos cosas importantes. En primer lugar, el número doce viene después del once, no antes, en contra de sus palabras; la prueba fiel es «desde veinte años en adelante».
En segundo lugar, si derivara de la palabra «dos», debería decir ashené asar y no ashté asar, pues ashté es una forma femenina. En realidad, ashté es una sola palabra:
Ibn Ezra on Numbers 7:14
וטעם ובבא משה. יתכן שתחלת הדבור שהוא ויקרא אל משה היה כאשר נשלמה החנוכה וכל המדקדקים אמרו כי מדבר אליו מבנין התפעל והתי"ו מובלע ולפי דעתי שהוא שם הפועל כמו הנה לא ידעתי דבר והמ"ם תחת מן למשפט הלשון:
El sentido de «cuando Moshé entraba» puede ser que el comienzo de la revelación «llamó a Moshé» ocurrió después de terminarse la inauguración.
Todos los gramáticos dijeron que «hablaba con él» pertenece a la conjugación reflexiva, con la letra tav absorbida. A mi parecer, es un infinitivo, como en «he aquí que no sé hablar». La mem aparece en lugar de min, conforme a la norma de la lengua:
Ibn Ezra on Numbers 7:15
וטעם וישמע. שהוא לבדו היה שומע הקול ולא ישמענו מי שהוא באהל מועד מחוץ לפרוכת גם זה נכון כי השם הוסיף בהרגשת אזניו כאשר הוסיף באור עיני נער אלישע וכן ויגל ה' את עיני בלעם:
El sentido de «escuchaba» es que solamente Moshé oía la Voz; ninguna otra persona que se encontrara en la Tienda de Reunión, fuera del velo, podía oírla.
Esta explicación también es correcta: HaShem aumentó la capacidad de percepción de sus oídos, así como aumentó la luz de los ojos del joven de Elishá y abrió los ojos de Bilam:
Ibn Ezra on Numbers 7:16
וידבר אליו. כן הי' משפט הדבור תמיד:
Y hablaba con él. Este fue siempre el modo de la revelación:
Ficha editorial de este texto
