Ibn Ezra on Numbers 8:1
דבר אל אהרן. כי הוא חייב במצות הדלקת הנר:
Habla a Aharón. Porque él estaba obligado a cumplir el precepto del encendido de las lámparas:
דבר אל אהרן. כי הוא חייב במצות הדלקת הנר:
Habla a Aharón. Porque él estaba obligado a cumplir el precepto del encendido de las lámparas:
אל מול פני המנורה. פירוש והאיר אל עבר פניה והנה מלת האיר יוצאה כמו תאיר נרי ואין כן יאירו והארץ האירה ונסמכה זאת הפרשה להורות כי הדבור יהיה גם בלילה כי שם יהיה הנר דלוק ולא יכבה:
Hacia el frente de la menorá. Significa que iluminarán hacia la dirección de su frente. La palabra «iluminar» es transitiva, como en «Tú iluminarás mi lámpara», a diferencia de «alumbrarán» y «la tierra resplandeció». Esta sección fue colocada aquí para enseñar que la revelación también podía producirse por la noche, pues allí permanecía encendida la lámpara y no se apagaba:
וזה מעשה המנורה. הזכיר שלא נראה כמוהו:
Esta era la hechura de la menorá. Fue mencionado para enseñar que nunca se había visto otra semejante:
מקשה. פירשתיו:
Labrada a martillo. Ya lo expliqué:
ירכה. הוא על הקנה שתעמוד עליו כי כן כתוב ירכה וקנה:
Su base. Se refiere al tallo sobre el cual se sostenía, pues está escrito «su base y su tallo»:
פרחה. ידוע ולא היה כח בחרש חכם לעשותה כן לולי שהשם הראה אותה למשה במראה הנבואה:
Su flor. Su significado es conocido. Ningún artesano sabio habría tenido capacidad para hacerla de aquella manera si HaShem no se la hubiera mostrado a Moshé en una visión profética:
כן עשה. שב אל משה והטעם בצווי וכן ועשית מנורת זהב:
Así la hizo. Se refiere a Moshé, es decir, fue hecha por orden suya, como en «harás una menorá de oro»:
וטעם הסמך פרשת הלוים להורות כי אהרן יתעסק בהדלקת הנר ובשאר העבודות יעזרוהו הלוים ויעמדו לפניו לעשות מה שיצוה:
La sección de los levitas fue colocada junto a la de la menorá para enseñar que Aharón se ocupaba del encendido de las lámparas, mientras que los levitas lo ayudaban en los demás servicios y permanecían delante de él para hacer lo que les ordenara:
קח את הלוים מתוך בנ''י. כי מעורבים היו וכן כל השבטים קודם שיסעו אל הדרך מהר סיני:
Toma a los levitas de entre los hijos de Israel. Se encontraban mezclados con ellos, como todas las tribus antes de partir del monte Sinaí:
מי חטאת. כמו תחטאני או טעמו כחטאת הקרבן:
Agua purificadora. Es semejante a «purifícame del pecado», o significa agua que cumple la función de una ofrenda por el pecado:
הזה עליהם. אמר רבי משה שפ"א הפעל נו"ן כמו הכה תכה ונכון הוא:
Rocía sobre ellos. Rabí Moshé dijo que la primera letra de la raíz verbal es nun, como en «ciertamente herirás». Su interpretación es correcta:
והעבירו תער על כל בשרם. וכבר העבירו תער אמרו המעתיקים אפילו הזקן ולא הפאה:
Harán pasar una navaja sobre toda su carne. Significa que ya habían hecho pasar la navaja. Los transmisores de la tradición dijeron que incluso debían afeitar la barba, pero no las peot:
וכבסו בגדיהם. ואחר כן יהיו טהורים בטהרם במי חטאת:
Lavarán sus vestiduras. Después de ello quedarían puros al purificarse con las aguas de aspersión:
והטהרו. מבנין התפעל והתי"ו מובלע וכן המתקדשים והמטהרים:
Se purificarán. Pertenece a la conjugación reflexiva y la letra tav está absorbida, como en «los que se santifican» y «los que se purifican»:
פר בן בקר. קטן:
Un toro joven. De corta edad:
סלת. שלשה עשרונים כמשפט:
Flor de harina. Tres décimas de efá, conforme a la ley:
תקח לחטאת. בציווי כי הם יקחו והטעם יתנו כמו ויקחו לי תרומה או יקחו עמם כמו ויקחו להם איש שה לבית אבות:
Tomarás como ofrenda por el pecado. Significa que ordenarás que ellos lo tomen. En realidad, ellos lo darían, como en «tomarán para Mí una ofrenda». También puede significar que lo llevarían consigo, como «tomarán cada uno un cordero para su casa paterna»:
לפני ה'. והטעם כאשר תקריבם לפני האהל יסמכו בני הלוים את ידם על ראש כל אחד מהפרים ורבים כן:
Delante de HaShem. Cuando los acerques delante de la Tienda, los levitas apoyarán sus manos sobre la cabeza de cada uno de los toros. Existen muchos casos semejantes:
ועשה. בצווי כי אהרן היה המקריב והעד הנאמן שאמר כי החטאת גם העולה הם לכפר על הלוים וכתוב ויכפר עליהם אהרן:
Lo ofrecerá. Significa que ordenará ofrecerlo, pues Aharón era quien realizaba la ofrenda. La prueba fiel es que tanto la ofrenda por el pecado como la ofrenda de ascensión servían para expiar por los levitas, y está escrito: «Aharón hará expiación por ellos»:
וטעם והעמדת את הלוים. אחר שיכפר אהרן עליהם תעמידם לפניו ויניפם:
El sentido de «presentarás a los levitas» es que, después de que Aharón expiara por ellos, los colocarías delante de él y él los mecería:
והנפת. בצווי כמו יעשה להם:
Los mecerás. Significa que ordenarás que sean mecidos, como en «hará con ellos»:
והיו לי הלוים. זו מעלה גדולה:
Los levitas serán Míos. Esto representa para ellos una gran elevación:
ואחרי כן יבאו הלוים. אחרי שתטהר אותם:
Después de esto entrarán los levitas. Después de que los hayas purificado:
והנפת. כצווי:
Los mecerás. Significa que ordenarás hacerlo:
כי נתונים נתונים. הם ובניהם ישראל נתנום לי ואני לקחתי אותם לי והטעם קבלתים ולא נתנום בעבור פדיון פטרת כל רחם. ופטרת ופטר שתי לשונות כמו צדקה וצדק או על משקל אחר:
Porque entregados, entregados. Ellos y sus descendientes fueron entregados por Israel a HaShem, y Yo los tomé para Mí. Significa que los acepté. No fueron entregados como rescate de todo el que abre el vientre. Las expresiones «el que abre» y «apertura» son dos formas de la misma palabra, como «justicia» y «justo», o corresponden a modelos gramaticales diferentes:
ביום הכותי. זמן כמו אתה עובר היום:
El día en que herí. Significa «en el tiempo en que», como «tú cruzas hoy»:
וטעם ואקח את הלוים. וכבר אמר לקחתי אותם לי כי כן דרך המקרא והוא דבק עם הפסוק הבא אחריו וכאשר לקחתי לי הלוים נתתים אני לאהרן ולבניו:
El sentido de «tomé a los levitas» es «ya había tomado a los levitas», pues este es el modo de la Escritura. La frase está vinculada con el versículo siguiente: después de tomar para Mí a los levitas, Yo los entregué a Aharón y a sus hijos:
ולכפר. להיותם כפר נפשם כאשר פירשתי:
Para hacer expiación. Para que sirvieran como rescate de sus vidas, como ya expliqué:
ויעש משה ואהרן. משה בצווי ואהרן שהניפם וישראל שסמכו עליהם:
Moshé y Aharón hicieron. Moshé lo hizo mediante sus órdenes; Aharón, al mecerlos; e Israel, al apoyar sus manos sobre ellos:
וטעם ויתחטאו. כי גם הם עשו:
El sentido de «se purificaron» es que ellos mismos también participaron en la acción:
ויכפר עליהם. וכבר כפר עליהם ויש אומרים כי בתחלה התחטאו ואחר כן סמכו ידיהם על הפרים ואיננו רחוק ואם כן יהיה פירוש והעמדת את הלוים וכבר העמדתם בתחלה:
Hizo expiación por ellos. Significa «ya había hecho expiación por ellos». Algunos dicen que primero se purificaron y después apoyaron sus manos sobre los toros. Esta explicación no es lejana. En ese caso, «presentarás a los levitas» significaría que ya los habías presentado al comienzo:
כן עשו להם. תמיד בני אהרן לבניהם:
Así hicieron con ellos. Los hijos de Aharón debían hacerlo siempre con los descendientes de los levitas:
זאת אשר ללוים. והטעם זאת הקצבה ואין מבן שלשים שנה מכחיש זה הפסוק כי מבן שלשים שנה הוא לעבודת משא ומבן חמש ועשרים לעבודת האהל:
Esto es lo correspondiente a los levitas. Significa: esta es la edad establecida. La expresión «desde treinta años» no contradice este versículo, porque desde los treinta años realizaban el trabajo de transporte, mientras que desde los veinticinco se dedicaban al servicio de la Tienda:
וטעם לצבא. להמנות עם צבא העובדים:
El sentido de «para el ejército» es que eran incluidos entre el cuerpo de quienes realizaban el servicio:
במשמרותם. על הזקנים ונדבקה פרשת הפסח כי החנוכה היתה בחדש הראשון ואז נבדלו הלוים ובאה זאת הפרשה בעבור שהוא כתוב בפסח והיה כי תבאו אל הארץ והיה כי יביאך ה' צוה שהם חייבים גם במדבר:
En sus guardias. Se refiere a los ancianos. La sección del Pésaj fue colocada a continuación porque la inauguración ocurrió en el primer mes y entonces fueron separados los levitas. Esta sección aparece aquí porque respecto de Pésaj está escrito: «cuando entréis en la tierra» y «cuando HaShem te lleve». Por eso fue necesario ordenar que también estaban obligados a celebrarlo en el desierto:
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אבן עזרא על במדבר ח׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.